淺談亞里士多德德性幸福觀

1、淺談亞里士多德德性幸福觀——從結構論的人性論角度□魯東海（南昌大學江西南昌330031）【摘要】文中主要從亞里士多德結構論的人性論角度出發(fā)，以《尼各馬可倫理學》為依據(jù)對其結構論的人性論、至善、幸福的標準及幸福的至高境界進行了簡要的闡述，粗略的梳理了他的德性幸福觀學說?！娟P鍵詞】亞里士多德；結構論人性論；德性幸福觀；善通常情況下，哲學家以人性論為其哲學體系的基礎和起點，尤其喜好作為倫理學思想的邏輯起點，往往持有什么樣的人性論就會堅持相對應

2、的倫理學思想。中國哲學史上具有價值論人性論的傳統(tǒng)，如主張人性善的孟子和主張人性惡的荀子；西方沒有價值論的傳統(tǒng)，而是以結構論人性論為基礎，把人性結構功能進行區(qū)分，各個結構功能的充分發(fā)揮，就能獲得德性。一、靈魂與人性結構在《倫理學》的開篇，亞里士多德提到，“一切技術，一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標?！痹谒磥恚磺写嬖谖锒加衅浯嬖诘睦碛?，“上帝不造無用之物”。這些事物必定為了某一目的而存在，那個目的就是善。不同的事物所追求的善

3、不同。比如，石頭的德性是堅硬，馬的德性是奔跑，眼睛的德性是觀察，耳朵的德性是聽覺等等。概括起來說就是事物所具有的某種“和目的性”的功能，充分發(fā)揮到良好狀態(tài)。不同的事物具有不同的目的，但是最終存在一個最高的目的，其它一切的目的和善都以它為目的，這個目的就是至善。他在研究人性時從人和動物的不同來論證，認為人的靈魂中有著和動物相區(qū)別的獨特成分——理性?！叭说幕顒硬辉谟谒参镄缘幕顒樱膊辉谟谒膭游镄缘幕顒?，人的活動在于他的靈魂的合乎邏各斯”

4、。他還進一步解釋說：“人的靈魂中有三種東西主宰著實踐與真——感覺、努斯、欲求，而和這三者相對應的靈魂成分正是感覺靈魂、理性靈魂和營養(yǎng)靈魂。”和其他存在物一樣，人心靈的各種成分各自持有的功能發(fā)揮到良好的狀態(tài)，就是其各自的德性。理性靈魂是人的靈魂中的最高貴的部分。對人而言，只有發(fā)揮了人的理智功能才能獲得人的善和德性。理性是我們身上最高貴的功能，它能思考最高貴的東西，是人的最高德性。沉思的生活最值得過，是最高的幸福。同時，理性能夠合理的調節(jié)人

5、的感情和欲求，使之符合邏各斯，“這是人的靈魂的非理性部分的功能達到了優(yōu)秀狀態(tài)的表征”。靈魂的這種獨特功能使亞里士多德避開了人性善惡的價值論，奠定了其結構論人性論的基礎。二、人性結構和德性人的德性在于靈魂所特有的理性功能得以充分發(fā)揮，并協(xié)調人性結構的各構成要素的功能都能夠發(fā)揮到良好狀態(tài)。同時“靈魂植物性部分不分有理性，另一個部分即欲望的部分，則在某種意義上，即在聽從理性的意義上分有理性?！彼运f理性功能的發(fā)揮也應該包括兩個方面，“一是理

6、性以自身為對象的純思能力的發(fā)揮，這是獲得智慧之德的表現(xiàn)；另一個方面是在情感、欲望的表現(xiàn)中能夠獲得理性的特征，也即是獲得有欲望的努斯，或者有理智的欲【參考文獻】［1］（古希臘）亞里士多德廖申白譯.尼各馬科倫理學［M］.北京:商務印書館出版社2003.［2］詹世友.道德價值奠基:人性論路徑及其分判——以荀子和亞里士多德倫理思想為例［J］.人文雜志200601.［3］周輔成.西方著名倫理學家評傳［M］.上海:上海人民出版社1987.［4］［美