第六講超越人道主義

1、1,第九講 超越人道主義,反思人類中心論弱人類中心主義非人類中心主義非人類中心主義的意義與困境,2,一、反思人類中心論,工業(yè)化的進程。16－17世紀的歐洲誕生了一些劃時代的科學家：伽利略、開普勒、吉爾伯特、笛卡爾、波義耳、拉瓦錫和牛頓等?？茖W推動了工場手工業(yè)向近代工業(yè)的轉化，最終導致了18世紀工業(yè)革命的爆發(fā)。,3,十八世紀的蒸汽機二十世紀的太空實驗站,,4,近代科學的理性特征,主客體二元對立的普遍理性前提；(笛卡爾)崇拜

2、知識和科技的力量；對自然機械化、簡單化的認識?？茖W家們都樂觀地相信科技能夠幫助人們克服任何障礙，解決任何難題，實現無窮探索，成就一切事業(yè)。,5,二元哲學思想,16－17世紀出現機械自然觀，其經典表述是笛卡爾的二元論。這一理論將世界分為兩個部分：一是由機械因果律支配的自然界；另一個是由理性的自由律支配的精神界。這兩個世界各自獨立，互不聯系。拉美特利說，不僅動物是機器，人也是機器。,6,現代有機論的自然觀,法國哲學家柏格森以生命概念

3、為中心，克服心物二元對立模式。建立一元論的生命哲學體系。科林伍德認為他提出了對世界整體的充分定義，但他不能解決物理學的無生命世界與生命現象的關系。20世紀20－30年代，生態(tài)科學的出現開始解決整體世界的有機聯系。全球生態(tài)系統(tǒng)的生物部分和非生物部分之間的關系和聯系性才真正得到確認。,7,科學推進認識,影響有機聯系觀念形成的還是科學的發(fā)展，主要是物理學領域的革命。機械論的觀點建立在近代機械力學上。19世紀末20世紀初，相對論和量子力學

4、出現，物理學關于質量、空間、時間、能等概念發(fā)生了根本的變化，經典力學的穩(wěn)定性被否定（最后的穩(wěn)定的）。英國哲學家懷特借助現代物理學的成就，在柏格森的基礎上建立了以“事件”和“過程”為核心的“有機體哲學”，又稱為“活動過程哲學”。,8,工業(yè)化之下的人與自然,培根認為認識客觀能使人類“駕馭自然萬物－－包括人體、醫(yī)藥、機械力量等一切”。笛卡爾認為通過對工匠技藝的了解，人們可以主宰和擁有自然。

5、 達爾文,9,經濟學,經濟學為人類的物質文明、精神文明都做出了巨大的貢獻。沒有經濟學，人類的經濟生活將處于一種無序的、盲目的和低效率狀態(tài)；沒有經濟學，人類會對自己面臨的許多問題，如貧困、通貨膨脹、失業(yè)、經濟停滯及貿易逆差束手無策。經濟學為人類創(chuàng)造更多的物質財富提供了指導性的原則，而正是這種物質財富成了人類其他一切活動的基礎。,10,主流經濟學的問題,西方主流經濟學對20世紀的環(huán)境危機負有不可推卸的責任。主流經濟學是

6、視自然資源為自由取用物品的科學。因此，節(jié)約是沒有什么必要的。在分配時，主流經濟學沒有想到要對地力－－或其他自然資源予以補償。主流經濟學激勵了對自然資源的揮霍與耗竭。,11,向大自然要寶藏,,,,,12,工業(yè)化中的環(huán)境反思,工業(yè)時代存在著一個強大的哲學傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)源于文藝復興、形成于啟蒙運動，以后逐漸體系化，并滲透到社會政治、經濟、文化各方面，成為支配人類社會的現實，推動工業(yè)文明的發(fā)展，構成工業(yè)社會的基本邏輯。工業(yè)文明的發(fā)展過程中

7、，環(huán)境問題曾引起了經濟學家們的注意。馬爾薩斯、李嘉圖、穆勒等人分別闡述過關于經濟活動的范圍存在著生態(tài)邊界的觀點。1932年皮古首次將環(huán)境問題作為外部性問題來分析。但他也是站在利潤最大化角度立論，不可能突破主流經濟學的局限。,13,工業(yè)化時代的哲學反思,希臘人沒有象近代人那樣把人設想成超越于自然事物之上的存在。人始終是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是行動，不是去控制自然，而是靜觀，是領悟 自然的奧秘和創(chuàng)造生機。這一思想深深

8、地影響著 中世紀和文藝復興時期 的自然哲學。（基督教 通過認識自然來認識上 帝）(奧古斯丁),14,人類與自然,,15,生存與發(fā)展,,16,面對SARS，橫刀猓子貍,,17,人類中心論的歷史意義與問題,意義文藝復興反抗神學，肯定人的力量的結果。（正當性）以科學主義為主體的世俗化潮流的必然結果。（可能性）以追求財富為目的的資本主義精神構筑的工業(yè)文明的意識形態(tài)。（現實性）問題人對環(huán)境的持續(xù)破壞和資源的耗竭，人類可預

9、見的危機出現。,18,二、弱人類中心主義,有兩種不同的人類中心主義：一個是指“把人視為宇宙的中心事實或最后目的”的觀點；一是指“按照人類的價值觀來考慮宇宙間所有事物”的思維方式。 價值中心有兩個分支：一是只承認人的內在價值，不承認動物的固有價值；二是也承認動物的固有價值，但堅持價值中心因主體而定，人只能以人為中心，物只能以物為中心。對人類中心主義的質疑從兩個方向開展：一是重新認識人類自己，發(fā)現人類的無知與人性貪婪的弱點。二是重新認識

10、人與自然的關系，認識自然存在的有限性與特殊價值，甚至賦予自然物獨立的主體地位。,19,有機自然觀的價值思考,有機自然觀的復興使近代以來建立在人與自然對立基礎上的價值理論成為思考對象。三個思考問題：人是不是唯一的價值主體？自然是否具有對人的工具價值以外的價值？如果有，這類價值是什么？出現了幾種價值觀：人類中心論的價值觀；非人類中心價值觀；系統(tǒng)論價值觀（可持續(xù)發(fā)展的價值觀）。,20,人類認識動物,,21,人類中心論的價值觀,古代人類中心

11、論的基本觀點是以人的目的看待世間萬物的。這種觀點將宇宙間的存在物以完美程度分為高低不同的等級。其序列為：神、人、動物、植物和無生命物。高一層的存在物對下一層的存在物有控制支配權。對于低層次的存在來說， 其價值是對上一層次的 存在物提供工具(使用) 價值。,22,對動物工具價值的認定,比較解剖學和古生物家之父，居維葉說：“想不出比為人提供食物更好的原因來解釋魚的存在。”地質學家賴爾說：“馬、狗、 牛、羊、貓及各種家禽

12、被賦 予適應各種水土氣候條件的 能力，這顯然是為了使它們 能在世界各地追隨著人類，以使我們得到它們的效力，而它們得到我們的保護。 ”,23,一個有影響的哲學家,德國哲學家康德也是一個動物工具論主張者。他說：“人對羊說，你身上長著的羊皮是自然為我而不是為你所準備的，人在從羊身上剝下羊皮穿在自己身上開始，人就意識到依自己的本性人可以對所有動物行使特權，現在動物已經不再是與人同等的被造物，而應該被看作是服從于人的任意目的意志的手

13、段與工具。”,24,三、非人類中心主義,拒絕人類中心論，主張以自然為中心看待自然事物的價值，確定人與自然的道德關系。1、動物福利論：以彼德·辛格為代表的動物解放論，如同種族歧視一樣，人類中心論是物種歧視。根據功利主義的原則，行為的道德與否取決于對快樂的感受。那么，人類道德應擴展到有感受能力的動物身上，利益由感受而生。）以湯姆·雷根為代表的動物權利論。雷根把動物歸結為生命主體，生命主體不因它有什么能力（ 包括

14、感受、思維）而具有主體價值，主 體價值是固有的（天賦人權），人類沒 有權利剝奪其主體性而賦予其工具價值。,25,1、動物福利論,1822年英國國會通過維護動物權利的《馬丁法令》，如今100多個國家有了動物福利法。國外的動物福利法規(guī)定，運豬的車必須保持清潔，途中要按規(guī)定喂食喂水，運輸時間超過8小時，就要中途停下來休息24小時；屠宰時必須隔離，不被其他豬看見； 必須用電擊法在豬 完全昏迷后才能放 血和宰殺。,26,其他國

15、家的動物福利法,考慮到人類與家畜親密的關系，強調在飼養(yǎng)、運輸和屠宰家畜的過程中，應當以人道的方式對待，盡量減少其痛苦。挪威于1974年頒布了《動物福利法》，規(guī)定屠宰前一定要通過二氧化碳或者快速電擊將其致昏，再行宰殺。德國于1986和1998年分別 制定了《動物保護法》 和《動物福利法》。這 兩部法都規(guī)定：脊椎動 物應先麻醉后屠宰，正常情況下應無痛屠宰。,27,歐盟國家外貿中的動物福利規(guī)定,烏克蘭有一批豬因連續(xù)運輸60

16、多小時，被法國拒收，理由是中途沒有按規(guī)定時間休息。因為中國沒有動物福利法，歐洲許多國家拒買中國豬肉產品。魯迅時代，在上海租界，要是倒提著雞鴨是要被罰款的，理由是虐待動物。魯迅為此寫了《倒提》一文。在印度一個古老的傳統(tǒng)是不殺耕牛。,28,當今中國的奸商,中央電視臺對山東一屠宰場的調查。殺牛之前，先將一根1.8米長比拇指略粗的水管從牛鼻插入牛胃，然后放水。幾個小時后，活牛已被灌得七竅流血，肚子滾圓，四腳朝天，直翻白眼，發(fā)出痛苦的哀鳴

17、。屠夫們接著用一根十多公分長的鋒利的鋼管生生插入牛的胃，排放牛體內的氣體，以繼續(xù)放水。這樣的灌水長達數小時，甚至十幾小時。如此殘酷之事不僅見于孔子的故鄉(xiāng)，十幾年來，從廣東到北京，從重慶到浙江，從城市到農村到處可以看到同樣的做法。有的省市，注水豬、牛肉達到90%。 2003年，12，11南方周末,29,保護動物的行為藝術,,30,2、生命中心論,法國人道主義思想家施韋澤提出“敬畏生命”的觀念。他認為只有稟承基于對一切

18、生命的關懷、對生命負有無限責任的德性的人才是健全的人。（一切生命包括植物）保羅·泰勒接受了這一觀點， 進一步提出“尊重自然”。生命中心論有著牢固的科學 依據，要拒絕它，就必須放 棄或從根本上推翻大量的生 態(tài)學知識。,31,3、生態(tài)中心論,美國生態(tài)主義者利奧波德是生態(tài)中心論的開創(chuàng)者，他的《沙鄉(xiāng)年鑒》被當代環(huán)境主義者譽為“圣書”，其中“大地倫理”一文首次闡述了生態(tài)中心論的價值觀。利奧波德的“大地”包括土壤、植

19、物和動物。（如何在現實層面上實踐？）羅爾斯頓進而提出：自然價值論， 自然價值是自然系統(tǒng)的客觀屬性。 人對自然的道德義務是順應自然 的趨勢，參與自然界的創(chuàng)造。,32,我們可以任意對待自然嗎？張家界百龍電梯,,33,張家界百龍電梯,,34,四、非人類中心主義的困境與問題,動物價值中心亦不成立；人類生存對自然物質的依賴；遵循自然規(guī)律，勿自掘墳墓,35,作業(yè)：愛心教育,到附近的農場、飼養(yǎng)場、寵物市場觀察動物，認識動物與人的關

20、系，了解動物表達自己愿望與情感的方式。如果自己養(yǎng)過動 物最好。以親身經歷寫一 篇人與動物的文 章，散文、記敘 文、詩歌、說明 文、議論文 等， 文 體不限。,36,推薦閱讀:地球母親—我要懺悔作者:福建大學電氣工程教授徐書確,地球，我們人類生身的偉大母親，我們世世代代都在您的襁褓之中，您以母親寬廣的胸懷，擁抱著您的兒女們，您以甘美的乳汁滋潤著大地的兒女們，您為我們創(chuàng)造了豐富多彩的世界，關愛著人

21、類的每一個成員。地球母親也是我們人類在宇宙中的安全屏障，以抵御太空中各類粒子的襲擊。您以母親特有的慈愛，關懷與人類相依共存的鏈式種群，使我們大家有一個共同休養(yǎng)生息的溫床，讓我們生兒育女得以代代繁衍。幾曾何時，母親的瞳仁黯淡無光，失去了她往日的風采，她正面向兒女們發(fā)出痛苦的呻吟。今天，我要為您唱出懺悔的悲歌。,37,,地球母親，我為您哭泣，您那不爭氣的兒女們正刺傷您賴以呼吸的肺葉，世界上百分八十的原始森林和熱帶雨林已遭到毀滅性的砍伐，各種

22、林木亂鋸濫砍，沙漠化加快，彌漫的沙塵暴使您呼吸困難。更有甚者，“現代文明”制造了億萬噸工業(yè)廢氣、汽車尾氣、燃燒熱氣，破壞了您抵擋宇宙粒子的外衣，是兒女們給您造成了一個窒息的空間。地球母親，我為您嚎啕，您那自私的兒女們，破壞您肌膚上的植被，他們亂刀剝皮，無止境開荒；他們引爆挖礦，追尋黃金夢，從不顧及母親的痛苦，致使您的肌膚千瘡百孔，滿目瘡夷。更有那無端的連年戰(zhàn)火，烽煙連綿，強烈的沖擊波使您皮開肉綻，血水橫溢，慘不忍睹。是不孝的兒女們?yōu)槟?/p>

23、展現一個傷痕的空間。,38,,地球母親，我為您呼號，“現代科技”的污染，已涂炭了您的血脈，您的千萬條血脈都已遭到污跡的侵襲。人類活動的污染已侵入您的心臟，世界上一半的人口已飲不到潔凈的水，深深的海洋已成為污水的集注場。魚類正面臨滅頂之災。黑染而板結的土地長不出糧食。不是母親要拋棄我們，而是兒女們?yōu)樽约涸斐鲆粋€饑渴的空間。地球母親，我為您吶喊，綠地的破壞，水土的流失，母親大動脈已出血。動植物的生存空間不斷壓縮，更由于人類活動的擴大，對野