如何獲得命好又會讀書的小寶寶

1、1如何獲得命好又會讀書的小寶寶如何獲得命好又會讀書的小寶寶菩薩戒弟子鄭育能(果甲)成大航太系教授及肯塔基大學機械系訪問教授謹述目錄序1本文21.投胎前的時期21.1積善修德與修行41.2與有福德的人結為伴侶51.3早一點準備61.4注意生理週期71.5避開禁忌的嗜好和飲食82懷孕期間83嬰兒時期94落實佛法生活化的一些輔助觀念13結語25誌謝25附錄25序近年來臺灣教改的一變再變，以及e世代資訊五花八門的迭起，使得國內(nèi)的家長在疲於奔命之

2、際，無不憂心忡忡。幾乎人人擔心下一代，不知他們應如何適應快速變化的未來。但從佛法的觀點來看，不論時代如何變遷，只要兒女?；劬慵?，其周遭事物的發(fā)展往往是有助於他們的成長?？v然其中過程不免有些風波，但終究會化險為夷，平安順利。筆者有一位小孩，在他出生之前，曾到寺裏虔誠的向彌勒菩薩祈願。當懷孕之後，每日讀誦一部金剛經(jīng)以安定身心。在小兒之嬰兒期，最令人覺得不可思議的是「肚子餓了、或褲子濕了都不會哭，整天笑咪咪的」，其後成長的階段也未擔太多的心。

3、回顧他的孩提時代，筆者尚未學佛，對於如何培育優(yōu)秀的下一代，實在是懞懞懂懂所知有限，難免犯了些疏失。而今學佛多年，有幸遇到善知識，略通因果之不可思議後，深感可以整合自己種種有利經(jīng)驗，來配合佛法和科學新知，提供給想孕育新生命的家庭，使其能善用自己的條件，以掌握住極高機率去迎接?；垭p美的後代。因此，不論您現(xiàn)前的信仰如何，希望它能或多或少能對您有所啟發(fā)，以此因緣嘗試開發(fā)新方法，以期在不久的將來，能塑造出光明燦爛的新世界。中國人有一種很好的傳統(tǒng)，

4、每個家庭中的成員，從出生到死亡，能長時間地彼此照顧，從而構成一片極為密切的親情網(wǎng)絡。換句話說，一個小寶寶不只是和他(她)的父母結緣而已，也同時和其祖父母、外祖父母等直系及旁系血親等之關係不可分割。有道是：「人剛一出生，他(她)的一生命運幾乎就決定了?！挂虼巳绻胍瓜乱淮寄軄韴蠖鳌⒐庖T楣，令家中每個人更具有福報，那麼筆者建議每個家庭中的成員，應嘗試運用您平日所學，與參考本文敘述的方法，來時時努力提升自己的品質(zhì)?；蛟S其中的修行方法有些

5、部份，對年輕人而言，現(xiàn)行不易做到，但在明瞭之後，先量力而為，選擇一個法門如實修行，逐步地建立起信心及長遠心，那麼對能孕育有福報、會念書的小孩，應有莫大的助益。對長者來說，只要老實地修行，也一定能如願以償?shù)孬@得優(yōu)秀的孫子孫女。從另一個角度來看，假設人人都有此共識，盡心改善自己的德性和環(huán)境，那麼在小孩誕生之前，我們的社會將是一個初具雛型的人間淨土，我們自然能夠提早享受安和樂利的生3因為他作研究太過專心，以致其它的事全部都忘記了。我們頭腦的軟

6、體構造，依據(jù)其功能可分成意識和潛意識兩個部份，但意識的記憶容量很小，因此人類很難在未經(jīng)訓練前，以心算處理四位數(shù)以上的乘除。相反的，潛意識則含有無限大的容量。愛因斯坦在做研究時，他的意識幾乎完全不起作用，所以專心到極點，也因此，他對世界科技發(fā)展的貢獻也是舉世皆知。我們主要的理解、推理、歸納等等的思考行為，通通由潛意識負責，而意識只負責確認工作。但是確認的動作通常和信心及安全感有關，當生病、疲倦、不安、不專心或心中畏懼時，確認的動作不明確，

7、無法給予潛意識明確的信息，於是潛意識無法處理當下的事情而在待命狀態(tài)，只能處理以前的事情。另一種很糟的狀況是用意識思考，因意識的容量和功能都很差，無法和潛意識相比，拿它來思考也會使確認動作大受妨礙，而導致頭腦功能變遲滯。一個聰明睿智的人，通常不想什麼，但他確實能夠覺知周遭的一切(不是意識知道，而是潛意識知道)，能及時對周遭的事物作出合理的反應。但是一個較笨的人，想很多，卻處處搞砸許多事情。筆者在「正確讀書方法及考試秘技」一書中提到，我們在

8、身心不安時的聰明智慧，遠遜於身心安祥的時候，因此應該學習維持身心穩(wěn)定，以便隨時降伏意識，讓潛意識的功能可以充分發(fā)揮，當下大幅度提升智商。我們參與某一正統(tǒng)宗教，或學習念佛、禪坐的主要目的之一，就是要使身心時時安祥，以開世間智慧。我們現(xiàn)在或許不算是?；垭p美，但開了世間智慧以後，自然有能力改善我們的條件，調(diào)和轉化我們周遭的人、事、地、物等環(huán)境，從而增長我們的福德，大幅度增加迎接優(yōu)良孩子的可能性。目前我們的科技知識已經(jīng)瞭解決定小孩受胎之精確時段

9、，但無法知道決定那一種小孩子來投胎的原則。實際上早在二千年前，佛教完整的因緣觀和因果論就已經(jīng)涵蓋了這種原則。根據(jù)佛教的說法，人在往生時，要到那一道去，是隨著當下那一念、平時的習氣、日常所造的業(yè)等優(yōu)先次序決定往生的地方。從物以類聚的事實來說，想生那一種小寶寶，其原則也是相同的：要看我們有那些條件可以吸引他（她）。以我們目前的科技與知識，仍未能瞭解決定哪一種小孩來投胎之精確時段，因而，應該在那一個適當時機，產(chǎn)生重要的一念，很難掌握。所以在想

10、要有小寶寶之前，除了一心嚮往生出好命又會讀書的孩子之外，養(yǎng)成時時修福修慧的美德，使我們的習性和因緣能夠和有福報及定力好的眾生相應，是目前比較可靠方法。根據(jù)上述的理論來說，在小孩投胎前，若我們不但時時希望能生個好寶寶，並經(jīng)常隨緣行善、布施、戒殺、放生及修行等善事(但不沾沾自喜)、心中常滿懷慈悲、時時保持身心安詳，而且日後也都持續(xù)行善修慧。則我們的善業(yè)種子將會成熟，使善因緣具足，從而能夠有很高的機會，和修福修慧都有成就的他(她)在其前一世生

11、命結束的那一念、及當時的習氣、或福業(yè)相應。那麼將可能會有令人期許之兒女來降生(註一：身心時時穩(wěn)定安詳者應可強化遺傳基因，使之轉變成智商更高及身心更健康的狀態(tài)，故可能有更好的條件吸引俱有福慧的眾生來結緣。註二：若只積善修福而不修行，雖然也有機會生得好兒女。但在日常生活之中，其身心穩(wěn)定的程度，遠不如修行時雖有許多困擾但平時煩惱少的修行者，更無法和修行得力的人相比，所以得到好命孩子的機率就低得多了。)。古代高僧大德以及名人的事蹟顯示，他們的父

12、母並不一定都有極高的德性水準，這個事實表示佛教因果論的顯現(xiàn)是很有彈性的。因果論說明，只要因緣具足、心力夠強，一個努力的人是可以更改宿命論之框架的。換句話說，假設我們目前條件不佳，但所養(yǎng)成的德性(包括慈悲心、智慧、和安定力)已經(jīng)到達一個可以接受的水準，一個有福有慧的人是不是來報恩(其意志力和活力是極為旺盛的)，是決定於他能否在這一世之中，將我們提供的環(huán)境提升到其前世往生時應該享受的超高水平。反過來說，一個惡業(yè)眾生(其破壞力也是驚人的)，會