“處士”及“議士”漢代民間知識人的參政機會

1、“處士處士”與“議士議士”：漢代民間知識人的參政機會：漢代民間知識人的參政機會王子今“處士”作為漢代通行的社會稱謂，指行政體制之外的民間有才德的士人。《漢書異姓諸侯王表》顏師古注說到“處士”的定義：“‘處士’謂不官于朝而居家者也?！薄逗鬂h書劉寬傳》李賢注：“處士，有道蓺而在家者?！薄盾髯臃鞘印芬浴疤幨俊迸c“仕士”[1]對應(yīng)，楊倞注：“處士，不仕者也。”根據(jù)這樣的判斷，可以將“處士”身份理解為在野的民間知識人?！妒酚浺蟊炯o(jì)》：“伊尹處

2、士，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事?！薄妒酚淉R太公世家》：“呂尚處士，隱海濱。周西伯拘羑里，散宜生、閎夭素知而招呂尚?！倍际侵摹疤幨俊眳⒄髞沓删痛蠊Φ氖防??！妒酚浕袀鳌酚涊d東方朔辯議之辭言及“處士”：“今世之處士，時雖不用，崛然獨立，塊然獨處[2]，上觀許由，下察接輿，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒[3]，固其常也?！彼^“塊然獨處”，或許與“處士”稱謂的由來有某種關(guān)系。而“寡偶少徒”，即社

3、會交往有限，可能是這些人物通常的行為特征?！疤幨俊蹦７隆霸S由”、“接輿”隱逸榜樣，然而又自以為“策同范蠡，忠合子胥”[4]，具備參政能力和行政資格。所謂“時雖不用”，然而可以“天下和平，與義相扶”者，體現(xiàn)出其自我政治期許其實是相當(dāng)高的。討論“處士”參政以及成為“議士”的可能與行政的關(guān)系，對于全面認識漢代政治生態(tài)應(yīng)當(dāng)是有益的。一戰(zhàn)國時期是著名的動蕩年代。當(dāng)時“處士”曾經(jīng)有活躍的表演。如《孟子滕文公下》所說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。

4、”司馬遷《史記》中說到的當(dāng)時著名的“處士”，有《魏公子列傳》所見“趙有處士毛公藏于博徒，薛公藏于賣漿家”，《刺客列傳》荊軻的朋友“燕之處士田光先生”，《循吏列傳》所見“孫叔敖者，楚之處士也”等?！短锞粗偻晔兰摇氛f到的活動于稷下“不治而議論”的“文學(xué)游說之士”中法家思想領(lǐng)袖慎到，張守節(jié)《正義》指出：“趙人，戰(zhàn)國時處士。”《孟子荀卿列傳》說到“齊稷下先生”中的慎到，張守節(jié)《正義》：“《慎子》十卷，在法家，則戰(zhàn)國時處士。”當(dāng)時的文化形勢，如《

5、史記李斯列傳》所說，正是“布衣馳騖之時而游說者之秋也”。毛公和薛公事跡所謂“藏于”民間，也說明當(dāng)時的政治家搜求“處士”之不遺余力。《荀子非十二子》：“古之所謂‘處士’者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所謂‘處士’者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無足而佯無欲者也，行偽險穢而強高言謹愨者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。”荀子具有批判傾向仆，日磾出于降虜，斯亦曩時版筑飯牛之朋已。漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘

6、、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當(dāng)時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。”不僅“漢之得人，于茲為盛”，在整個中國古代人才史上，漢武帝時代都可以稱作光輝的一頁。漢武帝不僅因個人的眼光、個人的情趣和個人的魅力使

7、得“群士慕向，異人并出”，元光元年（前134）確立的察舉制度，還實現(xiàn)了人才選拔體制的革新。漢文帝時，已經(jīng)有“賢良”、“孝廉”之選，指令中央官吏和地方官吏得從下級屬吏、民間地主和部分自耕農(nóng)人中選拔從政人員。名臣晁錯就是曾經(jīng)以“賢良文學(xué)”之選，又經(jīng)帝王親自策試，得以升遷為中大夫的。不過，當(dāng)時既沒有規(guī)定選舉的確定期限，也沒有規(guī)定各地方選舉的人數(shù)。也就是說，這種選舉形式尚沒有成為完備的制度。漢武帝在即位之初的第一年，就詔令中央和地方的主要行政長

8、官“舉賢良方正直言極諫之士”。[6]六年之后，又下詔策試賢良。特別是在這一年，明確規(guī)定了郡國必須選舉的人數(shù)。正是在漢武帝時代，察舉制得以基本成為正統(tǒng)的政制。這一歷史進步的意義十分重大。有的學(xué)者曾經(jīng)指出，漢武帝“初令郡國舉孝廉各一人”[7]的元光元年，是“中國學(xué)術(shù)史和中國政治史的最可紀(jì)念的一年”[8]。三應(yīng)當(dāng)注意到，漢武帝時代以察舉制選用的人才，開始以儒學(xué)人士為重?！稘h書武帝紀(jì)》記載，建元元年（前140）要求“舉賢良方正直言極諫之士”時，

9、“丞相綰奏：‘所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！嗫?。”在正式宣布“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”之后，這種傾向更為明顯。于是，有“處士儒學(xué)”[9]、“處士諸生”[10]并列的說法?！逗鬂h書荀爽傳》又可見所謂“以儒行為處士”的情形?！逗鬂h書鄭玄傳》有“處逸大儒”稱謂，李賢注：“‘處逸’，謂處士隱逸之‘大儒’。”《后漢書張霸傳》說，“（張霸）永元中為會稽太守，表用郡人處士顧奉、公孫松等。奉后為潁川太守，松為司隸校尉，

10、并有名稱。其余有業(yè)行者，皆見擢用。郡中爭厲志節(jié)，習(xí)經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞?wù)b聲?！薄疤幨俊钡靡姟斑谩?，形成了鼓勵“習(xí)經(jīng)”的作用。隨著儒學(xué)成為正統(tǒng)，其他諸子之學(xué)在政治生活中逐漸邊緣化。然而正如呂思勉先生所說：“諸學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表彰罷黜，而百家之學(xué)遂微不足道邪？”[11]不過，儒學(xué)以外“百家之學(xué)”的繼承者們，實際上更為“崛然獨立，塊然獨處”，很可能確實是“寡偶少徒，固其常也”。相反，漢代儒學(xué)因官學(xué)教育和私學(xué)教育的共同