中國(guó)文化概論筆記張岱年(完全版)

1、緒論1、中國(guó)古代文化的概念文：五色交錯(cuò)的紋理。引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)及其載體——文物典籍?；焊淖?、化育。引申為通過(guò)教育使人得到改變，文明程度提高。文化：精神領(lǐng)域內(nèi)的文治教化。即用道德倫理、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)來(lái)教育、改造人群。引申為統(tǒng)治階級(jí)所使用的所有文治教化的設(shè)施。包括禮樂(lè)、典章制度等。2、文化的概念所謂文化，指人類(lèi)群體在適應(yīng)自然進(jìn)而改造自然和改造自身的社會(huì)活動(dòng)中的方式方法及其產(chǎn)物。就其是方式方法而言，它表現(xiàn)出歷時(shí)動(dòng)態(tài)性和共時(shí)多樣

2、性；就其是產(chǎn)物而言，它表現(xiàn)出物質(zhì)性和精神性。它的核心是人的行為方式、價(jià)值體系；符號(hào)是它借以傳承的載體。z 廣義文化，著眼于人與動(dòng)物、社會(huì)與自然的差異，也即人類(lèi)所有一切活動(dòng)（物質(zhì)的、精神的）及其成果——“大文化”z 狹義文化，僅指精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果——“小文化”3、文化的結(jié)構(gòu)兩分法：物質(zhì)和精神或技術(shù)體系與價(jià)值體系三分法：物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)形態(tài)四分法：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化（重點(diǎn)）4、梁漱溟的學(xué)術(shù)分類(lèi)梁漱溟在其《東方

3、學(xué)術(shù)概論》指出，人類(lèi)學(xué)術(shù)無(wú)非研究三個(gè)問(wèn)題：z 第一， 人對(duì)物的問(wèn)題。人類(lèi)征服自然，產(chǎn)生自然科學(xué)。z 第二， 人對(duì)人的問(wèn)題。人與人相處，產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。z 第三， 人對(duì)己的問(wèn)題。人與自己的較量，產(chǎn)生宗教。最后一點(diǎn)，我們今天在學(xué)科分類(lèi)上稱(chēng)作人文科學(xué)5、文化的幾個(gè)特點(diǎn)一、地理環(huán)境是文化發(fā)生發(fā)展的自然基礎(chǔ)1、地理環(huán)境，包括兩個(gè)主要方面：自然地理環(huán)境：氣候、氣溫、地形、地貌、水文、植被、水陸分布等等；人文地理環(huán)境：疆域、政區(qū)、民族、人口、 交通、農(nóng)

4、業(yè)、牧業(yè)等等，前者是更為基礎(chǔ)的因素。2、地理環(huán)境是人類(lèi)活動(dòng)的場(chǎng)所和舞臺(tái) 。人類(lèi)的一切活動(dòng)，無(wú)論是生產(chǎn)活動(dòng)、生活活動(dòng)，還是政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)都必須在特定的地理環(huán)境中進(jìn)行。3、地理環(huán)境是人類(lèi)活動(dòng)得以進(jìn)行的保證 。人類(lèi)的生活資料來(lái)自自然，人類(lèi)勞動(dòng)對(duì)象也是自然。4、人本身就是自然的產(chǎn)物。生存和發(fā)展都要受自然法則的約束。二、地理環(huán)境的影響并非絕對(duì)、單一1、地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)文化的影響，取決于人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。2、地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)文化的影響不是直接

5、的，而是通過(guò)若干中介。3、地理環(huán)境一旦對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生影響，也就同時(shí)被人類(lèi)所改造，成為人類(lèi)文化的一部分。第二節(jié) 中國(guó)地理環(huán)境的基本特征一、內(nèi)部環(huán)境地域遼闊，回旋余地大氣候類(lèi)型完備、地形地貌類(lèi)型繁復(fù)農(nóng)耕地理和游牧地理界限清晰二、周邊環(huán)境東臨大海、太平洋，對(duì)古代中國(guó)人是一個(gè)未知的世界，難知的世界。與歐洲大陸面對(duì)的海洋大異其趣。 北方有戈壁、亞寒帶原始森林圍護(hù)西北是沙漠、鹽原、雪山橫亙 西南更有高原壁立這些既是古代中國(guó)人抵御外來(lái)侵略的屏障，也是難以