徽州祭祖中的宗族社會(huì)文化傳播研究

1、參短狄孽碩- _ F 學(xué)位論文學(xué)校代碼：1 0 3 5 7密 級(jí)：保密期限：徼州祭祖中的宗族社會(huì)文化傳播研究AS t u d y o nt h e S o c i a I a n d C u I t u r aD i s s e m i n a t i o no f C I a n j n H u i z h o u學(xué) 號(hào)姓 名一級(jí)學(xué)科指導(dǎo)教師完成時(shí)間T 1 4 2 0 1 0 4 1郭云濤新聞傳播學(xué)芮必峰教授2 0 1 7 年5 月摘

2、要依托在宗族血緣強(qiáng)關(guān)系基礎(chǔ)之上的徽州祭祖，作為中華民族禮儀中的典型性活動(dòng)，其中的文化傳播和關(guān)系交往是傳播學(xué)本土化研究待挖掘的富礦，也是筆者研究的旨趣所在。本文以文化傳播學(xué)的視角，從文獻(xiàn)研究法和參與式觀察法兩條線出發(fā)，輔以深度訪談徽學(xué)專家、當(dāng)?shù)毓賳T、村民等相關(guān)人員，呈現(xiàn)出不同祭祖形式的景觀，核心要義是勾勒出祭祖中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及宗族文化傳播網(wǎng)絡(luò)，并剖析祭祖中的宗族文化傳播問(wèn)題。在內(nèi)容框架的設(shè)計(jì)上，筆者著力從四個(gè)部分研究徽州祭祖與宗族文化傳播

3、。首先，基于實(shí)踐和文本的考察，筆者具體選擇了古徽州三個(gè)典型區(qū)域，三種祭祖形式進(jìn)行考察，分別為休寧祖源家祭、歙縣云嵐山墓祭、婺源汪口俞氏宗祠祠祭，并對(duì)每種祭祖形式中的祭祖成員、對(duì)象、內(nèi)容、流程等進(jìn)行傳播學(xué)視野下的考察。其次，總結(jié)出祭祖活動(dòng)中宗族文化傳播的關(guān)系網(wǎng)及劃分要素和標(biāo)準(zhǔn)，其中傳播關(guān)系網(wǎng)的要素劃分為家庭、家族和宗族，劃分標(biāo)準(zhǔn)為傳統(tǒng)的家庭輩分、血緣關(guān)系以及性別。本文認(rèn)為祭祖中宗族文化傳播網(wǎng)絡(luò)可總結(jié)為以宗族祖先血源譜系為主，以家庭為基本傳

4、播單位，以家族各支脈傳播為補(bǔ)充，借助媒介、儀式及物質(zhì)化的特殊空間，基于強(qiáng)關(guān)系基礎(chǔ)的傳播體系。其三，在宗族文化傳播關(guān)系網(wǎng)的劃分基礎(chǔ)上，進(jìn)一步剖析族人如何通過(guò)祭祖進(jìn)行身份認(rèn)同，這里面包含祭祖中個(gè)體和群體的身份認(rèn)同，是對(duì)我是誰(shuí)、我們是誰(shuí)追問(wèn)和解讀。最終上升到我們的民族，祭祖中的鄉(xiāng)土情懷和家國(guó)情懷。結(jié)合本土化的傳播語(yǔ)境，豐富多元的祭祖形式，讓祭祖回歸鄉(xiāng)村，讓生活在城市的人通過(guò)祭祖，記住鄉(xiāng)愁，精神還鄉(xiāng)?；罩菁雷媸侵袊?guó)祭祖活動(dòng)的縮影和代表，也是渴望