居士佛教倫理研究

1、陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文居士佛教倫理研究姓名：曹三尚申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：宗教學(xué)指導(dǎo)教師：吳言生20070401鄧子美的《傳統(tǒng)佛教與中國(guó)近代化》何建明的《佛法觀念的近代調(diào)試》( 1 9 9 8 ) 多是從宏觀角度研究近現(xiàn)代佛教發(fā)展的專著，涉及到居士佛學(xué)倫理思想，但不是探討的重點(diǎn)，沒(méi)有作太深的研究。基于上述認(rèn)識(shí)，本文試圖通過(guò)邏輯與歷史相結(jié)合的原則，以中印、中西文化交流為背景，以居士倫理思想發(fā)展為主線，揭示居士在溝通中印、中西文化中的積極

2、作用。居士佛教倫理有兩千多年歷史，人物眾多，理論繁博，如此大的內(nèi)容，不是一篇論文所能完成的，因此本文著眼選取具有代表性的人物進(jìn)行初步探討。第一，以時(shí)代問(wèn)題為主線。在中國(guó)古代，由于佛教與中土文化相沖突，如佛教的業(yè)報(bào)輪回思想、沙門不敬王者、出家剃發(fā)違背孝道等諸多思想中，孝為最基本、最具代表性的論題。以古代居士關(guān)于“忠孝”的闡釋創(chuàng)新為主線。在近代，面臨中華民族生存危機(jī)，救亡圖存成為時(shí)代的主題，居士發(fā)掘佛教中關(guān)于平等思想來(lái)格義西方自由平等思想，

3、從佛教思想中推舊出新為時(shí)代變革服務(wù)。以時(shí)代需求為線索，這是本文一點(diǎn)創(chuàng)新之處。第二，以關(guān)鍵人物為重點(diǎn)。古代居士倫理思想浩如煙海，我選擇具有代表性的人物，作為重點(diǎn)，對(duì)僧侶思想略作論述，近代也是如此。，從以上思考出發(fā)，本文擬作兩部分予以討論。第一章，從居士的源流開始談起，比較中國(guó)印度兩國(guó)居士的不同含義，以及印度傳入中土之后居士含義的演變。作為佛教中一個(gè)階層，中國(guó)居士界對(duì)佛教中國(guó)化過(guò)程中的作用，既有經(jīng)濟(jì)上的布施，政治上的庇護(hù)，還有學(xué)理層面的論證

4、。古代居士倫理，大致可以分為三個(gè)階段：一，兩漢初始階段以論證佛教倫理高于儒家倫理為主；二，魏晉南北朝時(shí)期側(cè)重于佛教倫理不違背儒家倫理道德；三，隋唐以及兩宋之后，轉(zhuǎn)為三教合一，佛教以自身的形式宣傳儒家倫理道德，儒家衛(wèi)道士也認(rèn)識(shí)到佛教獨(dú)特的宣傳作用。問(wèn)題關(guān)鍵不再糾纏于孰高孰低，而是表現(xiàn)在何種宣傳形式更為受眾容易接受的問(wèn)題。第二章，進(jìn)入近代以后，當(dāng)滿清還陶醉在“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中的時(shí)候，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了閉關(guān)鎖國(guó)的大門。廉價(jià)的商品，先進(jìn)

5、的科學(xué)技術(shù)，眼花絳亂的各種西方思想觀念，不但改變了國(guó)人的生產(chǎn)方式，而且顛覆了他們靈魂深處的意義世界。救亡圖存成為擺在每個(gè)中國(guó)人的任務(wù)，任何社會(huì)思潮都是在這樣的背景下展開的，佛教也不例外。國(guó)際上，西方基督教在華的迅速傳播，日僧在華活動(dòng)日益頻繁；國(guó)內(nèi)“廟產(chǎn)興學(xué)”的社會(huì)思潮，積弱時(shí)弊纏身的佛教保廟勝于保教，佛法流入居士間。居士佛學(xué)面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，重印佛教典籍，發(fā)掘佛教資源里近乎西方理性的法相唯識(shí)宗，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生，用佛學(xué)救世治心刷新國(guó)民