子平真詮透解

1、1《子平真《子平真詮透解》序言透解》序言[01]明月當空，清清的月光撒明月當空，清清的月光撒進窗戶，沐浴著我的眼睛。，沐浴著我的眼睛。寧靜如水的夜晚，寧靜如水的夜晚，給心靈點上一心靈點上一燭光亮，洗盡白晝的光亮，洗盡白晝的纖塵，這個夜晚，就屬于我心了。個夜晚，就屬于我心了。這樣這樣的夜晚，最勾魂的事有兩的夜晚，最勾魂的事有兩樁，一是品茶，與，一是品茶，與紅袖添香，二是袖添香，二是讀書讀書，與圣，與圣賢對語賢對語。讀書讀書用眼，眼，實則實

2、則用心。翻開圣用心。翻開圣賢書賢書，我就端坐在了圣，我就端坐在了圣賢面前，開始靜面前，開始靜靜地靜地讀書讀書，沒有子曰，沒有子答，有的只是心靈的交融，命運，沒有子曰，沒有子答，有的只是心靈的交融，命運的感悟。的感悟。這是與是與書神交的境界。神交的境界。過去讀《周易》，《周易》，讀《道德《道德經》，》，讀《莊子》是《莊子》是這個境界，個境界，現在讀《子平真《子平真詮》，也是》，也是這個境界。個境界。一個人，一生或一個人，一生或許會讀好多好

3、多書，學富五，學富五車，但真正，但真正對己有己有用的，亦就一兩用的，亦就一兩門，或者一兩本，一牛，或者一兩本，一牛車而已。一般的而已。一般的書，消，消遣的遣的書，可以坐在，可以坐在馬桶上桶上讀，一目十行，一翻十，一目十行，一翻十頁，嘩嘩嘩嘩而過，不，不讀了，了，順手撕下一手撕下一頁，擦屁股用。一生，擦屁股用。一生摯愛摯愛的書，有用，有用的書，追求的學，追求的學問，就得用崇敬心，就得用崇敬心讀，用虔，用虔誠心讀，用仰，用仰視心讀。對書對書

4、的態(tài)度，就是度，就是對圣賢，對大師的態(tài)度。每個夜晚，用度。每個夜晚，用燭光點亮心靈，端坐光點亮心靈，端坐書案，就是我案，就是我對大師的態(tài)度，度，對《子平真《子平真詮》的》的態(tài)度。圣度。圣賢之道能之道能讓人知天地，大人知天地，大師之書能讓人知命人知命運。運?！叭四苤?，人能知命，則營競則營競之心可以息，非分之想可以屏之心可以息，非分之想可以屏”，順命盡性，共勉前路，循天地之運行，安壽夭之盡性，共勉前路，循天地之運行，安壽夭之義命，命，豈非

5、士君子非士君子之厚幸哉！之厚幸哉！3籍新著，《子平真籍新著，《子平真詮》的》的標高，前無故人，后無來者。高，前無故人，后無來者。誠如方重如方重審所言所言“后之言命學者，千言萬后之言命學者，千言萬語，不能越其范，不能越其范圍；如江河日；如江河日月，不可月，不可廢也”?！蹲悠秸妗蹲悠秸嬖彙返淖畲蟆返淖畲筘暙I，是獻，是創(chuàng)立了立了“用神用神”的概念，的概念，為子平命學理清了八字的平命學理清了八字的總綱總綱與樞與樞紐，技，技術與規(guī)范，由用神而推范

6、，由用神而推格局，由格局格局，由格局變化，而推命運的化，而推命運的貴賤貴賤，人生的沉浮，提高了推，人生的沉浮，提高了推命技命技術的嚴謹嚴謹性、準確性與可操作性。性、準確性與可操作性。這使該書該書成了當成了當時人們爭相爭相傳抄的命學秘典。方重抄的命學秘典。方重審在評價沈先價沈先師這師這一重大一重大貢獻時說時說：“先生先生諱燡燔，乾隆己未燔，乾隆己未進士，天士，天資穎資穎悟，學悟，學業(yè)淵邃，其淵邃，其于造化精微，固神而明之，于造化精微，固神

7、而明之，變化從心者矣。化從心者矣。觀其論用神之成用神之成敗得失，又用神之因成得得失，又用神之因成得敗、因、因敗得成，用神之必兼看于忌得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之神，與用神先后生克之別，并用神之透與會支、有情無情、無，并用神之透與會支、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，全注于且悉。是先生一生心血，全注于是，是安可以埋沒哉！是，是安可以埋沒哉！”方先生不忍《子平真方先生不忍《子

8、平真詮》埋沒，做序刻印，使《子平真》埋沒，做序刻印，使《子平真詮》走向民走向民間，功德無量。但令沈先，功德無量。但令沈先師萬萬沒有想到的是，《子平萬萬沒有想到的是，《子平真詮》的》的“用神用神”本義，在第一個，在第一個評注家手里，就遭遇了被曲注家手里，就遭遇了被曲解、肢解、歪解與解、肢解、歪解與誤讀誤讀的命運，的命運，變得南得南轅北轍、南橘北枳了。、南橘北枳了。此人，就是令我崇敬的民國命學大此人，就是令我崇敬的民國命學大師徐樂吾老先生。