等級思想和集權化體制傳統(tǒng)的延續(xù)

1、等級思想和集權化體制傳統(tǒng)的延續(xù)：了解中國的現(xiàn)實必然要從了解中國的歷史開始，了解中國的歷史必然要從了解等級思想和集權化體制的傳統(tǒng)入手。中國的歷史集聚了太多個體的鮮血，關注個體的命運會造成強烈的心理震撼。透過厚重的血霧，中國社會的著眼點只能落在種族沿襲這一層次，而淡忘對個體的關懷。由此造成了注重群體、忽視個體的社會心理──借少數(shù)服從多數(shù)之名、行剝奪個體權利之實被視之理所當然。在這樣的社會氛圍中成長起來的普通人不知道作為個體人應該得到的權利，

2、也就不會為了維護自身的權利而構建出一種集相互尊重與相互制衡為一體的社會機制。于是，以臣服與崇拜為基礎的等級與集權機制便成為唯一的選擇。2─1：中國等級思想和集權化體制的演變歷程：從歷史上看，一個在試圖征服和利用河流的過程中成長起來的社會不同于一個在森林中狩獵和伐木、在曠野上放牧和開拓基礎上成長起來的社會。對于前者，一種共同的社會意識是：個體無力應對自然的挑戰(zhàn)，只有成千上萬只手的共同努力才能開挖河渠、鑄造堤壩、引水灌溉。而對于后者，個人的

3、孔有武力就能夠成就事業(yè)。自然性的地理條件使華夏民族在文明之初就必須依靠強大的集體力量去尋求發(fā)展。化解強大自然性壓力與低水平技術能力之間的沖突，成為傳統(tǒng)中國社會構建高度集權的單極制權力運作方式的持久動力。等級與集權意味著秩序，秩序意味著在無技術能力增長條件下的社會效率提高。人類社會的歷史是自由與集權在不同層次上不斷折衷以尋求二者在特定社會空間內平衡的過程。在一個資源有限的國度里，面對需求無節(jié)制增長與供給受資源條件制衡的矛盾，社會始終面臨著

4、兩難的抉擇：通過政府管治節(jié)制過度需求、保障社會成員得到基本的生存供給，還是放棄政府調節(jié)、通過鼓勵需求實現(xiàn)生產(chǎn)能力和產(chǎn)品供給的增長？借用中國社會習慣性的說法就是：“效率優(yōu)先還是公平優(yōu)先？“對于中國這樣一個歷史上就被人口與資源緊張對立所困擾的社會，對秩序、效率的“偏愛“必然導致等級思想和集權化體制的根深蒂固。在傳統(tǒng)中國社會里，皇帝具有至高無上的地位，他的權力來自凡人不可感知的“上天“的賦予。官僚集團作為皇帝的利益代理人執(zhí)掌權力的具體實施。于

5、是，在這樣一種“普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣“的政治倫理基礎上構建了傳統(tǒng)中國社會自上而下的以權力代理為特徵的運作機制。這種運作機制由一個獨裁（中央集權）的皇帝和一個依靠忠孝情感與皇帝聯(lián)系起來的龐大官僚（家臣）集團組成。官僚集團通過對皇帝的效忠而獲得權力代理人的地位?！按笮」倭艂儙椭蠡实鄞蛱煜隆⒆煜?，樹立起’真命天子’的偶象崇拜和’替天行道’的絕對權威之后，他們從中分一杯羹的特權地位也就有了依據(jù)，有了庇蔭，有了保障。“[摘自孫越

6、生《官僚主義的起源和元模式》]這樣一種權力運作機制必然導致這樣的價值指向：統(tǒng)治階層并不把社會財富的持續(xù)增長作為社會的首要目標，而是更熱衷于迫使所有社會成員安于既定的社會等級秩序。盡管普通中國民眾并非完全沒有個體權力和利益，但是這種個體窘境面前下，都轉瞬間煙消云散。在這100年中國歷史中，留下深刻印記的除了一場場在社會精英領導下的救亡和趕超運動之外，就是一次次以利益分配和權力主導為核心的精英更替運動。這樣一場缺乏人本主義思想支持的精英更替

7、運動始終遵循著傳統(tǒng)的造反者取代統(tǒng)治者的路徑：它起自“戊戌變法“的努力；“辛亥革命“使北洋軍閥成為中國的主宰；“北伐革命“將國民黨送至權力的巔峰；長期的內戰(zhàn)外戰(zhàn)造就了共產(chǎn)黨的勝利。在1949─1976年之間，由于毛澤東個人在共產(chǎn)黨內地位的穩(wěn)固，使得這場精英更替運動成為爭奪毛澤東繼承人的共產(chǎn)黨內部斗爭：從高崗、到劉少奇、林彪、“四人幫“、華國鋒，無一不成為這場內部斗爭的犧牲品。也許是憑藉對歷史的熟稔和偉人的政治敏感，毛澤東意識到精英（特權）

8、階層的存在對中國社會未來的發(fā)展有著強烈的制約作用。從理想主義的角度出發(fā)，他試圖通過對統(tǒng)治精英實施強制的流動和淘汰，期望建立一種弱化和遏制精英統(tǒng)治的政治機制。但是，一個依靠偉人的威望而產(chǎn)生的機制本身就建立在等級制和集權制的基礎之上，而企圖借助這種機制實現(xiàn)弱化和瓦解等級制和集權制的目標，無異于南轅北轍、緣木求魚。更何況一場場的救亡和趕超運動為中國社會不停地注入著對等級制和集權制崇尚的興奮劑。面對中國的現(xiàn)實，毛澤東意識到中國幾千年的宗法專制和

9、小農(nóng)經(jīng)濟傳統(tǒng)在西方擴張主義這一強大對手面前的孱弱，因而像絕大多數(shù)中國的思想者一樣試圖從歐美文明的典籍中找到一劑改造中國社會的靈丹妙藥。然而缺乏對歐美文明的深入了解和缺乏對中國傳統(tǒng)價值觀的深刻反思，使他無法脫離傳統(tǒng)宗法專制的轄制和小農(nóng)經(jīng)濟思想的束縛。他片面地篩選馬克思主義理論，將其中的專制萌芽加以強化和擴張，與其社會經(jīng)驗和個人魅力結合在一起形成威力巨大的政黨專制機制，并借助于這種強大的政黨專制機制形成一種以等級與集權為特徵的僭主統(tǒng)治。毛澤

10、東雖然不是20世紀中國僭主統(tǒng)治的第一人，但是他最具權威。[附注：在本文中，“僭主制度“是指統(tǒng)治者缺乏天然的統(tǒng)治合法性，卻迫使被統(tǒng)治者絕對效忠的統(tǒng)治模式。繼承人問題始終是僭主制度無法克服的難題。在不具有血緣關系和民意基礎的潛在繼承人中挑選僭主，往往導致劇烈的內部爭斗并造成社會性動湯，這是僭主制度無法長久持續(xù)的根源。僭主制度的最終歸宿只能是兩個，或者退化為以血緣作為挑選繼承人標準的世襲統(tǒng)治，或者進化為以民意作為挑選領導者標準的民主選舉。僭主

11、制度所必然內生的不穩(wěn)定預期驅使手握巨大權力的官員們以一種急功近利的心態(tài)對待權力的運用，對環(huán)境危機的漠視、日益泛濫的制度性腐敗都是這種心態(tài)作用的結果。傳統(tǒng)文化繼承者與傳統(tǒng)制度反抗者之間的角色沖突決定了以毛澤東為代表的20世紀中國精英的個性矛盾。在這樣一群背負著傳統(tǒng)價值觀、卻要完成中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉型重任的精英領導下，中國社會必然遭受由于反叛的痛苦和探索的盲目而導致的社會沖突與碰撞。在中國這樣一個缺乏人本主義傳統(tǒng)、將現(xiàn)代化進程簡單化和