臺(tái)大公開(kāi)課歐麗娟紅樓夢(mèng)講義

1、臺(tái)大公開(kāi)課歐麗娟《紅樓夢(mèng)》講義 臺(tái)大公開(kāi)課歐麗娟《紅樓夢(mèng)》講義第一單元：導(dǎo)論 第一單元：導(dǎo)論分析詮釋原則與紅樓夢(mèng)人物關(guān)系《紅樓夢(mèng)》分析詮釋之原則日本的山本玄絳禪師在龍澤寺講經(jīng)，說(shuō)「一切諸經(jīng)，皆不過(guò)是敲門(mén)磚，是要敲開(kāi)門(mén)，喚出其中的人來(lái)，此人即是你自己。 」——讀者的角色與經(jīng)典一樣重要。一、HenryJames（1843-1916） 〈小說(shuō)的藝術(shù)〉：「要說(shuō)某些情節(jié)在本質(zhì)上要比別的情節(jié)重要得多，這話(huà)聽(tīng)上去幾乎顯得幼稚。 」 「一部小說(shuō)是一個(gè)有

2、生命的東西，像任何一個(gè)別的有機(jī)體一樣，它是一個(gè)整體，并且連續(xù)不斷，而且我認(rèn)為，它越富於生命的話(huà)，你就越會(huì)發(fā)現(xiàn)，在它的每一個(gè)部分里都包含著每一個(gè)別的部分里的某些東西。 」別林斯基：「在論斷中必須避免各種極端。每一個(gè)極端是真實(shí)的，但僅僅是從事物中抽出的一個(gè)方面而已。只有包括事物各個(gè)方面的思想才是完整的真理。這種思想能夠掌握住自己，不讓自己專(zhuān)門(mén)沉溺于某一個(gè)方面，但是能從它們具體的統(tǒng)一中看到它們?nèi)w。 」米蘭?昆德拉（MilanKundera）

3、：「我小說(shuō)中的人物是我自己沒(méi)有意識(shí)到的諸種可能性。正因?yàn)槿绱?，我?duì)他們都一樣地喜愛(ài)，他們也都同樣的讓我感到驚訝。 」 「小說(shuō)不是人類(lèi)的自白，是對(duì)人類(lèi)生活——生活在已經(jīng)成為網(wǎng)羅的世界——里的一個(gè)總體考察。 」「小說(shuō)家不是任何觀(guān)念的代言人。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他甚至不應(yīng)該為自己的信念說(shuō)話(huà)。 」「小說(shuō)人物不是對(duì)活生生的生命體進(jìn)行模擬，小說(shuō)人物是一個(gè)想像的生命，一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的自我。 」「音樂(lè)的復(fù)調(diào)，是同時(shí)發(fā)展兩個(gè)聲部（兩條旋律的線(xiàn)） ，盡管它們完美的連結(jié)著

4、，但卻又保有它們相對(duì)的獨(dú)立，……所有主張復(fù)調(diào)曲式的偉大音樂(lè)家，都有一個(gè)基本原則，那就是聲部之間的平等。 」二、浦安迪（AndrewH.Plaks） 《中國(guó)敘事學(xué)》：「曹雪芹將『真假』概念插入情節(jié)——通過(guò)刻畫(huà)甄、賈二氏及『真假』寶玉，通過(guò)整個(gè)寫(xiě)實(shí)的姿態(tài)——而擴(kuò)大讀者的視野，使其看到真與假是人生經(jīng)驗(yàn)中互相補(bǔ)充、并非辯證對(duì)抗的兩個(gè)方面。 『太虛幻境』的坊聯(lián)『假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)』 ，毋寧說(shuō)是含蘊(yùn)著這一意思的；而〈好了歌注解〉中『你方

5、唱罷我登場(chǎng)』一句，更可以說(shuō)暗示著二元取代的關(guān)系。這樣解釋?zhuān)坪醪欧腺?lài)以精心結(jié)撰全書(shū)的補(bǔ)襯手法。 」夏志清《中國(guó)古典小說(shuō)史論》：「由於讀者一般都是同情失敗者，傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)一概將黛玉、晴雯的高尚與寶釵、襲人的所謂的虛偽、圓滑、精於世故作為對(duì)照，尤其對(duì)黛玉充滿(mǎn)贊美和同情。……（寶釵、襲人）她們真正的罪行還是因?yàn)閵Z走了黛玉的婚姻幸福以及生命。這種帶有偏見(jiàn)的批評(píng)反映了中國(guó)人在對(duì)待《紅樓夢(mèng)》問(wèn)題上長(zhǎng)期形成的習(xí)慣做法。他們把《紅樓夢(mèng)》看作是一

6、部愛(ài)情小說(shuō)，并且是一部本應(yīng)有一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局的愛(ài)情小說(shuō)。 」「除了少數(shù)有眼力的人之外，無(wú)論是傳統(tǒng)的評(píng)論家或是當(dāng)代的評(píng)論家都將寶釵與黛玉放在一起進(jìn)行不利於前者的比較?！@種稀奇古怪的主觀(guān)反應(yīng)如前面所指出的那樣，部分是由於一種本能的對(duì)於感覺(jué)而非對(duì)於理智的偏愛(ài)。……如果人們仔細(xì)檢查一下所有被引用來(lái)月」 ，并伴隨結(jié)草為扇、障面遮羞的故事與圖像2.「末世」的背景：(1)點(diǎn)出賈府運(yùn)勢(shì)之大環(huán)境，作為悲劇的起點(diǎn)（具體定義）(2)無(wú)才補(bǔ)天——儒家「濟(jì)世」

7、理想的落空（相對(duì)於王熙鳳與賈探春）3.頑石的品性：(1)畸零的處境——道家「逍遙」理想的落實(shí)， 「畸於人而侔於天」(2)堅(jiān)硬執(zhí)著——「石可破也，不可奪其堅(jiān)」 （《呂氏春秋?本味篇》 ）「石生而堅(jiān)」 （《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》 ）「至貴者是寶，至堅(jiān)者是玉」 （《紅樓夢(mèng)》第二十二回）(3)「脫母入父」的成長(zhǎng)失敗與身分認(rèn)同的曖昧失據(jù)——「赤瑕宮」的「瑕」字乃「玉有病也」 ， 「正」 「邪」二氣的稟賦第二單元：神話(huà)專(zhuān)題Ⅰ（女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)） 第二單元：神

8、話(huà)專(zhuān)題Ⅰ（女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)）《紅樓夢(mèng)》的母神崇拜心理（簡(jiǎn)表）歐麗娟撰※參梅新林《紅樓夢(mèng)的哲學(xué)精神》：梅新林抉發(fā)女?huà)z之為「孤雛純坤」的性別意義，以及在書(shū)中神俗二界分話(huà)兒成的母神遞接與循環(huán)的完整系統(tǒng)，可謂最具洞見(jiàn)。茲將其說(shuō)簡(jiǎn)化列表如下：神界 俗界女?huà)z →（警幻仙子）＝＝＊＝＝賈母 → 劉姥姥（救世之神） （命運(yùn)之神） （命運(yùn)之神） （救世之神）第二單元：神話(huà)專(zhuān)題 第二單元：神話(huà)專(zhuān)題 II?皇英絳珠神話(huà) 皇英絳珠神話(huà)《紅樓夢(mèng)》的神話(huà)操演及其意涵（

9、綱要）娥皇女英（林黛玉）歐麗娟撰（一）遠(yuǎn)古傳說(shuō)：《述異記》卷上：「昔舜南巡而葬於蒼梧之野。堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹文上為之斑斑然。 」（二）唐代李白：〈遠(yuǎn)別離〉：「遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。海水直下萬(wàn)里深，誰(shuí)人不言此離苦?！圩悠饩G云間，隨風(fēng)波兮去無(wú)還。慟哭兮遠(yuǎn)望，見(jiàn)蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅！」（三）晚唐李商隱〈無(wú)題〉：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。 」（四）舜妃