中外教育簡(jiǎn)史名詞解釋

1、名詞解釋1、教育性教學(xué)教育性教學(xué)：赫爾巴特提出的教學(xué)的基本原則。他認(rèn)為教學(xué)是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的主要途徑，指出任何教學(xué)過(guò)程都必須具有教育作用，認(rèn)為沒(méi)有教學(xué)也就沒(méi)有教育。認(rèn)為教學(xué)和道德教育是手段和目的之間的關(guān)系，教師應(yīng)當(dāng)寓教育于教學(xué)。2、教學(xué)相長(zhǎng)教學(xué)相長(zhǎng)：(1)《學(xué)記》提出的教學(xué)原則之一。(2)“學(xué)然后知不足，教然后知困”，教師只有不斷地學(xué)習(xí)才能認(rèn)識(shí)到自己的不足，只有在教學(xué)實(shí)踐中克服困難、解決問(wèn)題才能提高自己的水平?！皩W(xué)”因“教”而日進(jìn)，

2、“教”因“學(xué)”而益深。3、學(xué)在官府學(xué)在官府：學(xué)在官府又稱學(xué)術(shù)官守，指教育機(jī)構(gòu)設(shè)立于官府之中，官府壟斷著學(xué)術(shù)典籍。學(xué)在官府”是西周教育的顯著特點(diǎn)。是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征。學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻(xiàn)以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，

3、官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。由于只有官府有學(xué)，民間無(wú)學(xué)術(shù)，所以要學(xué)習(xí)專門(mén)知識(shí)只有到官府之中才有可能。4、自然后果法自然后果法：法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭提出的一種道德教育方法?；趦和睦碇巧刑幱凇八摺睜顟B(tài)的觀點(diǎn)，盧梭反對(duì)對(duì)這一年齡時(shí)期的兒童進(jìn)行說(shuō)理教育，也反對(duì)他們施以嚴(yán)酷的紀(jì)律和懲罰，主張讓兒童通過(guò)體驗(yàn)其過(guò)失的不良后果去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，吸取教訓(xùn)，學(xué)會(huì)服從“自然法則”，自行改正。這樣兒

4、童所受到的懲罰，只是由其過(guò)失所招來(lái)的自然后果。這種教育方法具有反封建專制教育的意義，但易引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)利己主義思想，后由英國(guó)教育家斯賓塞進(jìn)一步發(fā)展。5、星期日學(xué)校：是英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期為貧民兒童舉辦的一種初等教育機(jī)構(gòu)，又稱主日學(xué)校，利用星期日為貧民兒童傳授簡(jiǎn)單的讀寫(xiě)算和宗教知識(shí)，因而得名。6、要素教育論：“要素教育論”是瑞士近代教育家裴斯泰洛齊尋求簡(jiǎn)化教學(xué)方法的結(jié)果。在他看來(lái)，要素是構(gòu)成事物最簡(jiǎn)單的基本單位，要素教育就是依據(jù)兒童先天能力的最

5、初表現(xiàn)，尋求教學(xué)內(nèi)容的最簡(jiǎn)單要素進(jìn)行教學(xué)的方法體系。7、黃老之學(xué)：依托皇帝而本于老子的一種學(xué)說(shuō)，實(shí)際上是以道家思想為核心，融合了先秦諸子百家的學(xué)派的思想，特別是儒法兩家思想而形成的。其實(shí)質(zhì)是刑律與道德并用。8、漢代“太學(xué)”：漢代創(chuàng)立的中央官學(xué)，公元前124年建立太學(xué)，它屬于大學(xué)性質(zhì)，主要傳授儒家六經(jīng)。它的創(chuàng)立標(biāo)志著我國(guó)官學(xué)制度的建立。漢武帝采納董仲舒和公孫弘等的建議，于元朔五年（前124年）置博士弟子員50人，此為漢正式成立太學(xué)之始。太

6、學(xué)的教官稱五經(jīng)博士，太學(xué)教學(xué)內(nèi)容是儒家經(jīng)書(shū)，包括今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。太學(xué)傳經(jīng)有遵從“師法”、“家法”的規(guī)定。畢業(yè)后會(huì)按成績(jī)高低授予一定的官職。太學(xué)17、五倫五倫：具體來(lái)說(shuō)，“人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世稱為“五倫”，是維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。18.七藝七藝：包括三藝和四藝，前者指語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門(mén)自由藝術(shù)”，簡(jiǎn)稱“七藝”。

7、七藝的起源可追溯到古代希臘。古希臘哲學(xué)家柏拉圖按照“以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈”的原則，把學(xué)科區(qū)分為初級(jí)和高級(jí)兩類。初級(jí)科目的體育包括游戲和若干項(xiàng)運(yùn)動(dòng)；初級(jí)科目的音樂(lè)除狹義的音樂(lè)和舞蹈外，還包括讀、寫(xiě)、算等文化學(xué)科。高級(jí)科目主要有算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)理論和天文學(xué)。在學(xué)科的發(fā)展史上，中世紀(jì)的七藝處于承上啟下的地位。19、杜威的“兒童中心主義”杜威的“兒童中心主義”：這是進(jìn)步主義教育的一個(gè)思想核心，也是杜威教育理論體系中最有代表性的觀點(diǎn)之

8、一。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的最大缺點(diǎn)就是對(duì)兒童實(shí)行強(qiáng)迫教育和教師實(shí)行“武斷性”的主導(dǎo)作用。他在《學(xué)校與社會(huì)》中批判了舊教育不尊重兒童的弊病，針?shù)h相對(duì)的提出了“兒童中心”的主張，認(rèn)為在學(xué)校生活中，“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的”。杜威反對(duì)傳統(tǒng)教育不尊重兒童的錯(cuò)誤做法，他則極力主張應(yīng)把教育的重心轉(zhuǎn)移到兒童身上。20、盧梭的“自然教育觀”盧梭的“自然教育觀”：盧梭針對(duì)兒童教育成人化的傾向提出了教育適應(yīng)自然的觀念，盧梭強(qiáng)調(diào)教育適應(yīng)的自然主要是指兒

9、童的天性，他認(rèn)為自然教育的核心是強(qiáng)調(diào)教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，促進(jìn)兒童的自由發(fā)展。盧梭認(rèn)為，人類的教育來(lái)源于三個(gè)方面：自然、人和事物，只有當(dāng)這三種教育的方向一致，相互配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育。盧梭認(rèn)為，自然教育的基本要求是自由教育、消極教育、活動(dòng)教育、身心調(diào)和發(fā)展、行動(dòng)多于口訓(xùn)等。21、幼稚園“新大陸幼稚園“新大陸”：我國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)在清末產(chǎn)生以后，多分布在大城市，為上層社會(huì)服務(wù)。陶行知認(rèn)為必須改變這種狀況，使幼兒

10、教育為勞動(dòng)民眾服務(wù)。他向社會(huì)呼吁：女工區(qū)域是需要幼稚園的，農(nóng)村也是需要幼稚園的。本著這種精神，他號(hào)召來(lái)一個(gè)幼稚園的下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)和進(jìn)廠的運(yùn)動(dòng)，開(kāi)墾“幼稚園之新大陸——工廠與農(nóng)村”。22、《三字經(jīng)》《三字經(jīng)》：三字經(jīng)為宋末王應(yīng)麟撰寫(xiě)。全書(shū)共有356句，每句三個(gè)字，共1068字。全書(shū)五個(gè)部分，句句成韻，通俗易懂，讀來(lái)瑯瑯上口，便于背誦。是中國(guó)古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物。23、《顏氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》：南北朝時(shí)期顏之推所著的一部論述家庭教育的