高考作文歷史人物素材

1、高考作文歷史人物素材集粹 第 1 頁(yè)高考作文 高考作文歷史人物素材 史人物素材高考作文 高考作文臨考計(jì)策技一：宿構(gòu) 技一：宿構(gòu)+合情合理的改裝 合情合理的改裝此術(shù)適合胸?zé)o點(diǎn)墨之學(xué)子，只要改裝形似，即可躋身優(yōu)秀作文行列，可謂兵貴神速之法。先于心中默記一篇美文，其行文結(jié)構(gòu)要放之四海而皆準(zhǔn)，看好作文要求，緊扣題目、話題、材料，用舊瓶裝新酒。此術(shù)可經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練，最終定能修成正果。技二：熟背幾 技二：熟背幾則萬(wàn)能材料，以一當(dāng)十 萬(wàn)能材料，以一當(dāng)十

2、。此術(shù)簡(jiǎn)便易行，往往幾周訓(xùn)練即見(jiàn)效果。所背之材料，必須文質(zhì)兼美，有大家風(fēng)度，讓閱卷者眼前一亮甚至為之心動(dòng)，即可達(dá)到目的。如下面這則材料：青山綠水，衣袂翩翩，是那詩(shī)酒為伴的李太白嗎？“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，杯酒之間，便留下滿紙華章。在朝為官，卻不諳官場(chǎng)的黑暗。即便郁郁不得志，猶令高力士磨墨脫靴。不羈的詩(shī)仙，怎能忍受朝堂上的傾軋與黑暗？倒騎青牛，寄情山水，清風(fēng)為伴，明月為友，找到自己的位置，詩(shī)仙才成為真正的詩(shī)仙。若以“心靈的選擇

3、”為話題，可改裝如下：古之騷人墨客，無(wú)不面對(duì)著心靈的選擇，從而成就曠世美名。青山綠水，衣袂翩翩，是那詩(shī)酒為伴的李太白嗎？“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，杯酒之間，便留下滿紙華章。在朝為官，卻不諳官場(chǎng)的黑暗。即便郁郁不得志，猶令高力士磨墨脫靴。不羈的詩(shī)仙，怎能忍受朝堂上的傾軋與黑暗？倒騎青牛，寄情山水，清風(fēng)為伴，明月為友，經(jīng)歷心靈的抉擇，找到自己的位置，詩(shī)仙才成為真正的詩(shī)仙。從對(duì)比中可發(fā)現(xiàn)，開(kāi)頭結(jié)尾略有變動(dòng)，死扣話題即可。閱卷者即使博

4、學(xué)，也不可能閱盡天下美文，因而觀之驚嘆，大筆一揮，畫(huà)為高分。嗚呼，是可忍孰不可忍！技三：采用大量修辭，大事 技三：采用大量修辭，大事詞藻，求 藻，求語(yǔ)言之 言之優(yōu)美絕倫 絕倫，愚人耳目，且不管腹內(nèi)草莽 ，愚人耳目，且不管腹內(nèi)草莽。此術(shù)頗合快速閱卷，往往能得高分，現(xiàn)出示幾例，以饗讀者。例一，用排比取悅閱卷者。如：沒(méi)有風(fēng)吹雨打，小草怎會(huì)品嘗快樂(lè)的滋味；沒(méi)有霜雪冰寒，梅花定難體會(huì)傲視冰雪的愉悅；沒(méi)有懸崖斷路，江水哪能激蕩一瀉千里的豪歌。沒(méi)有痛

5、苦的快樂(lè)是淺薄的，生命原本需要鞭子的抽打，厄運(yùn)的叮咬。例二，以引用博取高分。如：你是誰(shuí)？可是“嫁與東風(fēng)不用媒”的瀟湘妃子，或是仰望青云的蘅蕪君？可是一葉扁舟寄余生的東坡，或是瘦比黃花的易安？是云一樣投影在波心的志摩？是夏末黃昏里攤開(kāi)蓮的掌心的余光中？抑或你誰(shuí)都不是，誰(shuí)都不必學(xué)，天地間夏日冬雪里獨(dú)一無(wú)二的你。其他修辭如比喻、反問(wèn)、對(duì)偶等。如果是考生本人獨(dú)創(chuàng)，另當(dāng)別論，可惜大多是剽竊來(lái)的拼盤(pán)，可悲可嘆。技四：寫(xiě)好開(kāi) 技四：寫(xiě)好開(kāi)頭結(jié) 頭結(jié)尾

6、，趁 尾，趁閱卷之虛而入，取得不 卷之虛而入，取得不錯(cuò)分?jǐn)?shù) 分?jǐn)?shù)。這些開(kāi)頭，盛裝威步，儼然大家手筆，仿佛文采飛揚(yáng)，閱卷老師豈能判為低等？且看下列開(kāi)頭：1.有一種舞臺(tái)叫作人生，有一種劇情叫作感動(dòng)。 （“感動(dòng)”為話題）2.有一種舞臺(tái)叫作人生，有一種劇情叫作抉擇。 （以“心靈的選擇”為話題）3.有一種人生叫作偉大，有一種肩膀叫作巍峨。 （以“肩膀”為題）上述三例，可以管窺投機(jī)開(kāi)頭。此外開(kāi)頭術(shù)多種多樣，如題記式、詩(shī)歌式、數(shù)字式，不一而足。學(xué)生各

7、有專長(zhǎng)，根據(jù)實(shí)際要求靈活采用，實(shí)效性強(qiáng)。技五：牢 技五：牢記一部作品，牢 一部作品，牢記一個(gè)人物，牢 一個(gè)人物，牢記一個(gè)事件，根據(jù)要求作適當(dāng)改裝 一個(gè)事件，根據(jù)要求作適當(dāng)改裝。如無(wú)論什么作文，我都可以寫(xiě)“海子”。寫(xiě)“轉(zhuǎn)折”，我可以說(shuō)海子的死是他生命的一個(gè)轉(zhuǎn)折；寫(xiě)“肩膀”，我可以說(shuō)海子的肩膀是世界上最詩(shī)意的肩膀；寫(xiě)“我想握住你的手”，可以說(shuō)我想握住海子的手，這是一雙怎樣的手??；以“讀”為題，那更好寫(xiě)了，讀海子，讀海子的詩(shī)，讀海子的人生，讀

8、海子的靈魂，讀海子的哲學(xué)，讀海子的痛苦。凡此種種，以不變應(yīng)萬(wàn)變，高考作文，你奈我何！技六：作文新八股 技六：作文新八股。此計(jì)最適合無(wú)話可說(shuō)的考生。第一段，背一段題記，接下來(lái)點(diǎn)題扣題，舉一個(gè)例子，再舉一個(gè)反例，再比喻論證，再說(shuō)一個(gè)歷史人物，再引用背過(guò)的一段話，最好抄兩句詩(shī)歌，字?jǐn)?shù)還不夠，再加一個(gè)排比段，加一個(gè)現(xiàn)實(shí)材料段，最后再點(diǎn)題扣題，用一句詩(shī)結(jié)束文章，保證意味雋永，余味悠長(zhǎng)。高考作文歷史人物素材集粹 第 3 頁(yè)孟子（戰(zhàn)國(guó)）：孔子，圣之時(shí)

9、者也?？鬃又^集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。司馬遷（漢）：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則己焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！唐玄宗（唐）：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同?！督?jīng)魯祭孔子而嘆之》朱嘉（明）：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。顧炎武（明、清）：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖

10、系，吾志在春秋。車服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡(jiǎn)編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨(dú)全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當(dāng)庭發(fā)，清洙繞墓流。一來(lái)瞻闕里，如得與從游。《謁夫子廟》錢(qián)穆（現(xiàn)）：孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。（三）素材運(yùn)用 （三）素材運(yùn)用話題 話題 1：山的沉 ：山的沉穩(wěn)水的靈 水的靈動(dòng)材料加工 材料加工：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來(lái)許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變

11、化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解，結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同

12、萬(wàn)物生長(zhǎng)，是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹(shù)木，生長(zhǎng)不息。（《永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國(guó)》節(jié)選）話題 話題 2：挫折 ：挫折材料加工 材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生。在樂(lè)天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒?lè)處”是對(duì)這種處世態(tài)度的概括?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急?？鬃诱f(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與

13、于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魁其如予何？”《論語(yǔ)·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。（《〈論語(yǔ)〉所見(jiàn)之孔子人格魅力》節(jié)選）話題 話題 3：理解 ：理解材料加工 材料加工：現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語(yǔ)》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。”這半句話出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第二十五章，后半句是“近

14、之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場(chǎng)，說(shuō)這里的“女人”不是指女人。我認(rèn)為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì)，對(duì)女人的歧視，是一種通病，是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)厲，其程度大大超過(guò)了中國(guó)的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對(duì)女性的歧視也很厲害。當(dāng)然，無(wú)論東西方人士，對(duì)女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯(cuò)誤

15、的。儒學(xué)、儒家中有對(duì)女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評(píng)的，但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究外來(lái)文化，同時(shí)也要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來(lái)對(duì)于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國(guó)大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì) 70 年代批林批孔的方式和 80 年代“河殤”的方式來(lái)對(duì)待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來(lái)面對(duì)這些復(fù)雜的問(wèn)題。（《〈論語(yǔ)〉