簡(jiǎn)介：12018屆高三備考哲學(xué)主觀題精選訓(xùn)練1中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)１０月１８日在北京隆重開(kāi)幕習(xí)近平總書記代表十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作報(bào)告。材料一十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。做出這一判斷的理由是什么改革開(kāi)放近40年來(lái)，我國(guó)各方面實(shí)際都發(fā)生了很大變化，總體上實(shí)現(xiàn)了小康。從需求側(cè)看，“美好生活”日益多樣化，不僅包括物質(zhì)方面，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等非物質(zhì)需求；從供給側(cè)看，雖然落后的社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，但仍然不能滿足13億多人民對(duì)不同產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各種服務(wù)的需求。結(jié)合材料一，分析我國(guó)做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、結(jié)合材料一，分析我國(guó)做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的（實(shí)事求是的（12分）分）212分“網(wǎng)絡(luò)民主”可以充分實(shí)現(xiàn)人民參與政治過(guò)程的直接性、真實(shí)性、平等性。這些特性主要表現(xiàn)在溝通、對(duì)話的雙向性，公民之間、公民與領(lǐng)導(dǎo)溝通交流的平等性、暢通性通過(guò)網(wǎng)上論壇發(fā)表自己的見(jiàn)解和看法的真實(shí)性和自由度。它增加了行政過(guò)程的民主化、科學(xué)化程度，為社會(huì)公眾參與體制內(nèi)民主拓寬了渠道創(chuàng)新了形式。但是，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)信息平臺(tái)，在提供一些真實(shí)、有效信息的同時(shí)，還會(huì)摻雜許多謠言。謠言可能會(huì)誤導(dǎo)公眾，使公眾為謠言所左右，導(dǎo)致政治判斷和評(píng)價(jià)發(fā)生偏差?！熬W(wǎng)絡(luò)民主”因此存在不同程度的虛假性、欺騙性。另外，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”中經(jīng)常蔓延的“情緒式民主”又可能使“網(wǎng)絡(luò)民主”具有很大的破壞性。由失真、過(guò)濫的信息煽動(dòng)起的公眾情緒所制造的膚淺的、虛假的民主，可能讓決策者在人聲鼎沸的公眾情緒面前無(wú)法保持理性，極大地影響社會(huì)公平公正以及行政決策的效率。有人說(shuō)有人說(shuō)“謠言倒逼真相謠言倒逼真相”，請(qǐng)運(yùn)用，請(qǐng)運(yùn)用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識(shí)說(shuō)明其觀點(diǎn)的知識(shí)說(shuō)明其觀點(diǎn)合理的成分合理的成分4分，并運(yùn)用唯物論的方法說(shuō)明決策者對(duì)待，并運(yùn)用唯物論的方法說(shuō)明決策者對(duì)待“網(wǎng)絡(luò)民主網(wǎng)絡(luò)民主”應(yīng)持有的應(yīng)持有的正確態(tài)度。正確態(tài)度。8分3、美國(guó)是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家，中美關(guān)系是當(dāng)今世界上最重要也是最復(fù)雜的雙邊關(guān)系。今年是中美建交38周年。38年的發(fā)展可謂風(fēng)雨兼程、波瀾曲折，雖有起有伏，但決不會(huì)走回頭路，它會(huì)在起伏中前進(jìn)，朝著更有建設(shè)性的方向發(fā)展。正如習(xí)近平主席指出，中美兩國(guó)存在不同看法、存在分歧在所難免，最關(guān)鍵的是雙方能夠相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進(jìn)理解、擴(kuò)大共識(shí)，努力把矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為合作點(diǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對(duì)中美關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。（結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對(duì)中美關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。（9分）分）4材料互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖的共享模式以實(shí)體農(nóng)場(chǎng)為基點(diǎn)，將用戶與養(yǎng)殖農(nóng)戶連接起來(lái)，用戶可以通過(guò)共享的農(nóng)場(chǎng)認(rèn)養(yǎng)生態(tài)產(chǎn)品，體驗(yàn)當(dāng)“農(nóng)場(chǎng)主”樂(lè)趣，同時(shí)農(nóng)場(chǎng)主既可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)展示自己的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)，線上線下同步銷售，形成了從3是和人有關(guān)的一部分，是大千世界各種人給我們帶來(lái)的啟示。朗讀者節(jié)目就像慢饅地翻開(kāi)一本書，沒(méi)有驚心動(dòng)魄的畫面，更無(wú)跌宕起伏的情節(jié)，觀眾情不自禁地投入、并靜靜欣賞著傾聽(tīng)著。此時(shí)，每個(gè)朗讀者面帶表情，所朗讀的篇章段落或唱首歌，都是根據(jù)自己親身經(jīng)歷感受所選，或如和煦的春風(fēng)，或如涓涓流淌的溪水，撥動(dòng)并滋潤(rùn)著每個(gè)人的心弦。運(yùn)用運(yùn)用“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)”的知識(shí)并結(jié)合材料，分析的知識(shí)并結(jié)合材料，分析朗讀者朗讀者節(jié)目工作者成功的主體原因。（節(jié)目工作者成功的主體原因。（1212分）分）9閱讀材料，完成下列要求。（12分）2017年6月12日，經(jīng)中央軍委主席習(xí)近平批準(zhǔn)，我軍新設(shè)立“八一勛章”，并組織開(kāi)展首次評(píng)選。新設(shè)立的“八一勛章”是由中央軍委決定、中央軍委主席簽發(fā)證書并頒授的軍隊(duì)最高榮譽(yù)，授予在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中建立卓越功勛的軍隊(duì)人員。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化。開(kāi)展“傳承紅色基因、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任”主題教育，推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時(shí)代革命軍人，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色。完善國(guó)防動(dòng)員體系，建設(shè)強(qiáng)大穩(wěn)固的現(xiàn)代?？者叿?。組建退役軍人管理保障機(jī)構(gòu)，維護(hù)軍人軍屬合法權(quán)益，讓軍人成為全社會(huì)尊崇的職業(yè)。結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些努力（努力（12分）分）10材料二中共十九大召開(kāi)的消息，點(diǎn)燃了全球中華兒女的熱情。在東南亞、南美、俄羅斯、非洲，華僑華人對(duì)這一消息奔走相告?！皣?guó)強(qiáng)，僑則安?！碧股Ｄ醽喓推浇y(tǒng)一促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱金峰說(shuō)“我們盼著祖（籍）國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大?！粠б宦贰陌l(fā)展中國(guó)的富強(qiáng)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，絕不僅僅關(guān)乎國(guó)內(nèi)，有關(guān)乎我們海外的華僑華人。中國(guó)也給世界帶來(lái)了巨大的影響與機(jī)遇。”“國(guó)強(qiáng)僑則安國(guó)強(qiáng)僑則安”，中國(guó)也給世界帶來(lái)了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用，中國(guó)也給世界帶來(lái)了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用“整體與部分整體與部分”的知識(shí)進(jìn)的知識(shí)進(jìn)行闡述。（行闡述。（12分）分）11中國(guó)南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國(guó)人民高超的智慧以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。有人說(shuō)，保護(hù)大運(yùn)河遺產(chǎn)，應(yīng)該疏浚斷流河道，重新貫穿五大水系。專家認(rèn)為運(yùn)河申遺，目的是為了加強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河的保護(hù)。對(duì)古運(yùn)河任意開(kāi)發(fā)，那是對(duì)遺產(chǎn)的褻瀆；在保護(hù)現(xiàn)狀的情況下對(duì)運(yùn)河進(jìn)行修整利用，例如有水河段或客貨運(yùn)輸，或觀光旅游，無(wú)水河段也可作為休閑散心之地總之，各宜其宜，不能一概而論。把本來(lái)具有應(yīng)用價(jià)值的運(yùn)河，變其性質(zhì)，使之成為貫穿五大水系，連接六省市，全長(zhǎng)3600里的“世界最長(zhǎng)”的超級(jí)擺設(shè)，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

簡(jiǎn)介：120172017年必修四生活與哲學(xué)高考試題年必修四生活與哲學(xué)高考試題一、選擇題部分一、選擇題部分1、（2017全國(guó)卷120）2015年12月聯(lián)合國(guó)巴黎氣候變化大會(huì)通過(guò)巴黎協(xié)定要求，各國(guó)以“自主貢獻(xiàn)”的方式參與全球應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)，發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)帶頭減排，并對(duì)發(fā)展中國(guó)家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅(jiān)持了發(fā)達(dá)估計(jì)與發(fā)展中國(guó)家共同但有區(qū)分的責(zé)任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用③任何事物都是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)A①②B①③C②④D③④2、（2017全國(guó)卷121）某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問(wèn)題，創(chuàng)業(yè)者通過(guò)與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率?！傲愎ど鐓^(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于（）①專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問(wèn)題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)③專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果A①②B①④C②③D③④3、（2017全國(guó)卷122）傳統(tǒng)石油鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用土地，污染環(huán)境，某油氣田采用“泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)”，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了土地、水泥等資源，鉆井廢棄泥漿的資源利用佐證了（）①通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約③事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價(jià)值的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)A①②B①④C②③D③④4、（2017全國(guó)卷123）2016年12月，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是（）①一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識(shí)作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)③從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法④把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)A①②B①④C②③D③④5、（2017全國(guó)卷221）2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24SR900”的測(cè)產(chǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過(guò)驗(yàn)收。面對(duì)失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識(shí)道理是（）①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒(méi)有影響③不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒(méi)有價(jià)值④正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成A①②B①④C②③D③④6、（2017全國(guó)卷222）黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。這是因?yàn)椋ǎ侔l(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成?、郯l(fā)展理念往往是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)④發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響A①②B①④C②③D③④7、（2017全國(guó)卷223）習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，理想信念的堅(jiān)定，來(lái)自思想理論的堅(jiān)定，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊(yùn)含的價(jià)值觀道理是（）①有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀313、（2017北京卷27）熊貓光伏電站（圖12）屬于聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的推廣項(xiàng)目，是根據(jù)一位中學(xué)生的獨(dú)特創(chuàng)意設(shè)計(jì)的。收個(gè)熊貓電站正在中國(guó)山西打通建設(shè)，該電站主題外觀被設(shè)計(jì)成熊貓圖案，由黑色的單晶硅太陽(yáng)能電池和白色的薄膜太陽(yáng)能電池組合而成。這啟示我們（）①抓住事物的特點(diǎn)，有助于發(fā)現(xiàn)清潔能源推廣的新形式②青少年關(guān)心和思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造性③充分發(fā)揮能動(dòng)性，能使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得無(wú)限自由④思維創(chuàng)新是青少年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑A①②B①④C②③D③④14、（2017北京卷28）太空科技助力“健康中國(guó)”?！疤熘垡惶?hào)”上開(kāi)展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過(guò)程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開(kāi)展，這表明（）A人類意識(shí)來(lái)源于可觀對(duì)象，他不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的B真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實(shí)踐C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐發(fā)展能為認(rèn)識(shí)深化提供新條件D掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展15、（2017天津卷9）著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)談到哲學(xué)時(shí)說(shuō)“哲學(xué)很重要，很多學(xué)問(wèn)做深了，都會(huì)碰到哲學(xué)問(wèn)題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)，都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué)，要懂哲學(xué)。”他之所以這么講，主要是因?yàn)椋ǎ〢哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)C哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律16、（2017天津卷10）內(nèi)蒙古興隆溝遺址出土的陶人，是目前所知形體最大、形象最逼真、表情最豐富的紅山文化整身陶塑人像。專家依據(jù)發(fā)現(xiàn)陶人的區(qū)域、供奉的房間以及服飾佩戴，確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，并將其稱為“中華祖神”。這一研究成果反映了（）A意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，可以揭示歷史之謎B人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)理想的事物C人的認(rèn)識(shí)受自身立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等因素的制約D價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性和主體差異性17、（2017天津卷11）民法典是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，也是“社會(huì)生活的百科全書”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對(duì)現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行科學(xué)整理、修改完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出有針對(duì)性的新規(guī)定。這說(shuō)明（）①人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況④價(jià)值觀對(duì)人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用A①②B③④C①③D②④18、（2017江蘇卷24）在中國(guó)古代“家國(guó)一體”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中人們重視家庭的團(tuán)聚、國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的和諧。受其影響，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維，講究圓滿、圓融、圓通，花好月圓、團(tuán)團(tuán)圓圓等也成為普通中國(guó)人的美好追求。由此可見(jiàn)（）①傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)變革有深刻影響②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)A①②B①③C②④D③④19、（2017江蘇卷25）20世紀(jì)80年代初，法國(guó)科學(xué)家首次用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了“量子糾纏”現(xiàn)象的存在?？茖W(xué)家們?cè)O(shè)想，如果把“量子糾纏”原理用于通信，將極大提高通信的安全保密程度。為此，我國(guó)積極開(kāi)展相關(guān)應(yīng)

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識(shí)點(diǎn)集點(diǎn)集錦1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)201612201612第一單元生活智慧與時(shí)代精神（第（第1212課）課）1哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的科學(xué)。（哲學(xué)是一哲學(xué)是一門給門給人智慧、使人人智慧、使人聰明的學(xué)明的學(xué)問(wèn)或?qū)W或?qū)W說(shuō)。）2、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是系哲學(xué)是系統(tǒng)化理化理論化的世界化的世界觀）3哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說(shuō)，是世界，是世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有馬克思主克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一）4世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是是人是是人們對(duì)們對(duì)整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）5、哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是人是人們對(duì)們對(duì)整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）6、世界觀與方法論相互決定，相互影響。（世界世界觀決定方法決定方法論，方法，方法論體現(xiàn)世界世界觀）7、牛頓第二定律是唯物主義世界觀。（是具體科學(xué)知是具體科學(xué)知識(shí)，不是世界，不是世界觀）8、哲學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。（那種把哲學(xué)看作那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是錯(cuò)誤錯(cuò)誤的。的。書本P9）9、哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說(shuō)明哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。（哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說(shuō)明哲學(xué)明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究具有指具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用作用）10、凡哲學(xué)都能給人們提供具體、正確的指導(dǎo)方法。（凡哲學(xué)都能凡哲學(xué)都能給人們提供提供方法指提供提供方法指導(dǎo)，不一定都是具體的、正確的，不一定都是具體的、正確的）11、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。（哲學(xué)以具體科學(xué)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著具體科學(xué)的，并且隨著具體科學(xué)的發(fā)展而展而發(fā)展）12哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)）具體科學(xué)）13哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。（馬克思主克思主義哲學(xué)可以使人哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生）正確地看待自然、社會(huì)和人生）生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識(shí)點(diǎn)集點(diǎn)集錦3（物（物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)動(dòng)客觀實(shí)觀實(shí)在性是物在性是物質(zhì)的唯一特性的唯一特性）6自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何（任何規(guī)律，都是客律，都是客觀的）的）7規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客律是客觀的。規(guī)律隨著它所依律隨著它所依賴的條件的的條件的變化而化而變化。當(dāng)客當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也律也會(huì)發(fā)生變化；化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握中把握規(guī)律）律）8、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。（是現(xiàn)象是象是規(guī)律的表律的表現(xiàn)形式形式）9、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（規(guī)律是客律是客觀的，不能制定、修改、的，不能制定、修改、廢除、除、創(chuàng)造、消造、消滅和改和改變規(guī)變規(guī)律）10發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（人可以（人可以認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)和利用和利用規(guī)律，但不能改造律，但不能改造和消和消滅規(guī)律）律）11、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠使人類擺脫自然規(guī)律的約束。（規(guī)律是客律是客觀的，是不以人的意志的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移。它既不能被移。它既不能被創(chuàng)造、也不能被消造、也不能被消滅。人的活。人的活動(dòng)總動(dòng)總是要受到要受到規(guī)律的制律的制約，人，人類不能不能擺脫自然脫自然規(guī)律的律的約束和制束和制約）12、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（只要實(shí)事求是），想問(wèn)題，辦事情就能取得成功。（想（想問(wèn)題問(wèn)題，辦事情要取得成功，把尊重客事情要取得成功，把尊重客觀規(guī)觀規(guī)律與律與發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性相性相結(jié)合，在尊重在尊重規(guī)律的律的基礎(chǔ)上發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性）13所有正確的意識(shí)都是相同的；正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人創(chuàng)造出來(lái)的。（認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)角度、知角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同不盡相同。無(wú)論正確意正確意識(shí)還識(shí)還是錯(cuò)誤錯(cuò)誤意識(shí)，都是人都是人腦對(duì)腦對(duì)客觀事物的反映事物的反映正確的意正確的意識(shí)是人是人腦對(duì)腦對(duì)客觀存在的正確反映存在的正確反映錯(cuò)誤錯(cuò)誤的意的意識(shí)是人是人腦對(duì)客觀存在的存在的錯(cuò)誤錯(cuò)誤反映）反映）14、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意從意識(shí)的起源看，意的起源看，意識(shí)是物是物質(zhì)世界（世界（自然界和人類社會(huì)）長(zhǎng)期發(fā)展的展的產(chǎn)物；從意物；從意識(shí)的生理基的生理基礎(chǔ)看，意看，意識(shí)是人是人腦（特有）的機(jī)能；從意）的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意的內(nèi)容看，意識(shí)是（是（人腦）對(duì)客觀存在的主存在的主觀映象（映象（反映）

簡(jiǎn)介：120162016屆生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)思路復(fù)習(xí)思路（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）【本書總書總思路思路】1“致同學(xué)們（前言）”和第一單元闡述哲學(xué)的一般知識(shí)。（1）哲學(xué)（第一、二課）；（2）馬克思主義哲學(xué)（第三課）2第二單元和第三單元闡述馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。（1）辯證唯物唯物論世界的本質(zhì)（第四、五課）；（2）唯物辯證辯證法世界的狀態(tài)（面貌）（第七、八、九、十課）；（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論人與世界的關(guān)系第六課。3第四單元闡述馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義。（1）社會(huì)歷史觀（第十一課）；（2）價(jià)值觀（第十二課）；（3）人生觀（第十二課）?！鹃喿x△哲學(xué)思考的是人與世界的終極問(wèn)題，即世界的本原是什么（從何處來(lái)）世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）如何處理人與世界（認(rèn)識(shí)世界與改造世界）的關(guān)系對(duì)這些終極問(wèn)題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué)第一次完整地、科學(xué)地回答了上述問(wèn)題，能夠幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！黢R克思主義哲學(xué)中的各個(gè)部分是有機(jī)統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認(rèn)識(shí)論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價(jià)值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價(jià)值觀（人生價(jià)值觀）】?！髀?lián)系的客觀性原理①是辯證法原理；②在辯證法中堅(jiān)持了唯物論。△哲理（哲學(xué)道理）①世界觀原理；②方法論要求?！鲄^(qū)分①原理；②原則?！鲄^(qū)分①認(rèn)識(shí)論；②方法論?！鳌耙庾R(shí)和物質(zhì)的關(guān)系”①在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為“社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系”；②在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“主觀和客觀的關(guān)系”。△生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。3人，做事情總能從實(shí)際出發(fā)?！袛嗯袛嘞铝袑儆谑澜缬^的有①平面上三角形的內(nèi)角和等于180度；②生死由命，富貴在天。2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。②二者的研究對(duì)象都是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。③二者都屬于意識(shí)范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對(duì)人們的行動(dòng)有一定的導(dǎo)向作用。整個(gè)世界自然界人類社會(huì)人的思維客觀世界（物質(zhì)現(xiàn)象）主觀世界（精神現(xiàn)象）▲判斷判斷①世界觀可自發(fā)形成，哲學(xué)須自覺(jué)學(xué)習(xí)；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；④哲學(xué)是對(duì)世界觀的概括和總結(jié)；⑤哲學(xué)和世界觀是抽象的，方法論是具體的。3小結(jié)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思△哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別①研究對(duì)象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。（哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系★★★①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。）②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。）（任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。）▲判斷判斷①哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和；②哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)；③哲學(xué)工作者要多從事具體工作，精通具體科學(xué)；④哲學(xué)工作者要從具體科學(xué)中獲得方法論?！麝P(guān)于哲學(xué)的一些表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)（學(xué)問(wèn)）；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。△各種各樣具體的知識(shí)大致可以概括為三類①自然科學(xué)知識(shí)（認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)）；②社會(huì)

簡(jiǎn)介：北京市各區(qū)北京市各區(qū)20142015學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)年度第一學(xué)期高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）（一）唯物論（一）唯物論1、（20152015西城期末西城期末5）正如右圖，很多時(shí)候“YES”和“NO”只差一個(gè)角度。這啟示我們A價(jià)值判斷，是導(dǎo)致認(rèn)識(shí)對(duì)象變化的原因B人具有能動(dòng)性，思維靈活可能改變心境C個(gè)體受制于客觀環(huán)境，應(yīng)增強(qiáng)其適應(yīng)性D真理與謬誤界限分明，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性2、（20152015東城期末東城期末12）漫畫體現(xiàn)的哲理是A人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B人的主觀意識(shí)具有自主選擇性C理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)D價(jià)值觀對(duì)人生有積極導(dǎo)向作用3、（2015豐臺(tái)期末）12右側(cè)漫畫“換車”給我們的哲學(xué)啟示是A運(yùn)動(dòng)是有條件的、永恒的和絕對(duì)的B自然客觀規(guī)律是不可抗拒的C想問(wèn)題辦事情要從局部出發(fā)D不同年齡階段，人生價(jià)值不同4、（20152015石景山期末石景山期末77）近年來(lái)，我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動(dòng)力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，律。規(guī)律是客觀的，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，才能利用規(guī)律，發(fā)展自己。物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，企業(yè)要根據(jù)自身的特點(diǎn)，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。（6分）8、（20152015通州期末通州期末31）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二我國(guó)北方歷來(lái)秋冬多霧霾，但霧霾不是無(wú)法克服的，通過(guò)種種努力這種特殊藍(lán)可以變?yōu)槌B(tài)藍(lán)，短暫藍(lán)可以變?yōu)殚L(zhǎng)久藍(lán)。為此，我們要尊重自然，保護(hù)自然，全力進(jìn)行污染治理，讓北京乃至全國(guó)都能夠藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在。結(jié)合材料二，從唯物論角度分析，我們?nèi)绾尾拍茏屗{(lán)天常在、青山常在、綠水常在（6分）【2015【2015通州期末通州期末31答案答案】（2）樹(shù)立正確的發(fā)展理念，發(fā)揮正確思想意識(shí)的促進(jìn)作用；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，按客觀規(guī)律辦事；充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大力進(jìn)行污染治理等。（6分）（從唯物論其他角度回答，言之有理，可酌情給分。）9、20152015昌平期末昌平期末29南水北調(diào)中線北京段西四環(huán)暗涵穿五棵松地鐵站工程貫通，標(biāo)志著北京段地下工程中最關(guān)鍵的安全和技術(shù)難點(diǎn)被攻克。在地鐵站以下挖通暗涵，暗涵工程周邊還有多條地下管線，既要保障地鐵安全運(yùn)營(yíng)、地下施工安全又要確保地下管線安全。為攻克難關(guān)，水利、鐵路、地鐵各方專家深入研究和把關(guān)論證，最終選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，采用地下多種注漿加固的技術(shù)措施，對(duì)五棵松地鐵站和五棵松橋進(jìn)行加固，破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。結(jié)合材料，運(yùn)用唯物論的相關(guān)知識(shí)，分析五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克的原因。（8分）【2015【2015昌平期末昌平期末29答案答案】五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克是因?yàn)槿藗儚目陀^存在的事物出發(fā)，根據(jù)暗涵穿越位置的實(shí)際情況，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為攻克工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)的依據(jù)，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（4分）各方專家經(jīng)過(guò)調(diào)查研究、把關(guān)論證，采用科學(xué)的施工方法，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。（4分）

簡(jiǎn)介：點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單更多資料，請(qǐng)關(guān)注中公考研網(wǎng)考研學(xué)習(xí)中，專業(yè)課占的分值較大。對(duì)于考研專業(yè)課復(fù)習(xí)一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2012年中國(guó)人民大學(xué)802經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合考研專業(yè)課真題及答案，并且可以提供中國(guó)人民大學(xué)考研專業(yè)課輔導(dǎo)，希望更多考生能夠在專業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。2012年真題原題年真題原題第一部分中西哲學(xué)史第一單元中國(guó)哲學(xué)史（四選三）1、閱讀以下兩段話，回答下述問(wèn)題子曰“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬曰‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也）老子二十二章“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！苯忉尅懊现?、伐、奔、殿”。（2）試結(jié)合老子說(shuō)明孔子想表達(dá)什么樣的精神。2、簡(jiǎn)述老子與莊子思想的差異。3、簡(jiǎn)述董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)。4、論述張載的“橫渠四句”及其現(xiàn)代意義。第二單元西方哲學(xué)史（五選三）試從潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和質(zhì)料與形式的實(shí)體觀。點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單更多資料，請(qǐng)關(guān)注中公考研網(wǎng)1老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。太極陰陽(yáng)方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。老子所說(shuō)的“自然”不是類似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如人的生與死。2莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來(lái)，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。他對(duì)“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無(wú)論大小、長(zhǎng)短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說(shuō)中最長(zhǎng)壽的人）為夭。”這就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬(wàn)物一齊”的相對(duì)主義。于是他提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說(shuō)可以不必過(guò)問(wèn)是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬(wàn)物”，甚至“齊物我”，正如他所述“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒(méi)落階級(jí)的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺(jué)中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬(wàn)物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。3解答1董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中洪范講五行的思想，并發(fā)揚(yáng)光大之，建立了一套囊括

簡(jiǎn)介：馬克思著作讀書筆記馬克思著作讀書筆記專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)姓名王恒姓名王恒學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)4101600841016008馬克思首先對(duì)考察了勞動(dòng)的對(duì)象化，他指出“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！本褪钦f(shuō)，勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出產(chǎn)品，把自身的本質(zhì)力量外化到一個(gè)外部對(duì)象上，從而實(shí)現(xiàn)自我確證。對(duì)象化是一切勞動(dòng)之共性，但在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)對(duì)象化卻有另外的表現(xiàn)形式，即異化?！爱惢笔邱R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、理論家就經(jīng)常使用的一個(gè)哲學(xué)范疇，異化的基本含義指，人的創(chuàng)造物與人相脫離、相獨(dú)立，反過(guò)來(lái)奴役人、支配人。如果說(shuō)對(duì)象化是勞動(dòng)的肯定方面，那么異化則是勞動(dòng)的否定方面。在勞動(dòng)的異化關(guān)系中，勞動(dòng)的對(duì)象化意味著勞動(dòng)者創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的與己對(duì)立的異己力量，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為勞動(dòng)者的“非現(xiàn)實(shí)化”，對(duì)象化表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下，勞動(dòng)不是普通的勞動(dòng)，而只能是異化勞動(dòng)，它體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化，即物的異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)對(duì)立的?！边@里的“勞動(dòng)的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動(dòng)產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動(dòng)者生產(chǎn)的，勞動(dòng)者本應(yīng)是它的主人，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家所控制，被資本家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為勞動(dòng)者的異己物，資本家利用勞動(dòng)者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過(guò)來(lái)奴役、剝削勞動(dòng)者。于是便出現(xiàn)這樣的情況，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮；勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系成為同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。第二，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化，即自我異化。勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化是勞動(dòng)結(jié)果的異化，但勞動(dòng)結(jié)果的異化必有其原因，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程即勞動(dòng)本身中。馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的勞動(dòng)本應(yīng)是人的自覺(jué)需要，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者不是主動(dòng)去勞動(dòng)，而是為了維持生存而不得已去勞動(dòng)。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是被迫的、外在的，是對(duì)自己的否定。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。第三，人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化。由以上關(guān)于異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定，馬克思又推出它的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人把類看作自己的本質(zhì)，而動(dòng)物不能自覺(jué)地意識(shí)到自己的類。人的類本質(zhì)包括兩個(gè)方面，一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類本質(zhì)當(dāng)中，二是自由自覺(jué)的社會(huì)性的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的第二個(gè)方面；人的普遍性正表現(xiàn)為把通過(guò)勞動(dòng)把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無(wú)機(jī)的身體。人通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng)造對(duì)象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類存在物，才真正地證明人的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，即實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于自然的，因?yàn)樗鼇?lái)源于自然，是人的物質(zhì)食糧；因此，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化也就意味著自然對(duì)人的異化，這是人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化的一個(gè)方面。同時(shí)，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化也即是人的類本質(zhì)的第二個(gè)方面對(duì)人的異化。因此馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人的全部“類本質(zhì)”對(duì)人都異化了，人的類本質(zhì)變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。第四，人對(duì)人的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)（勞動(dòng)）、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身

簡(jiǎn)介：1第四部分第四部分生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)（必修四）（必修四）本冊(cè)書共4個(gè)單元，12課，講述哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和馬克思主義哲學(xué)，81個(gè)考點(diǎn)。第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）第一課第一課美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）哲學(xué)是研究整個(gè)世界和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的一門學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是我們時(shí)代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)??？键c(diǎn)考點(diǎn)1、哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與世界觀和方法論①哲學(xué)的含義與世界觀的關(guān)系看系統(tǒng)化、理論化的世界觀；與方法論的關(guān)系看世界觀和方法論的統(tǒng)一；與具體科學(xué)的關(guān)系看自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)）②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（起源）③哲學(xué)是追求智慧之學(xué)，是“文化的活的靈魂”。④哲學(xué)與世界觀的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（有正誤之分）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（有正誤之分，科學(xué)與非科學(xué)之分）特點(diǎn)不同世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。2、聯(lián)系二者不能截然分開(kāi)。哲學(xué)和世界觀都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象，是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。⑤世界觀與方法論的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。2、聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。⑥世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)?？键c(diǎn)考點(diǎn)2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1、區(qū)別①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。2、聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的3基本觀點(diǎn)把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。第三課第三課時(shí)代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）時(shí)代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）考點(diǎn)考點(diǎn)1212、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)（主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）?？键c(diǎn)考點(diǎn)1313、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代）（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代）①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；②第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？键c(diǎn)考點(diǎn)1414、馬克思主義中國(guó)化的理論成果、馬克思主義中國(guó)化的理論成果毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想）?！镎軐W(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義的對(duì)立；辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。第二單元第二單元探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論）探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律）探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律）唯物論唯物論一、哲學(xué)的物質(zhì)概念一、哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性?！澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?？键c(diǎn)考點(diǎn)1515、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。考點(diǎn)考點(diǎn)1616、人類社會(huì)的物質(zhì)性、人類社會(huì)的物質(zhì)性①?gòu)漠a(chǎn)生來(lái)看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。②從本質(zhì)上看人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。③從發(fā)展上看人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律。綜合上述兩個(gè)考點(diǎn)可以得出，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程?？键c(diǎn)考點(diǎn)1717、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?？键c(diǎn)考點(diǎn)1818、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止（1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；（3）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；（4）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律考點(diǎn)考點(diǎn)1919、規(guī)律的概念、規(guī)律的概念事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（一種特殊的聯(lián)系）考點(diǎn)考點(diǎn)2020、規(guī)律的客觀性和普遍性、規(guī)律的客觀性和普遍性（1）規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律的普遍性規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都普遍遵循其固有的規(guī)律。（3）方法論

簡(jiǎn)介：1關(guān)于涉及民族宗教方面群體性事件的關(guān)于涉及民族宗教方面群體性事件的應(yīng)急預(yù)案一、總則（一）目的及依據(jù)為及時(shí)、妥善處置涉及鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)民族、宗教方面的群眾性事件，切實(shí)維護(hù)民族宗教領(lǐng)域穩(wěn)定、維護(hù)少數(shù)民族和信教群眾的合法權(quán)益、進(jìn)一步增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)轄區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，依據(jù)宗教事務(wù)條例、中華人民共和國(guó)治安管理處罰法等有關(guān)法律法規(guī)，制定本預(yù)案。（二）工作原則堅(jiān)持統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)一致的原則；堅(jiān)持民主與法制相結(jié)合的原則；堅(jiān)持統(tǒng)一指揮，整體作戰(zhàn)的原則；堅(jiān)持抓早、抓小，第一時(shí)間快速反應(yīng)，第一時(shí)間有效控制局面的原則；堅(jiān)持宜散不宜聚，宜解不宜結(jié)、宜早不宜遲的原則；堅(jiān)持多策并舉，果斷處置的原則；堅(jiān)持教育多數(shù)，打擊少數(shù)的原則。3相配合，形成合力。對(duì)屬于人民內(nèi)部矛盾性質(zhì)的事件，統(tǒng)戰(zhàn)、民族宗教部門要利用自身優(yōu)勢(shì)，做好說(shuō)服、勸導(dǎo)、疏散群眾及收集信息的工作；對(duì)極少數(shù)違法犯罪分子，有關(guān)執(zhí)法部門要堅(jiān)決依法處置。（三）適用范圍涉及民族宗教方面的群眾性事件，包括少數(shù)民族和信教群眾參加的群眾性事件和因民族宗教問(wèn)題引發(fā)的群體性事件。具體可分為1、因新聞報(bào)道、出版物、廣播影視作品、互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)違反民族、宗教政策，傷害少數(shù)民族和信教群眾感情的內(nèi)容而引發(fā)的矛盾和糾紛；2、由民族間文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和心理認(rèn)同等方面的多樣性、差異性而產(chǎn)生的矛盾糾紛，以及信教群眾與不信教群眾之間、信仰不同宗教的群眾之間因宗教信仰問(wèn)題引發(fā)的矛盾糾紛；3、一些別有用心的人利用民族、宗教感情，挑起不同民族公民之間、不同宗教信仰的公民之間的糾紛，或煽動(dòng)制造的事端；4、各民族交往過(guò)程中及少數(shù)民族人口流動(dòng)過(guò)程中發(fā)生的摩擦和糾紛，以及同一宗教內(nèi)部派別、權(quán)力繼承、利益等矛盾引

簡(jiǎn)介：天水市宗教工作的調(diào)查與思考天水市宗教工作的調(diào)查與思考宗教工作是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，它關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。春節(jié)前后，天水市委黨校哲學(xué)與科社教研室組織教師，會(huì)同有關(guān)部門深入到少數(shù)民族聚散地和宗教活動(dòng)相對(duì)頻繁的張家川縣、清水縣、麥積區(qū)、秦州區(qū)等重點(diǎn)縣區(qū)，就天水市民族宗教工作情況進(jìn)行了專題調(diào)研。綜合調(diào)查所得，大家普遍認(rèn)為，近年來(lái)，市委、市政府及其相關(guān)部門高度重視宗教工作，全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策，把依法管理作為宗教工作的重中之重，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，不斷加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，積極探索新時(shí)期做好民族宗教工作的新思路，使全市宗教工作出現(xiàn)了宗教和睦相處、活動(dòng)有序、各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展的良好局面，為全市的改革、發(fā)展?fàn)I造了良好的社會(huì)環(huán)境，為構(gòu)建和諧天水發(fā)揮了積極作用。一、天水市宗教工作的基本情況和特點(diǎn)一、天水市宗教工作的基本情況和特點(diǎn)目前天水市佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教俱全，有信教群眾5088萬(wàn)人，占全市總?cè)丝诘?39，分布在五縣兩區(qū)109個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦事處的1028個(gè)村委會(huì)和居委會(huì)；有宗教活動(dòng)場(chǎng)所1260處，其中批準(zhǔn)開(kāi)放861處，未批準(zhǔn)開(kāi)放399處；認(rèn)定備案的宗教教職人員2186人；正式登記成立的市、縣區(qū)宗教團(tuán)體31個(gè)，其中市級(jí)6個(gè)，縣級(jí)25個(gè)。5、境外宗教勢(shì)力滲透活動(dòng)比較頻繁。主要是境外基督教、伊斯蘭教、天主教勢(shì)力始終將天水市作為重點(diǎn)滲透區(qū)域之一，極力實(shí)施滲透活動(dòng)，培植骨干力量和拉攏信教群眾。6、黨委、政府對(duì)宗教工作高度重視。多年來(lái)，全市各級(jí)黨委和政府對(duì)宗教工作高度重視，經(jīng)常聽(tīng)取統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作部門的專題匯報(bào)，深入基層慰問(wèn)宗教上層人士，走訪重點(diǎn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，調(diào)研并解決存在的實(shí)際問(wèn)題，特別在一些重點(diǎn)工作當(dāng)中，協(xié)調(diào)統(tǒng)戰(zhàn)、宗教、公安、財(cái)政等有關(guān)部門共同參與，形成了以統(tǒng)戰(zhàn)、宗教部門為主導(dǎo)，有關(guān)方面共同參與、齊抓共管的工作格局。2012年以來(lái)，市委、市政府制定出臺(tái)了關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)宗教工作的一系列文件，有效推動(dòng)了基層宗教工作部門和宗教團(tuán)體建設(shè)，為全市宗教工作健康發(fā)展提供了政策支持。二、當(dāng)前天水市宗教工作的總體形勢(shì)和存在的主要問(wèn)題二、當(dāng)前天水市宗教工作的總體形勢(shì)和存在的主要問(wèn)題當(dāng)前，天水市民族宗教領(lǐng)域的總體趨勢(shì)是好的，保持了健康有序的發(fā)展勢(shì)頭。就宗教工作總體情況而言，由于各級(jí)黨委、政府及有關(guān)部門的不懈努力，全市的宗教工作路子正，方向明，取得的成績(jī)較為明顯，這主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面一是對(duì)黨的宗教政策和法律法規(guī)的學(xué)習(xí)宣傳不斷深入，并收到了較好的成效。多年來(lái)，通過(guò)在宗教工作“三支隊(duì)伍”及廣大信教群眾中深入開(kāi)展宗教政策法規(guī)的學(xué)習(xí)宣傳和教育培訓(xùn)活動(dòng)，使廣大宗教工作干部、宗教界人士和廣大信教群眾的政策法制意識(shí)及

簡(jiǎn)介：基于法哲學(xué)視角探討企業(yè)“壟斷”的正義性摘要目前對(duì)企業(yè)“壟斷”問(wèn)題的議論大多集中在法理學(xué)層面，鮮有從法哲學(xué)視角的探討。本文從美國(guó)謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨為基礎(chǔ)探討“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)，繼而深入討論“壟斷”的正義性問(wèn)題。并得出自由競(jìng)爭(zhēng)（第一正義原則）和機(jī)會(huì)平等（第二正義原則）是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值，它們分別構(gòu)成了企業(yè)“壟斷”的權(quán)利的正義性的法哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞法哲學(xué)壟斷機(jī)會(huì)平等自由競(jìng)爭(zhēng)作者簡(jiǎn)介蘭珊，昆明市西山區(qū)人民檢察院檢察員，從事職務(wù)犯罪預(yù)防工作。中圖分類號(hào)D92229文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)10090592（2015）0909002一、前言自2013年1月份以來(lái)，中國(guó)發(fā)改委、商務(wù)部等有關(guān)部委針對(duì)一系列跨國(guó)企業(yè)啟動(dòng)的反壟斷調(diào)查已然愈演愈烈為橫跨國(guó)內(nèi)外的重大公共事件。對(duì)此，各方評(píng)論林林總總，但大家對(duì)“壟斷”的討論大多集中在法理學(xué)層面，基于企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象分析相關(guān)法律條款的運(yùn)用方法、適用司法原則的內(nèi)在邏輯和對(duì)國(guó)外類似案例的歷史考察，屈限于“事實(shí)”領(lǐng)域鮮有基于“價(jià)值”領(lǐng)域探討企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象的法哲學(xué)問(wèn)題。德國(guó)著名法學(xué)家、新康德主義法學(xué)派首創(chuàng)人魯?shù)婪蚴┧防照J(rèn)為“法律理念乃是預(yù)型壟斷，比如國(guó)家對(duì)煙草和鹽業(yè)的專賣制度。以上四種壟斷類型在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中均較為常見(jiàn)。三、“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)（一）“反壟斷”法律的立法宗旨在探討企業(yè)“壟斷”的正義性問(wèn)題之前，本文先使用反證法考察歷史上為什么要“反壟斷”。世界上第一部反壟斷法律是美國(guó)在1890年制定的謝爾曼反托拉斯法，旨在解決當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上存在的抑制自由貿(mào)易的契約型或共謀型壟斷的市場(chǎng)組織形式。首先被謝爾曼反托拉斯法制裁的便是大名鼎鼎的美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)石油公司。該公司由于涉嫌操縱輸油管與鐵路運(yùn)輸，通過(guò)削減石化產(chǎn)品的價(jià)格等，用不公平的方法抑制其他想進(jìn)入石油行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者。1909年，美國(guó)司法部以謝爾曼反托拉斯法為依據(jù)起訴美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)石油公司。1911年，美國(guó)最高法院在判決該壟斷案時(shí)指出，“壟斷”之所以不能被人接受，就是因?yàn)樗茐牧俗杂筛?jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)平等的原則。由于“壟斷”企業(yè)在市場(chǎng)中占據(jù)了一個(gè)非常有利的足以影響市場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)地位，這樣就隱含地限制了其他企業(yè)進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利。這一經(jīng)典判例生動(dòng)地詮釋了謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨哪怕?tīng)奚恍┬?，也要保證市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)平等。其后，世界上各類反壟斷法律法規(guī)大多都是基于這個(gè)立法宗旨而不斷完善和規(guī)范的。（二）“反壟斷”法律的法哲學(xué)基礎(chǔ)市場(chǎng)是人類社會(huì)分工和商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，市場(chǎng)交換是目前最有效率的資源配置的手段，而價(jià)格是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行資源優(yōu)化配置的最重要的信號(hào)。理想市場(chǎng)的目的是資源配置效率，資源配置效率又取決于商品或服

簡(jiǎn)介：拒絕宗教爭(zhēng)做信仰堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員尊敬的各位評(píng)委、各位領(lǐng)導(dǎo)、朋友們大家好我今天的演講題目是拒絕宗教，爭(zhēng)做信仰堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員。宗教是建立在有神論基礎(chǔ)上的一種信仰，日常生活中，我們偶爾會(huì)聽(tīng)到身邊的朋友談?wù)摴砉郑f(shuō)張某某遇到了什么，王某某碰到了什么，但是，我們自己卻從來(lái)未遇到過(guò)什么，這是為什么呢因?yàn)楦静淮嬖?，怎么可能遇到，而有些人只不過(guò)聽(tīng)到一些誤傳，就作為談話的材料，表示自己見(jiàn)識(shí)廣泛，其實(shí)他不知道自己的淺薄，有句俗話說(shuō)得好，耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)，就是這個(gè)道理。共產(chǎn)主義思想是建立在辯證唯物主義、歷史唯物主義等無(wú)神論思想基礎(chǔ)上的一種信仰，必須樹(shù)立科學(xué)的世界觀，不信宗教、不迷信、不信任何偽科學(xué)的東西，要成為馬克思主義唯物論者和徹底的無(wú)神論者。正因如此，胡錦濤總書記在八榮八恥中特別指出“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”。所以，我們既然有了共產(chǎn)主義信仰，就必須拒絕宗教，如果你反其道而行止，那只能說(shuō)明你是一個(gè)投機(jī)主義者，說(shuō)明你的心里既不信仰共產(chǎn)主義，也不信仰宗教，用老人們的話說(shuō)你就是一個(gè)禍害，在舊社會(huì)，很可能就是漢奸，賣國(guó)賊。近些年來(lái)，有神論、愚昧迷信沉渣泛起，反科學(xué)、偽科學(xué)的東西頻頻出現(xiàn)，非法宗教活動(dòng)屢禁不止。一些共產(chǎn)黨員似乎已低落、自豪感和自卑感交叉互現(xiàn)等問(wèn)題。如果沒(méi)有正確的指導(dǎo)和引導(dǎo)，學(xué)生們的消極情緒找不到出路，就可能會(huì)給外來(lái)宗教以可乘之機(jī)。所以，在教學(xué)工作中一定要結(jié)合心理健康知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的健康心理素質(zhì)。從重建理性認(rèn)識(shí)、完善自我意識(shí)、鍛煉優(yōu)良品質(zhì)、學(xué)會(huì)情緒調(diào)節(jié)、塑造健康人格等多角度入手進(jìn)行心理健康教育，為學(xué)生建立起強(qiáng)大而堅(jiān)固的內(nèi)在心理防御機(jī)制。同時(shí)，還要營(yíng)造良好校園文化氛圍，抵制不良因素影響。校園文化在培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)和文化科學(xué)素質(zhì)方面起著重要的作用。江澤民同志曾指出，思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想就會(huì)去占領(lǐng)；馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)。因此，在教學(xué)工作中，我們要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到宗教也是人類社會(huì)發(fā)展的客觀產(chǎn)物，也有個(gè)產(chǎn)生、滅亡的過(guò)程，消除宗教的神秘感。在課余時(shí)間，要積極組織多種形式的科技文化活動(dòng)、體育文娛活動(dòng)以及節(jié)假日文化活動(dòng)，營(yíng)造出一種文明、健康、高品位的文化氛圍和精神氛圍，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的品德、陶冶學(xué)生的情操。朋友們，拒絕宗教，爭(zhēng)做信仰堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員，這不僅僅是一句口號(hào)，更關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展和未來(lái)。俗話說(shuō)得好，說(shuō)千遍不如做一遍，讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，以一份份微不足道的努力，凝聚成強(qiáng)國(guó)富民的鋼鐵長(zhǎng)城，為祖國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)作

簡(jiǎn)介：大新橋教育管理中心2018年秋開(kāi)展宗教政策法規(guī)宣傳和無(wú)神論宣傳教育方案為了提高全中心教職員工和廣大小學(xué)生防范抵御邪教侵蝕的意識(shí)和能力，做好我中心宗教政策法規(guī)宣傳和無(wú)神論宣傳教育活動(dòng)，圍繞“崇尚科學(xué)、關(guān)愛(ài)家庭、珍惜生命”的主題，以防范冒用宗教名義的邪教為重點(diǎn)，扎實(shí)有效地開(kāi)展“宗教政策法規(guī)宣傳和無(wú)神論宣傳教育”活動(dòng)，根據(jù)七星教基發(fā)201886號(hào)文件畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)教育局關(guān)于印發(fā)的通知要求，決定在全中心教職工及廣大小學(xué)生中開(kāi)展宗教政策法規(guī)宣傳和無(wú)神論宣傳教育活動(dòng)，確?；顒?dòng)“進(jìn)校、進(jìn)班、面對(duì)面”，取得實(shí)效，特制定本方案。一、指導(dǎo)思想以構(gòu)建和諧社會(huì)為統(tǒng)攬，以建設(shè)“平安校園”為抓手，通過(guò)開(kāi)展“宗教政策法規(guī)宣傳和無(wú)神論宣傳教育”活動(dòng)，積極宣傳馬克思主義民族觀、宗教觀思想，從小學(xué)生抓起，使我中心教職工和廣大小學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)并掌握一些相應(yīng)的法律容為憲法中關(guān)于公民宗教信仰自由的規(guī)定；黨對(duì)宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策；黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣的政策；國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)條例對(duì)正常的宗教活動(dòng)提出的要求，對(duì)非法宗教活動(dòng)的界定等。2轄區(qū)學(xué)校要充分發(fā)揮學(xué)科教育的主渠道作用。在法制與道德、品德與社會(huì)課中，結(jié)合時(shí)事政策教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)神論教育，增強(qiáng)學(xué)生鑒別和抵制邪教的能力。3轄區(qū)學(xué)校組織學(xué)生向家長(zhǎng)、向社會(huì)宣傳教育邪教危害，引導(dǎo)廣大師生投入熱愛(ài)家庭的宣傳活動(dòng)。把警示教育進(jìn)一步向家庭、社會(huì)延伸，努力實(shí)現(xiàn)小手拉大手，崇尚科學(xué)的社會(huì)效應(yīng)。4轄區(qū)學(xué)校要結(jié)合實(shí)際，通過(guò)形象生動(dòng)、適合學(xué)生特點(diǎn)的教育方式，向?qū)W生宣傳有關(guān)宗教政策法規(guī)。具體做到“六個(gè)一”，即上好一堂內(nèi)容豐富的宗教理論政策法規(guī)課、印發(fā)一份宣傳宗教政策法規(guī)小資料、辦好一期宗教政策法規(guī)板報(bào)、搞好一次宗教政策法規(guī)櫥窗展、組織好一次宗教政策法規(guī)專題活動(dòng)、形成一個(gè)完整的宗教活動(dòng)記錄。大新橋教育管理中心2018年9月22日

簡(jiǎn)介：1奎屯市第三小學(xué)抵御和防范宗教向校園滲透專項(xiàng)行動(dòng)奎屯市第三小學(xué)抵御和防范宗教向校園滲透專項(xiàng)行動(dòng)實(shí)施方案實(shí)施方案一、指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)深入貫徹落實(shí)黨的十八大、十八屆三中全會(huì)、自治區(qū)黨委八屆六次全委（擴(kuò)大）會(huì)議、市委十二屆四次全委（擴(kuò)大）會(huì)議和關(guān)于進(jìn)一步依法治理非法宗教活動(dòng)遏制宗教極端思想滲透工作的若干指導(dǎo)意見(jiàn)（試行）精神，堅(jiān)持現(xiàn)代文化引領(lǐng)，緊緊圍繞“立德樹(shù)人”這一教育的根本任務(wù)，以深化“三非”治理為抓手，堅(jiān)決防范和抵制境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教問(wèn)題對(duì)學(xué)校師生進(jìn)行各種滲透，切實(shí)提高全校各族師生的政治敏銳性和政治鑒別力，切實(shí)維護(hù)學(xué)校的安全穩(wěn)定，鞏固社會(huì)主義辦學(xué)陣地，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。二、組織領(lǐng)導(dǎo)成立專項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組組成人員如下組長(zhǎng)宋子文書記副組長(zhǎng)王堅(jiān)校長(zhǎng)成員潘靜副校長(zhǎng)張新梅副校長(zhǎng)戴麗黨建主任郭燕德育主任領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)黨建辦公室，由孫曦負(fù)責(zé)各方面學(xué)習(xí)的落實(shí)及檢查各部門活動(dòng)的開(kāi)展。同時(shí)，成立督導(dǎo)組，人員有袁麗雯、王迪、趙娜、繆巧、丁佑君組成，定期不定期督查活動(dòng)開(kāi)展情況，保障各項(xiàng)任務(wù)的落實(shí)三、工作任務(wù)（一）（一）抵御和防范宗教向校園滲透專項(xiàng)行動(dòng)自2015年2月21日開(kāi)始，至12月31日結(jié)束。1、宣傳教育階段（、宣傳教育階段（2月至月至3月）月）一是充分發(fā)揮主題班會(huì)、校園廣播、板報(bào)、墻報(bào)、國(guó)旗下講話等宣傳陣地作用，面向全體師生宣傳、學(xué)習(xí)關(guān)于抵御和防范宗教向校園滲透的意見(jiàn)、中小學(xué)行為規(guī)范、未成年人保護(hù)法、合法與非法宗教活動(dòng)的26條3同完成幫教工作；對(duì)教師參與的要加強(qiáng)師德師風(fēng)教育，當(dāng)年不得評(píng)先選優(yōu)，年度考核不稱職，并追究學(xué)校黨政一把手責(zé)任。三是對(duì)無(wú)視國(guó)家法律法規(guī)、喪失教師職業(yè)道德、利用課堂或講臺(tái)散布極端宗教言論、傳播分裂思想、鼓動(dòng)學(xué)生參加宗教活動(dòng)、傳抄宣揚(yáng)民族分裂主義及非法宗教的電子出版物、圖書、傳單的教師，要依法依規(guī)堅(jiān)決清除出教師隊(duì)伍，黨員給予黨內(nèi)處分，并依法追究其法律責(zé)任；對(duì)屢教不改并造成惡劣影響的學(xué)生，要建立家校聯(lián)動(dòng)幫教機(jī)制，家長(zhǎng)不予配合的要以書面材料向家長(zhǎng)所在單位或社區(qū)反映，由單位或社區(qū)對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行再教育，對(duì)思想頑固不化的家長(zhǎng)，報(bào)相關(guān)部門依法嚴(yán)肅追究其法律責(zé)任。不能及時(shí)和社區(qū)或單位取得聯(lián)系的學(xué)校，追究黨政一把手的責(zé)任。四是針對(duì)非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播，加強(qiáng)師生網(wǎng)絡(luò)安全教育，加強(qiáng)網(wǎng)監(jiān)隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富師生課余文化活動(dòng)，通過(guò)積極健康向上的校園文化引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀念。（二）強(qiáng)化流動(dòng)人口管理（二）強(qiáng)化流動(dòng)人口管理1、根據(jù)伊寧市關(guān)于進(jìn)一步深化“四知四清四掌握”工作機(jī)制強(qiáng)化流動(dòng)人口服務(wù)管理的實(shí)施意見(jiàn)要求，我校建立流動(dòng)人口日常管理，加強(qiáng)對(duì)其宣傳教育力度，提高責(zé)任意識(shí)。不得為未辦理居住證的流動(dòng)人口提供培訓(xùn)、子女就學(xué)等公共服務(wù)。擅自為未辦理居住證的流動(dòng)人口提供均等化政策服務(wù)的，將領(lǐng)導(dǎo)小組追究主要負(fù)責(zé)人的責(zé)任。2、嚴(yán)格落實(shí)“以證管人”工作機(jī)制。辦理居住證作為單位用工和便民服務(wù)的必備條件之一。為落實(shí)學(xué)校流動(dòng)人員有無(wú)犯罪記錄、是否參加非法組織或非法活，有無(wú)其它問(wèn)題，受到過(guò)何種處理，是否有重大政治問(wèn)題，學(xué)校流動(dòng)人口（學(xué)校保安、食堂員工）由所在轄區(qū)派出所或街道辦事處政治審核。我校按照與社區(qū)簽訂的流動(dòng)人口治安管理責(zé)任書的要求，建立健全用工單位外來(lái)務(wù)工人員管理制度，對(duì)未辦理居住證的務(wù)工人員，不予以聘用；對(duì)雇用未辦理居住證的務(wù)工人員的用工單位，由公安機(jī)關(guān)進(jìn)行治安處罰。四、總結(jié)提高階段（12月15日至12月31日）我校認(rèn)真做好教育活動(dòng)總結(jié)工作，并將此項(xiàng)工作作為日常工作的重點(diǎn)工作來(lái)做，深入調(diào)查研究、認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新工作模式和活動(dòng)方式，工作做

簡(jiǎn)介：1堅(jiān)決抵制宗教對(duì)學(xué)校的滲透和影響堅(jiān)決抵制宗教對(duì)學(xué)校的滲透和影響高文才我國(guó)憲法規(guī)定公民有信仰宗教的自由。就是說(shuō)，公民可以信仰宗教，也可以不信仰宗教，既有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由。我國(guó)宗教堅(jiān)持實(shí)行獨(dú)立辦教的原則，無(wú)論哪一種宗教都沒(méi)有超越國(guó)家憲法和法律的特權(quán)，都不允許干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能的實(shí)施。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。在我國(guó)，學(xué)校是傳播現(xiàn)代化科學(xué)知識(shí)和社會(huì)主義精神文明的場(chǎng)所，禁止任何形式的宗教活動(dòng)，更不允許學(xué)生從事任何形式的宗教活動(dòng)?！白诮绦叛鲎杂墒枪竦臋?quán)利，為什么學(xué)生在學(xué)校不能從事宗教活動(dòng)呢”。這是少數(shù)別有用心的人煽動(dòng)學(xué)生從事宗教活動(dòng)的理由之一，也是許多青少年思想認(rèn)識(shí)最模糊的問(wèn)題之一。在我國(guó)憲法和有關(guān)法律、法規(guī)中，都規(guī)定我國(guó)“公民有宗教信仰自由”的權(quán)利，學(xué)生也是公民，為什么禁止學(xué)生在學(xué)校從事宗教活動(dòng)呢學(xué)校是宣傳馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論、傳播科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)者和接班人的場(chǎng)所，不允許宗教人士和信教群眾在學(xué)校傳播宗教意識(shí)，從事宗教活動(dòng)，干預(yù)正常的教育教學(xué)活動(dòng)。在憲法第36條和民族區(qū)域自治法第11條都在規(guī)定“公民有宗教信仰自由”的同時(shí)，又規(guī)定“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。我們必須懂得，我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家在各級(jí)各類學(xué)校推行社會(huì)主義教育制度和教育方針，培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社3教師必須是社會(huì)主義精神文明和科學(xué)知識(shí)的傳播者，教師在學(xué)校教書育人過(guò)程中起著主導(dǎo)性的關(guān)鍵作用。教師要教育學(xué)生不信仰宗教，不參加宗教活動(dòng)，教師本人首先要不信仰宗教和不參加宗教活動(dòng)，這是一項(xiàng)基本的教育原則，是教師職業(yè)對(duì)教師的基本要求。在學(xué)校，教師為了更好地履行教師職責(zé)，也必須“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，不僅要精通自己的業(yè)務(wù)和專業(yè)知識(shí)，還必須努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，學(xué)好有關(guān)黨的各項(xiàng)方針政策，具有堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)，提高政治敏銳性，否則，就不能很好地教育學(xué)生。有些教師認(rèn)為，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育工作僅僅是專門做思想政治工作或政治課教師的事，這種看法是極其片面的。其實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育是教師法賦予每個(gè)教師應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)。“教書”和“育人”是不可分割的兩個(gè)方面，在教書的過(guò)程中就包含著“育人”，即進(jìn)行思想教育的內(nèi)容，教書的過(guò)程同時(shí)也是育人的過(guò)程。教師必須履行職責(zé)和義務(wù)，否則就不是一個(gè)合格的人民教師。當(dāng)前，在國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我推行“西化”、“分化”策略的大背景下，境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力加緊對(duì)我進(jìn)行顛覆破壞活動(dòng)，并利用宗教一步步將黑手伸向我們社會(huì)主義學(xué)校和純真可愛(ài)的青少年，妄圖達(dá)到其與我長(zhǎng)期抗衡的目的。復(fù)雜的國(guó)際背景和境內(nèi)外民族分裂主義勢(shì)力分裂、破壞祖國(guó)統(tǒng)一的反對(duì)本性，決定了在新疆，反對(duì)民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)、固守社會(huì)主義教育陣地、維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)。對(duì)此，我們一定要有充分的認(rèn)識(shí)。