先秦儒家道德教育的心理機制

1、P S Y C H o M E C H A N I S M o FC o N F U C I A N M o R A L E D U C A T I o NI N P R E - - Q I N P E R I O DA D i s s e r t a t i o nS u b m i t t e d t oS o u t h e a s t U n i v e r s i t yF o rt h e A c a d e m i c D

2、 e g r e eo f D o c t o ro f L a wB YD e n g X u y a n gS u p e r v i s e d b yX u S u m i n gS c h o o lo f M a r x i s mS o u t h e a s tU n i v e r s i t yD e c e m b e r 2 0 1 3先秦儒家道德教育的心理機制研究生姓名：鄧旭陽 導師姓名：許蘇明 學校名稱：東南

3、大學摘要本研究論述了國內外關于先秦儒家道德教育思想與教育心理機制研究現狀與特點，采取文獻分析，心理歷史學，解釋學和建構主義研究方法進行學說闡釋分析，建構當代儒家道德價值和品質特征體系；運用教育學與道德心理學方法探索道德教育心理機制，提出現階段儒家道德品質培養(yǎng)途徑和方法。本文論及基于五四時期，建國以來特別是文化大革命對于先秦儒家道德教育思想認識的再認識；并從思想政治教育和道德教育心理學角度進行了再認識。從積極心理學角度，論述先秦儒家思想產

4、生的歷史必然性和價值，“理想君子人格”特征建構，教育過程和道德主體自身價值實現與社會責任擔當的積極取向。本文認為先秦儒家道德教育機制體現在遵循道德發(fā)展的認識、情感、意志和行為教育四過程，道德自律與他律并重，通過自我“修齊”的“內修”和“王道政治”的“外展”兩條途徑的道德教育，促進以“仁、義、禮、智、信、和”為主要特征的儒家道德人格全面發(fā)展。兩條途徑均注重激發(fā)道德主體的主動性，強調示范作用和對道德目標價值的認同與道德實踐。同時前者注重道德

5、意志培養(yǎng)、榜樣自主學習和情感豐富發(fā)展，后者強調道德榜樣示范、生活實踐和社會遺傳。先秦儒家道德教育思想的發(fā)展體現了自身的生命力，借鑒了同時期道、墨、法家思想，經過漢代被尊為國教、宋明理學的承接與強化、新儒家學說的推動而得到發(fā)展。面對當今道德教育需求，其思想的發(fā)展要建構自新，努力實現自身道德教育理論科學化與本土化建構，教育過程理智化與情感化互補促進；道德價值建構呈現以儒家精神性為主導兼具道家自然性、墨家平等性和法家制度性多元融合特征并吸收西

6、方“公共善”的價值思想，體現人格獨立性與共同性價值并存。當代儒家道德人格主體結構應以“仁”德為起點和核心，發(fā)展“義、禮、智、信”品德，實現和諧發(fā)展的“和”的品德：補充性品德特征包括廉、兼、寬、樂、靜、恭、惠、勇等。在現階段的道德教育中，先秦儒家道德教育心理機制應加以當代建構，開展家庭教養(yǎng)、自我內化、生活感化和行為強化等個體道德教育，把先秦儒家道德品質體系內化成為個體自身道德認識、觀念和行為準則，道德情感、意志和行為，形成促進品德發(fā)展的個

7、體教育機制。同時，發(fā)揮學校和社會環(huán)境的教育環(huán)體作用，提升教師和政府、社會組織機構的教育主體作用，抓好環(huán)境優(yōu)化和制度建設是構建當代先秦儒家道德教育社會心理機制的必由之路。探索自我教導和社會教化緊密結合的道德發(fā)展自主調節(jié)的協(xié)同教育機制，增強兩者的協(xié)調性。由此，促進“健全公民人格”的道德培養(yǎng)，使個體和社會道德發(fā)展循序漸進，全體公民道德水平螺旋上升；促進和諧社會建設，走向整體和諧，實現“大同社會”的道德理想。上升；促進和諧社會建設，走向整體和諧