傳統(tǒng)儒家君子觀在當(dāng)代的傳承與實踐

1、傳統(tǒng)儒家君子觀在當(dāng)代的傳承與實踐 傳統(tǒng)儒家君子觀在當(dāng)代的傳承與實踐傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來的君子人格是古代中國人修身進(jìn)取的典范，它培養(yǎng)出傳統(tǒng)中國人特有的風(fēng)骨，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度。在當(dāng)代，儒家君子觀在培育理想人格、建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)美好人生方面，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。一在當(dāng)代傳承和實踐儒家君子觀，首先需要我們明確何謂儒家的“君子” ，這是我們在當(dāng)代傳承和實踐這種觀念的基本前提?？?/p>

2、體來看，儒家視域中的“君子”內(nèi)涵豐富，是一個涵納了“位” “德”“智” “美”等諸多屬性，對人的各方面修養(yǎng)均有很高要求的人格理念。首先，從詞源學(xué)的角度看，君子一詞的基本含義是指“在位者” ，即指統(tǒng)治階級的成員。先秦時期，這一含義一直都是君子的基本內(nèi)涵。如中國現(xiàn)代著名學(xué)者顧頡剛說：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此時之君子指在官位者。 ”這一含義也廣泛見諸儒家經(jīng)典中。如《詩經(jīng)》 《尚書》中的君子即多指此義。與這一意義上的君子相對，社會上

3、的廣大普通人則被統(tǒng)稱為“小人” “庶民”等。其次，經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，君子的“位”的意義大大降低，而主要成為一個側(cè)重人的德性的概念，所謂“或稱君子者何？道德之稱也” 。在《論語》中，君子一詞共出現(xiàn)百余次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻于義” “君子懷德” “君子去仁，惡乎成名”等約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進(jìn)行正確取舍”

4、。對待傳統(tǒng)文化，正確的做法是， “摒棄消極因素，繼承積極思想， ‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’ ，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展” 。這也是我們在傳承和實踐儒家君子觀時應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。在當(dāng)代傳承和實踐儒家君子觀，要把儒家君子觀的基本精神與人類的未來要求和發(fā)展趨勢相結(jié)合。儒家的君子觀從根本上說是要人類對自身的生命特性有一種精神自覺，明確人類自身存在的義務(wù)，從而以正確的方式建構(gòu)人類自身、謀求人類的未來。它的基本精神是對“義”的堅守

5、， “君子喻于義” “君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比” 。在儒家這里，它集中表現(xiàn)為人在維護(hù)天地宇宙生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的道義擔(dān)當(dāng)上。 “君子之道，天之道也” ，而“天道之大在生物” ，故“君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天” 。在當(dāng)代傳承和實踐儒家君子觀，要繼承和弘揚(yáng)儒家君子觀蘊(yùn)含的積極因素，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 “不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新” ，作為一種歷史悠久且具有巨大社會影響力的觀念，儒家的君子觀蘊(yùn)含著十