西方哲學史新編+苗力田

1、西方哲學史新編西方哲學史新編●苗力田●苗力田目錄導言………………………………………………………………………………………………………………1第一章古希臘哲學………………………………………………………………………………………………1引言………………………………………………………………………………………………………………1第一節(jié)早期希臘的自然哲學…………………………………………………………………………………9一、伊奧尼亞哲學………………………

2、…………………………………………………………………11二、畢達哥拉斯學派的數(shù)目哲學…………………………………………………………………………19三、愛利亞學派的存在哲學………………………………………………………………………………23四、恩培多克勒和阿那克薩戈拉的自然哲學……………………………………………………………30五、留基波和德謨克利特的原子論………………………………………………………………………37第二節(jié)古典時期的希臘哲學（上）。蘇

3、格拉底和柏拉圖…………………………………………………43一、智者的社會倫理思想…………………………………………………………………………………44二、蘇格拉底的德性論……………………………………………………………………………………51三、小蘇格拉底學派………………………………………………………………………………………57四、柏拉圖的理念論………………………………………………………………………………………59第三節(jié)古典時期的希臘哲學（下）。

4、亞里士多德…………………………………………………………76一、形而上學………………………………………………………………………………………………80二、自然哲學………………………………………………………………………………………………89三、實踐科學………………………………………………………………………………………………98第四節(jié)晚期希臘各派哲學…………………………………………………………………………………104一、斯多亞主義…………………

5、………………………………………………………………………107二、伊壁鳩魯和盧克萊修………………………………………………………………………………114三、懷疑主義……………………………………………………………………………………………121四、新柏拉圖主義………………………………………………………………………………………125本章小結(jié)………………………………………………………………………………………………………133第二章中世紀哲學…………

6、…………………………………………………………………………………135引言……………………………………………………………………………………………………………135第一節(jié)教父哲學……………………………………………………………………………………………138一、早期基督教與古代希臘哲學………………………………………………………………………139二、早期希臘教父………………………………………………………………………………………141三、早期拉丁教

7、父………………………………………………………………………………………143四、亞歷山大里亞宗教哲學……………………………………………………………………………144五、奧古斯丁……………………………………………………………………………………………146六、波愛修………………………………………………………………………………………………154第二節(jié)早期經(jīng)院哲學………………………………………………………………………………………157一、愛留根納

8、……………………………………………………………………………………………158二、安瑟爾謨……………………………………………………………………………………………162三、洛色林和阿伯拉爾…………………………………………………………………………………164第三節(jié)經(jīng)院哲學的繁榮……………………………………………………………………………………168一、阿拉伯的亞里士多德主義…………………………………………………………………………170二、早期弗

9、蘭西斯教派…………………………………………………………………………………172三、多米尼克教派。托馬斯阿奎那…………………………………………………………………174四、拉丁阿威洛依主義………………………………………………………………………………184第四節(jié)經(jīng)院哲學的解體……………………………………………………………………………………186一、羅吉爾培根………………………………………………………………………………………186二、鄧斯司各脫

10、………………………………………………………………………………………191三、奧康的威廉…………………………………………………………………………………………194四、約翰艾克哈特……………………………………………………………………………………197本章小結(jié)………………………………………………………………………………………………………200第三章文藝復興時期哲學……………………………………………………………………………………202引言………

11、……………………………………………………………………………………………………202第一節(jié)人文主義思潮和社會政治學說……………………………………………………………………204一、人文主義思潮………………………………………………………………………………………204引言……………………………………………………………………………………………………………499第一節(jié)康德…………………………………………………………………………………………………50

12、9一、“前批判時期”的哲學思想…………………………………………………………………………510二、“批判時期”的哲學思想……………………………………………………………………………514第二節(jié)費希特和謝林………………………………………………………………………………………566一、費希特………………………………………………………………………………………………566二、謝林………………………………………………………………………………………………

13、…578第三節(jié)黑格爾………………………………………………………………………………………………591一、哲學體系的形成……………………………………………………………………………………593二、《精神現(xiàn)象學》……………………………………………………………………………………596三、邏輯學………………………………………………………………………………………………604四、自然哲學………………………………………………………………………………………

14、……626五、精神哲學……………………………………………………………………………………………631第四節(jié)青年黑格爾派………………………………………………………………………………………647一、黑格爾學派解體的社會文化背景…………………………………………………………………648二、施特勞斯……………………………………………………………………………………………651三、布魯諾鮑威爾………………………………………………………………………………

15、……653四、施蒂納………………………………………………………………………………………………657第五節(jié)費爾巴哈……………………………………………………………………………………………661一、早期哲學思想………………………………………………………………………………………662二、關于人的學說………………………………………………………………………………………671三、關于自然的學說……………………………………………………………………………

16、………689四、關于宗教的學說……………………………………………………………………………………692本章小結(jié)………………………………………………………………………………………………………699結(jié)束語……………………………………………………………………………………………………………701后記……………………………………………………………………………………………………………703導言一、哲學史的對象一、哲學史的對象哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀

17、和方法論，是以概念形式并從整體上認識世界、人以及人在世界中的地位，指導人們改變世界、完善自己、改善自己同世界關系的理論體系，簡言之，即是關于人與世界的關系的理論體系。哲學史也就是這一理論體系的發(fā)展史。人具有精神活動、意識現(xiàn)象，具有以實踐為基礎的自覺能動性，從而能夠認識世界和改造世界，并且創(chuàng)造了光輝燦爛的人類文化——物質(zhì)文化和精神文化。人因此同世界有了關系，這種關系是為人而存在的。而“動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’。對

18、于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的”。那么對于具有精神（理性、意志、情感等等）的人來說，人和對象（主體和客體）的關系是什么？很顯然，人無論是作為實踐主體還是認識主體，都必須要有對象、客體的存在。它們當然不依賴于主體而存在。但對象乃是人的對象。無論是實踐對象還是認識對象，只是對人來說，才具有“對象”的規(guī)定性。具有精神的人反思精神同對象的關系。具體科學并不對這種關系本身進行探討，而是把這個問題的肯定觀點當作一個既定的無可置疑的前提

19、，以對象的某一方面或?qū)ο笈c人關系的某一方面或人的精神現(xiàn)象（活動）的某一方面作為自己研究的對象。而作為人類知識系統(tǒng)最高層次的哲學，恰恰要對這個關系本身進行探討，做出理論上的闡明、論證，并以哲學的語言，把這一關系抽象地概括地表達為思維和存在、精神和物質(zhì)的關系。正是哲學研究對象的規(guī)定性，思維和存在、精神和物質(zhì)的關系也就成為哲學的基本問題，哲學史也就是這一基本問題的生成史。哲學基本問題的核心是思維對存在、精神對物質(zhì)的關系問題。也就是誰是第一性誰

20、是第二性？世界的本原是存在、物質(zhì)還是思維、精神？由于回答的不同，便產(chǎn)生了不同的派別。唯物主義者主張物質(zhì)第一性、意識第二性，世界的本原是存在。唯心主義者則認為意識第一性、物質(zhì)第二性，思維是世界的本原。當然也有些哲學家在這個問題上采取“中間派”的立場。哲學史因而也就是各個哲學派別，主要是唯物主義這兩個基本派別的產(chǎn)生、形成、發(fā)展及其論爭的歷史。西方哲學史表明，雖然在哲學發(fā)展的兩千多年的長河中，哲學研究的范圍在不同歷史條件下曾幾次發(fā)生過變化，哲

21、學家們也曾對哲學下過各自區(qū)別的定義。然而任何哲學，只要它是哲學，即使是宗教化的哲學但不是哲學化的宗教，都或明或暗地體現(xiàn)出這一哲學最高問題的存在。哲學家們總是自覺或不自覺地、直接或間接地表明自己對這一問題的見解。有些杰出的哲學家（唯物主義者和唯心主義者）不僅肯定了哲學上存在著這兩個基本派別，甚至提出了劃分派別的標準。亞里士多德在總結(jié)以往哲學的基礎上指出，有一門學問專門研究“有”（存在）本身以及有憑本性具有的各種屬性。他一方面肯定有雖然有許

22、多意義，但“最根本的‘有’卻顯然是那個‘什么’，即事物的實體”。亞里士多德還指出，早期自然哲學家有的主張“物質(zhì)性的本原”是始基，有的則“脫離可感事物”說明始基。至于近代，萊布尼茨、巴克萊、拉美特里等人，以及19世紀德國古典哲學的代表都對這個問題作過重要論述。黑格爾就指出，近代哲學的最高分裂是思維和存在的對立；全部哲學的興趣就在于和解這一對立。費爾巴哈認為思維與自身的關系，思維與客體、自然的關系是哲學上最重要最困難的問題，唯心主義的實在性