唐求《山東蘭若遇靜公夜歸》賞析

1、唐求《山東蘭若遇靜公夜歸》賞析唐求（一作俅或球），字不詳，四川蜀州（今屬成都崇州）人。生平不詳。清代彭定求等編纂的《全唐詩》輯錄唐求詩作并附有小傳：“至性純愨，酷耽吟詠。王建帥蜀，召為參謀不就。放曠疎逸，人謂之唐隱。平日為詩，然稿為圓丸，納之大瓢。后臥病，投瓢于錦江，祝曰：“此瓢倘不淪沒，得之者方知我苦心耳！”瓢泛至新渠，有識都者曰：“此唐山人詩瓢也。”扁舟接之，得詩數(shù)十篇，僅十之二三。后不知所終?！保ā度圃姟肪砥甙俣模驗樗?/p>

2、這種“放曠疎逸”，其現(xiàn)存詩作僅三十五首，并以隱逸詩為主。唐求詩作“氣韻清新”、“工而不僻”、“皆達者之詞”（元辛文房《唐才子傳》卷十），這些特點在他的隱逸詩中也有所體現(xiàn)，今選《山東蘭若遇靜公夜歸》試作賞析。松門一徑微，苔滑往來稀。半夜聞鐘后，渾身帶雪歸。問寒僧接杖，辨語犬銜衣。又是安禪去，呼童閉竹扉。該詩描寫的是一幅僧人風雪夜歸圖。題目即包含了很多信息。蘭若，佛教名詞，原意是森林，引申為“寂靜處”“空閑處”“遠離處”，也泛指一般的佛寺。

3、靜公當為詩人的一個朋友，具體是誰已不可考，其以“靜”字為名，體現(xiàn)了一種佛家與世無爭、靜謐平和之感?！耙埂弊贮c明時間，更創(chuàng)造幽深寂冷的氣氛。題目九字既簡要交代事件的發(fā)生，又定下全詩恬淡清幽、平靜舒雅的情感基調。首聯(lián)描寫寺廟的環(huán)境：一條微細的小路通往松枝做的柴門處，因人煙稀少路邊的青苔變得濃而滑。路是“微”的，并且只有“一徑”。這一聯(lián)，以松門、青苔等意象，承接題目，渲染幽寂靜冷的氛圍，并將“微”、“稀”兩個形容詞活用為動詞，置于末尾，起強調

4、作用，加重了這種冷幽的程度。除此之外，“松”是歲寒三友之一，常用來表現(xiàn)君子品行高潔，如《論語》中就有：“歲寒，然后知松柏之后凋也”語，詩人在開篇就提出“松”的意象，應有賦予寺中之人高潔品性之意。頷聯(lián)描寫靜公歸來的情景：聽見夜半的鐘聲響過后，靜公全身披雪，從外歸來?！把蓖八伞币粯?，是創(chuàng)造符合全詩冷寂環(huán)境特點的意象，柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，就充分利用了雪的特點創(chuàng)造荒寒清冷的環(huán)境。此處的雪也是如此?？梢韵胂螅憾梗┗?/p>

5、紛揚揚，如鹽如絮，灑滿了從遠方歸來僧人的肩膀，而僧人也顧不得拂去，只見寺廟愈近，風在身后呼嘯，雪地上空留人的行跡不得不說，這副畫面是隱居生活的生動再現(xiàn)，夜半聞鐘，帶雪而歸，是如平靜生活的整體風格里輕描淡寫的一筆。雖然全詩的基調是幽僻靜寂的，但這并不指人與人間的關系冷漠。頷聯(lián)中寫道靜公“渾身帶雪歸”，并且是在夜半時分，頸聯(lián)立即承接到：“問寒僧接杖，辨語犬銜衣”，寺中的僧人立即接過靜公的手杖，并噓問他是否寒冷，狗兒聽出了靜公的聲音為他銜來了

6、衣服。此聯(lián)以幾個微小動作的描寫體現(xiàn)了寺中人之間的純真、和諧與溫情脈脈，這在全文冷淡環(huán)境的對比中愈顯得突出?！肮贰钡囊庀蟪Ｓ脕砻鑼懶衙耠[居生活的安穩(wěn)平靜，陶淵明的《飲酒》中就出現(xiàn)過“狗吠深巷中”的句子。此處狗的出現(xiàn)，表現(xiàn)的不僅僅是現(xiàn)世安穩(wěn)、歲月靜好的狀態(tài)，更有對寺中人關系和諧的體現(xiàn)。所謂，物猶如此，人何以堪？寺中連“狗”都如此善解人意，人與人之間的溫暖更可見一斑。尾聯(lián)“又是安禪去，呼童閉竹扉”描寫靜公安靜打坐，并呼喚童子關竹門的情景。

7、“安禪”是佛家用語，指身心安然進入清寂寧靜的境界，王維在《過香積寺》就曾寫道“安禪制毒龍”，便為此意。“童”的意象也可表達隱居的感覺，賈島的《尋隱者不遇》“松下問童子”描寫詩人在松樹下詢問童子，一種仙風道骨之感油然而生，即可體現(xiàn)?！爸耢椤蓖安耖T”一樣，是用來表現(xiàn)人物清流堅貞的品格，自古而來，竹常常被文人用來作為高士的標簽，崔玨曾在《哭李商隱其二》中寫道：“鳥啼花落人何在，竹死桐枯鳳不來”，以“竹死桐枯”比李商隱的死，“竹”即代表高士之

8、意。詩人以此句收束全文，作為風雪夜歸圖的最后一部分。一個“又”字表明寺中生活歷來如此，直道享受與沉耽這種平靜生活的樂趣，并使用“童”“竹扉”等意象強調僧人如隱士的不流于世俗的品行?？偟膩碚f，從內容上看，詩人通過創(chuàng)造蘭若冷僻寂靜的氣氛、描寫寒夜靜公披雪歸來的情景，體現(xiàn)了僧人間友好和諧的關系，表達了詩人對這種隱居生活的贊賞和向往之情。從形式上看，這是一首五言律詩，押上平聲五微韻。對仗上看，頸聯(lián)這句“問寒僧接杖，辯語犬銜衣”極為工整，結構上又

9、頗具匠心，前后皆為兩個動賓結構，而主語在中間，這種結構在內容上有助于強調動作的發(fā)生，在音節(jié)上又優(yōu)美對稱、韻律和諧。詩人唐求一生多隱居在味江山下，常年參禪拜佛，與僧人來往，對僧人的生活充滿贊美和向往，這在他的其他隱居詩作里也多有體現(xiàn)。參考文獻1王定璋論晚唐詩人唐求西華大學學報（哲學社會科學版）【J】2009年第2期2房銳唐末的隱逸詩人唐求文史雜志【J】2009年第4期3魏煜焜一瓢詩人——唐求文史雜志【J】1991年第6期4向洪亭、孔祥輝隱