簡(jiǎn)介：11一、客觀題（每題2分，共40分）1、我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（A）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸2、凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是指（ACD）。A、一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)主體B、萬(wàn)物都在概念中運(yùn)動(dòng)C、沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹精神運(yùn)動(dòng)D、離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的E、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)3、“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”說(shuō)明（A）。A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀隨意的D、事物之間是互不影響的4、設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)觀點(diǎn)是（B）。A、主觀唯心主義B、樸素唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、不可知主義5、有個(gè)駝背的人去求醫(yī)，問(wèn)能否治好他的駝背。醫(yī)生說(shuō)“可以。”隨后就叫他趴在地上，然后用門(mén)板壓在他背上，醫(yī)生站在門(mén)板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓B、在原來(lái)的基礎(chǔ)上作周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)C、事物仿佛回復(fù)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上的回復(fù)D、經(jīng)過(guò)兩次否定，事物發(fā)展到更高階段E、在外力推動(dòng)下，事物作機(jī)械運(yùn)動(dòng)10、規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在（ACDE）。A、不以人的意志為轉(zhuǎn)移B、能夠在思維中實(shí)現(xiàn)它C、不能被消滅和創(chuàng)造D、能夠認(rèn)識(shí)和利用它E、違背了它就要受到懲罰11、實(shí)踐是指（C）。A、人們主觀的活動(dòng)B、人們的一切運(yùn)動(dòng)C、人們改造、保護(hù)和恢復(fù)客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)D、人們適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)12、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）。A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要和目的B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)E、實(shí)踐由認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的13、辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是（A）。A、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的唯一屬性B、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理第1章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1單選題我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸參考答案A2單選題世界觀是（）。A、關(guān)于世界的觀點(diǎn)B、人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C、世界上的所有觀點(diǎn)D、世界大觀的簡(jiǎn)稱(chēng)參考答案B3單選題方法論是（）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法A、世界是普遍聯(lián)系的B、世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的C、世界是物質(zhì)的D、世界是統(tǒng)一的參考答案C7單選題肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)參考答案D8單選題區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、思維和存在有無(wú)同一性B、可知與不可知有無(wú)同一性C、先知與后知有無(wú)同一性D、矛盾有無(wú)同一性參考答案A

簡(jiǎn)介：1必修4生活與哲學(xué)第一單元生活智慧與時(shí)代精神（13課）（一）哲學(xué)考點(diǎn)1、哲學(xué)與世界觀和方法論含義和關(guān)系（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）（1）含義什么是哲學(xué)1從本義上看哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。2從與世界觀的關(guān)系看哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。3、從與世界觀與方法論的關(guān)系看哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)也是關(guān)于方法論學(xué)問(wèn)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4、從與具體知識(shí)的關(guān)系看哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（2）關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?？键c(diǎn)2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）哲學(xué)研究整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，并提供方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)研究世界某一特定領(lǐng)域特殊規(guī)律，提供具體方法的指導(dǎo)。二者是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的關(guān)系。（非整體與部分的關(guān)系）（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)要對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)，并為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（二）哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容★★考點(diǎn)3、哲學(xué)基本問(wèn)題及內(nèi)容（可用于辨析考題，要注意全面性）基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。包括兩方面內(nèi)容（1）思維和存在何者為本原的問(wèn)題。是劃分唯物主義與唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)。（只在本原的意義上使用）（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，這是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?！铮ㄈ┪ㄎ镏髁x和唯心主義考點(diǎn)4、唯物主義與唯心主義的分歧（哲學(xué)的基本派別）（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）（1）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是派生，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)是派生，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)?？键c(diǎn)5、唯物主義的三種基本形態(tài)及特點(diǎn)（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）（1）古代樸素唯物主義。把物質(zhì)本原歸結(jié)為具體形態(tài)。如陰陽(yáng)二氣與水火木金土五行等。（2）近代形而上學(xué)唯物主義。把物質(zhì)本原歸結(jié)為原子。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義。把物質(zhì)本原歸結(jié)為客觀實(shí)在?！锟键c(diǎn)6、唯心主義的兩種基本形態(tài)及特點(diǎn)（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）（1）主觀唯心主義把人的主觀精神，如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等，夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為物質(zhì)世界都依賴(lài)于人的主觀精神。（2）客觀唯心主義把客觀精神，如上帝、天命、理念、絕對(duì)精神等，看作世界的主宰和本原，認(rèn)為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（易經(jīng)中的太極若理解為陰陽(yáng)二氣或五行學(xué)說(shuō)，則為古代樸素唯物主義；若理解為理，則為客觀唯心主義；若理解為心，則為主觀唯心主義；若理解為客觀物質(zhì)或客觀規(guī)律，則可歸為辯證唯物主義的理解。）7、哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；②真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。（不是高考考點(diǎn)）8、真正的哲學(xué)為什么是時(shí)代的精華1它正確反映時(shí)代任務(wù)和要求，牢牢把握了時(shí)代脈博；②它正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（不是高考考點(diǎn)）9、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的批判功能）它可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判更新人的觀念解放人的思想。例文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；②哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的塑造引導(dǎo)功能）它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革（不是高考考點(diǎn)）★考點(diǎn)10、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件①產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；②產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步；③產(chǎn)生的理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)?！锟键c(diǎn)11、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）（1）馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。（2）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（本質(zhì)特征）補(bǔ)充如何對(duì)待馬克思主義哲學(xué)（1）要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)。因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)是時(shí)代精神的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，是我們行動(dòng)的指南，它具有批判功能、塑造功能和激勵(lì)功能。（2）要發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因?yàn)樗请S著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的理論，不斷創(chuàng)造，不斷豐富，用不斷發(fā)展的哲學(xué)指導(dǎo)新的實(shí)踐?！锟键c(diǎn)12、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果）。其中，毛澤東思想活的靈魂是實(shí)事求是（精髓）、群眾路線和獨(dú)立自主。鄧小平理論的主題是社會(huì)主義是什么和怎樣建設(shè)，三個(gè)代表本質(zhì)是立黨為公執(zhí)政為民，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧。補(bǔ)充為什么要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀因?yàn)樗峭R克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。32注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。對(duì)不同事物的矛盾作具體分析；對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析。3在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。（一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，做到具體問(wèn)題具體分析。）4在分析每一個(gè)具體矛盾時(shí)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。離開(kāi)時(shí)間、地點(diǎn)和條件。答題模板辯證唯物論辯證唯物論（唯物論（唯物論第4、5課）課）★★★1用唯物論的知識(shí)回答問(wèn)題，一般答題模式如下（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。分析材料（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有阻礙作用，要求我們重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)。分析材料（3）規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。分析材料（4）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造世界，造福于人類(lèi)。分析材料★★★2用意識(shí)的能動(dòng)作用回答問(wèn)題，一般答題模式如下（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性。分析材料②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。分析材料2人能夠能動(dòng)地改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有阻礙作用，分析材料②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。分析材料第六課求索真理的歷程（辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論）第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)★★1、實(shí)踐含義人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（從兩方面理解①實(shí)踐以人為主體、以客觀事物為對(duì)象；②實(shí)踐是一種直接的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。）特點(diǎn)客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性?；拘问接猩a(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)變革和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?！铩?、【實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系】（世界觀）①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。（方法論）（1）要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)；在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；（3）堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理★1、真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（理解真理一定有用，但有用的不一定是真理。真理之所以“有用”，是因?yàn)樗钦_的，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。不能以“有用性”來(lái)檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。）2、真理是絕對(duì)的，具有客觀性與唯一性；真理又是相對(duì)的，有條件性和具體性。真理是客觀的，因?yàn)棰僬胬韮?nèi)容是客觀的；②實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是客觀的。真理是唯一的。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同；每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理?！铩?、真理的客觀性原理【世界觀】任何真理的內(nèi)容都是客觀的，它是不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。方法論承認(rèn)真理的客觀性堅(jiān)持真理面前人人平等（不因條件、地位而改變）?！铩?、真理的條件性和具體性【世界觀】（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。（2）真理是有條件的，（任何真理都有自己適用的條件和范圍。）（3）真理是具體的，（任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）方法論①在實(shí)踐中不斷追求真理、發(fā)展真理。②真理和謬誤往往是相伴而行的，我們要正確區(qū)分、對(duì)待真理和謬誤。5、追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，因?yàn)棰僬J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性；（認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的）②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性；（A、認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的B、人是世代延續(xù)的C、社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的）③認(rèn)識(shí)具有上升性。方法論要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。答題模板辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（認(rèn)識(shí)論第六課）第六課）★★★（用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)回答問(wèn)題，一般答題模式如下）（1）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，分析材料

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理在線測(cè)試題庫(kù)及答案馬克思主義哲學(xué)原理在線測(cè)試題庫(kù)及答案一、單項(xiàng)選擇題（下列每題各有四個(gè)備選答案，其中只有一個(gè)是正確的，對(duì)把正確答案選出，并將答題卡上相應(yīng)題號(hào)下的字母涂黑。每小題1分，共40分）1社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指A一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B社會(huì)存在和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活條件C占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和D特定社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一2作為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的階級(jí)斗爭(zhēng)是A人們隨意制造的“階級(jí)斗爭(zhēng)“B一切形式的階級(jí)斗爭(zhēng)C有利于生產(chǎn)力發(fā)展的階級(jí)斗爭(zhēng)D只是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)3社會(huì)上層建筑體系的核心是A哲學(xué)觀點(diǎn)B道德規(guī)范C國(guó)家政權(quán)D藝術(shù)形式4原因是指A在某一現(xiàn)象出現(xiàn)之前的現(xiàn)象B被某一現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象C不依人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象D引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象5實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)，這是因?yàn)锳實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)都屬于真理性的認(rèn)識(shí)B來(lái)源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)都是真理C實(shí)踐就是真理D人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是一個(gè)通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)和發(fā)展真理的過(guò)程6區(qū)分社會(huì)的根據(jù)主要是A社會(huì)的階級(jí)關(guān)系B生產(chǎn)力發(fā)展水平C產(chǎn)品分配形式D建立在一定生產(chǎn)力水平之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)7否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是A唯心主義B唯物主義C形而上學(xué)D相對(duì)主義8只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是17質(zhì)和量的關(guān)系是A內(nèi)容和形式的關(guān)系B相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系C主要方面和次要方面的關(guān)系D原因和結(jié)果的關(guān)系18矛盾問(wèn)題的精髓是指A矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系B根本矛盾和非根本矛盾的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系19相對(duì)真理是指A任何真理都是有條件的、相對(duì)的B任何真理都沒(méi)有確定的內(nèi)容C任何真理都必然包含著錯(cuò)誤D任何真理都需要反復(fù)地檢驗(yàn)20在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中A上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)于上層建筑C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生于上層建筑21設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致A唯心論的錯(cuò)誤B機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤C二元論的錯(cuò)誤D庸俗唯物論的錯(cuò)誤22在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，唯物論和唯心論的根本分歧是A統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)B統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止C統(tǒng)一于存在還是非存在D統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神23我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾是A無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾B人民內(nèi)部矛盾C僵化的經(jīng)濟(jì)體制同先進(jìn)的政治制度的矛盾D人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾24直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是A第一性和第二性的關(guān)系B感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C認(rèn)識(shí)的“源“和“流“的關(guān)系D理論和實(shí)踐的關(guān)系25世界上各種事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在根據(jù)是A矛盾B普遍矛盾C特殊矛盾D矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)

簡(jiǎn)介：本次考試結(jié)果本次考試結(jié)果第1題回答正確回答正確馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是√A理論化、系統(tǒng)化的世界觀B人們自發(fā)形成的世界觀C科學(xué)的世界觀D無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀第2題回答正確回答正確把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于A形而上學(xué)唯物主義√B樸素唯物主義B事物是客觀存在的C事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的√D矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力第5題回答正確回答正確區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們√A是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有遠(yuǎn)大前途B是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的C是不是具有新形式和新特點(diǎn)D是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)第6題回答正確回答正確真象和假象的區(qū)別在于

簡(jiǎn)介：11一、客觀題（每題2分，共40分）1、我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（A）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸2、凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是指（ACD）。A、一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)主體B、萬(wàn)物都在概念中運(yùn)動(dòng)C、沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹精神運(yùn)動(dòng)D、離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的E、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)3、“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”說(shuō)明（A）。A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀隨意的D、事物之間是互不影響的4、設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)觀點(diǎn)是（B）。A、主觀唯心主義B、樸素唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、不可知主義5、有個(gè)駝背的人去求醫(yī)，問(wèn)能否治好他的駝背。醫(yī)生說(shuō)“可以?！彪S后就叫他趴在地上，然后用門(mén)板壓在他背上，醫(yī)生站在門(mén)板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓B、在原來(lái)的基礎(chǔ)上作周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)C、事物仿佛回復(fù)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上的回復(fù)D、經(jīng)過(guò)兩次否定，事物發(fā)展到更高階段E、在外力推動(dòng)下，事物作機(jī)械運(yùn)動(dòng)10、規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在（ACDE）。A、不以人的意志為轉(zhuǎn)移B、能夠在思維中實(shí)現(xiàn)它C、不能被消滅和創(chuàng)造D、能夠認(rèn)識(shí)和利用它E、違背了它就要受到懲罰11、實(shí)踐是指（C）。A、人們主觀的活動(dòng)B、人們的一切運(yùn)動(dòng)C、人們改造、保護(hù)和恢復(fù)客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)D、人們適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)12、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）。A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要和目的B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)E、實(shí)踐由認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的13、辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是（A）。A、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的唯一屬性B、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

簡(jiǎn)介：2017超星爾雅中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀答案之期末考試1提出意象是一種“人心營(yíng)構(gòu)之象”的人是（）。完整答案得分（10分）2“莊周夢(mèng)蝶”的典故出自莊子的哪篇文章（）請(qǐng)聯(lián)系得分（10分）3齊物論的言述方式以（）為主。企鵝20932得分（10分）4我們常說(shuō)“易有三易”，這里的“三易”不包括（）。02559得分（10分）5“朝三暮四”這一典故，源于莊子的哪篇文章（）（10分）6以下對(duì)“卮言”解釋正確的一項(xiàng)是（）。（10分）7下列著作中，屬于王夫之著作的是（）。（10分）8王弼哲學(xué)的核心思想來(lái)源于以下哪部著作（）（10分）9以下不屬于僧肇肇論四篇的文章是（）。（10分）22秦漢以后，（）圖書(shū)代表了中華文化的主干。23“道法自然”思想中的“自然”指的是。（10分）24以下爻辭中，體現(xiàn)了周易哲學(xué)憂患意識(shí)的是（）。（10分）25以下不屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的思想家是（）。（10分）26以下屬于墨家主張的是（）。（10分）27尚書(shū)洪范中提到的“五福”指的是（）。（10分）28尚書(shū)洪范中“言曰從”的“從”具有兩層含義，一為語(yǔ)言本身的通順柔和，二為（）。（10分）29“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”這一哲學(xué)命題的提出者是（）。（10分）30下列詞語(yǔ)中，與齊物論里“若有真宰，而不得其眹”的“真宰”意思相近的是（）。（10分）31以下著作中，屬于北宋思想家張載所著的是（）。（10分）32“嚙缺問(wèn)乎王倪”這則寓言，出自莊子的哪篇文章（）（10分）33關(guān)尹屬于以下哪個(gè)學(xué)派（）（10分）

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性我的答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√3我們通常所說(shuō)的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學(xué)是一門(mén)具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。我的答案6西方哲學(xué)十五講的作者是誰(shuí)A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽(yáng)我的答案A7黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的A、德國(guó)B、英國(guó)C、法國(guó)D、英國(guó)我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D2哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。我的答案3學(xué)哲學(xué)肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識(shí)與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對(duì)象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學(xué)往往被看做為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具。我的答案√7哲學(xué)的對(duì)象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識(shí)字糊涂始是誰(shuí)的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨(dú)秀D、李大釗我的答案A9“哲學(xué)不是用來(lái)烤面包”是誰(shuí)說(shuō)的

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）已完成成績(jī)1000分1【單選題】哲學(xué)主要論述的是（）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧我的答案D得分200分2【單選題】“使專(zhuān)精神，憂念天下，思維得失”是（）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國(guó)維C、王安石D、司馬遷我的答案A得分200分3【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（）。A、智慧B、學(xué)問(wèn)C、哲理D、明智我的答案D得分200分4【單選題】哲學(xué)在秦漢時(shí)期被稱(chēng)為（）。A、道術(shù)之學(xué)B、義理之學(xué)C、哲學(xué)D、以上都不對(duì)我的答案A得分200分5【判斷題】哲學(xué)稱(chēng)為一個(gè)學(xué)科的名稱(chēng)始于元朝。（）【單選題】（）提出“判天地之美，析萬(wàn)物之理”。A、素問(wèn)上古天真論B、荀子解蔽C、莊子天下D、荀子哀公我的答案C得分167分5【判斷題】中國(guó)傳統(tǒng)文化中，心意曾被當(dāng)作是道德的尺度。（）我的答案√得分167分6【判斷題】孟子提出“凡人之患，蔽于一曲”。（）我的答案得分167分【判斷題】論語(yǔ)中提出窮理盡性的觀點(diǎn)。（）我的答案得分167分中國(guó)哲學(xué)概論緒論（三）已完成成績(jī)1000分1【單選題】認(rèn)為“道”是生成世間萬(wàn)物母體的是（）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子我的答案C得分200分2【單選題】宋代的理學(xué)家不包括（）。A、王陽(yáng)明B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧西方哲學(xué)智慧課程概述課程概述1黑格爾是哪國(guó)人A、美國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、法國(guó)正確答案B2西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)D、公元前6世紀(jì)至今正確答案A3西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)叫做A、近代哲學(xué)B、現(xiàn)代哲學(xué)C、中古哲學(xué)D、古代哲學(xué)正確答案D4公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)叫做中古哲學(xué)正確答案√5古希臘哲學(xué)不屬于西方哲學(xué)史內(nèi)容。正確答案哲學(xué)不是什么（一）哲學(xué)不是什么（一）1以下關(guān)于哲學(xué)說(shuō)法不正確的是A、哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)正確答案D2正確答案C2科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性正確答案D3亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民正確答案A4價(jià)值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果A、人們更加追求價(jià)值理性B、人們失去了追求C、造成科技社會(huì)的異化D、社會(huì)發(fā)展落后正確答案C5哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。正確答案√6哲學(xué)大多數(shù)情況下都是被作為一種為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具而出現(xiàn)的。正確答案7哲學(xué)的對(duì)象和科學(xué)知識(shí)的對(duì)象是相同的。正確答案哲學(xué)是什么哲學(xué)是什么1亞里士多德的老師是A、柏拉圖B、盧梭C、康德D、蘇格拉底正確答案A2水是萬(wàn)物的本原是誰(shuí)的觀點(diǎn)A、柏拉圖B、蘇格拉底

簡(jiǎn)介：1康德寫(xiě)了三部主要著作一純粹理性批判，實(shí)踐理性批判，三10分A、精神現(xiàn)象批判B、先驗(yàn)理性批判C、判斷力批判D、先驗(yàn)感性批判正確答案C我的答案C2構(gòu)成基督教的三大要素不包括下列哪一項(xiàng)10分A、羅馬帝國(guó)B、基督教C、希臘D、日爾曼正確答案C我的答案C3知識(shí)與智慧最大的不同之處在于10分A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對(duì)象的不同D、主體本身的不同正確答案C我的答案C4亞里士多德稱(chēng)有一種物體它規(guī)定是它其他規(guī)定性的基礎(chǔ)話，可以叫做10分A、本質(zhì)B、本身C、質(zhì)量D、體質(zhì)正確答案A我的答案A5希臘哲學(xué)在哪一年終結(jié)10分A、529年B、尼采正確答案A我的答案A10柏拉圖認(rèn)為國(guó)家具有以下的特征中，以下不正確的是10分A、統(tǒng)治者B、戰(zhàn)士C、生產(chǎn)者D、知識(shí)分子正確答案D我的答案D11柏拉圖認(rèn)為，相較于桌子和桌子的影像，只有桌子的理念才是（）。10分A、真實(shí)的B、完美的C、虛構(gòu)的D、理想的正確答案A我的答案A12“實(shí)體即主體”是誰(shuí)提出的基本原則10分A、歌德B、席勒C、黑格爾D、荷爾德林正確答案C我的答案C13以下哪項(xiàng)屬于泰勒斯的觀點(diǎn)10分A、水是萬(wàn)物的本源B、火是萬(wàn)物的本源C、數(shù)是萬(wàn)物的本源D、原子是萬(wàn)物的本源正確答案A我的答案A

簡(jiǎn)介：1第一章古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f(wàn)物的本原，亦即萬(wàn)物之所從來(lái)，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。古希臘語(yǔ)。作為哲學(xué)古希臘語(yǔ)。作為哲學(xué)名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開(kāi)始具有哲學(xué)上的意義，指萬(wàn)物的根源或基本，名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開(kāi)始具有哲學(xué)上的意義，指萬(wàn)物的根源或基本，萬(wàn)物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。萬(wàn)物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。2無(wú)限（阿那克西曼德）“無(wú)限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬(wàn)物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬(wàn)物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無(wú)限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無(wú)限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o(wú)限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專(zhuān)門(mén)表示“說(shuō)出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬(wàn)物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律﹐因而也有語(yǔ)言或因而也有語(yǔ)言或“理性”的意義。希臘文這個(gè)詞本來(lái)有多方面的含義的意義。希臘文這個(gè)詞本來(lái)有多方面的含義﹐如語(yǔ)言如語(yǔ)言﹑說(shuō)明說(shuō)明﹑比例比例﹑尺度等。赫拉克尺度等。赫拉克利特最早將這個(gè)概念引入哲學(xué)利特最早將這個(gè)概念引入哲學(xué)﹐在他的著作殘篇中在他的著作殘篇中﹐這個(gè)詞也具有上述多種含義這個(gè)詞也具有上述多種含義﹐但他主但他主要是用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生滅變化具有一定的尺度要是用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生滅變化具有一定的尺度﹐雖然它變幻無(wú)常雖然它變幻無(wú)常﹐但人們能夠把握它。在但人們能夠把握它。在這個(gè)意義上這個(gè)意義上﹐邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這個(gè)詞表示事物的定義或公式個(gè)詞表示事物的定義或公式﹐具有事物本質(zhì)的意思具有事物本質(zhì)的意思5存在（巴曼尼德）“存在”被巴曼尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門(mén)尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不3種子構(gòu)成?！胺N子種子”說(shuō)，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子。說(shuō)，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子。種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類(lèi)；數(shù)目種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類(lèi)；數(shù)目眾多的一類(lèi)種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。眾多的一類(lèi)種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。10奴斯（阿那克薩哥拉）古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。一般譯為古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。一般譯為“理性理性”、“心靈心靈”。希臘文，最初是指。希臘文，最初是指感知、認(rèn)識(shí)、理解事物的東西。感知、認(rèn)識(shí)、理解事物的東西?！芭埂笔前⒛强怂_哥拉在元素之外設(shè)定的能動(dòng)性的本原，他稱(chēng)之為“奴斯”（心靈）。這是第一個(gè)用來(lái)表示獨(dú)立的、純粹的精神概念，有兩個(gè)特征第一，它的外在獨(dú)立性，“奴斯”是在事物之外對(duì)事物起作用的能動(dòng)的力量；第二，是它的無(wú)形的精神特征，心靈不具有可感性質(zhì)。11原子與虛空原子論者針對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派，認(rèn)為世界的本原是原子與虛空，以此，原子論者的理論分的步驟首先，他們以可感的事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是眾多、變動(dòng)的，第二，原子論者確定了最小單位，以此來(lái)確定原子和虛空是世界的本原。影像說(shuō)（流射說(shuō)）是古希臘原子唯物主義者提出的一種說(shuō)明認(rèn)識(shí)來(lái)源的學(xué)說(shuō)。它承認(rèn)人的影像說(shuō)（流射說(shuō)）是古希臘原子唯物主義者提出的一種說(shuō)明認(rèn)識(shí)來(lái)源的學(xué)說(shuō)。它承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是由外界客觀對(duì)象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論。認(rèn)識(shí)是由外界客觀對(duì)象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論。留基伯、德謨克留基伯、德謨克利特利特12精神助產(chǎn)術(shù)“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過(guò)對(duì)話的方式讓對(duì)話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指蘇格拉底在對(duì)話時(shí)并不宣布問(wèn)題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。13理念（柏拉圖）通常指思想。有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。通常指思想。有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時(shí)所使用的一個(gè)最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對(duì)象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個(gè)別事物相分離，每一個(gè)理念都是一個(gè)普遍的類(lèi)型。個(gè)別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到完美的，最高的“理念”。14回憶說(shuō)

簡(jiǎn)介：1第一章古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f(wàn)物的本原，亦即萬(wàn)物之所從來(lái)，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。2無(wú)限（阿那克西曼德）“無(wú)限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬(wàn)物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬(wàn)物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無(wú)限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無(wú)限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o(wú)限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專(zhuān)門(mén)表示“說(shuō)出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬(wàn)物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。5存在（巴曼尼德）“存在”被巴曼尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門(mén)尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過(guò)這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來(lái)表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過(guò)思辨，巴門(mén)尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門(mén)尼德所說(shuō)的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。6阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無(wú)窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說(shuō)明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒(méi)有快慢之分。7飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過(guò)一段路程，這一段時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是不動(dòng)的，就是說(shuō)，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛向另一個(gè)位置。8四根說(shuō)恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬(wàn)物的跟，萬(wàn)物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒(méi)有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來(lái)解釋?zhuān)@些原因就是使根相互眷戀的“愛(ài)”，和使根相互斗爭(zhēng)的“恨”。恩培多克勒用四根說(shuō)說(shuō)明事物的可感性質(zhì)，用愛(ài)恨說(shuō)明事物的生滅變化，這就是恩培316實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。17四因說(shuō)“四因說(shuō)”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來(lái)的，他提出了四個(gè)方面的問(wèn)題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问剑硎霰举|(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開(kāi)始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。18中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬?duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無(wú)二的品格。19實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。20智者“智者”來(lái)自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語(yǔ)言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門(mén)藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。21皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱(chēng)事物都同樣是沒(méi)有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺(jué)和意見(jiàn)都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱(chēng)作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，保持靈魂的安寧，即不動(dòng)的狀態(tài)。22流溢說(shuō)（普羅提諾）

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）已完成成績(jī)1000分1【單選題】哲學(xué)主要論述的是（）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧我的答案D得分200分2【單選題】“使專(zhuān)精神，憂念天下，思維得失”是（）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國(guó)維C、王安石D、司馬遷我的答案A得分200分3【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（）。A、智慧B、學(xué)問(wèn)C、哲理D、明智我的答案D得分200分4【單選題】哲學(xué)在秦漢時(shí)期被稱(chēng)為（）。A、道術(shù)之學(xué)B、義理之學(xué)C、哲學(xué)D、以上都不對(duì)我的答案A得分200分5【判斷題】哲學(xué)稱(chēng)為一個(gè)學(xué)科的名稱(chēng)始于元朝。（）【單選題】（）提出“判天地之美，析萬(wàn)物之理”。A、素問(wèn)上古天真論B、荀子解蔽C、莊子天下D、荀子哀公我的答案C得分167分5【判斷題】中國(guó)傳統(tǒng)文化中，心意曾被當(dāng)作是道德的尺度。（）我的答案√得分167分6【判斷題】孟子提出“凡人之患，蔽于一曲”。（）我的答案得分167分【判斷題】論語(yǔ)中提出窮理盡性的觀點(diǎn)。（）我的答案得分167分中國(guó)哲學(xué)概論緒論（三）已完成成績(jī)1000分1【單選題】認(rèn)為“道”是生成世間萬(wàn)物母體的是（）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子我的答案C得分200分2【單選題】宋代的理學(xué)家不包括（）。A、王陽(yáng)明B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧西方哲學(xué)智慧張志偉西方哲學(xué)智慧期末考試（1）考試時(shí)間201606010000至201606102359考試狀態(tài)已完成一、一、單選題（題數(shù)單選題（題數(shù)5050，共，共500500分）分）1霍布斯的主要貢獻(xiàn)在于他的（）。10分A、數(shù)學(xué)B、政治哲學(xué)C、法律學(xué)D、邏輯學(xué)正確答案B我的答案B2下列不屬于斯賓諾莎知識(shí)的類(lèi)別的有10分A、意見(jiàn)或想象B、理性知識(shí)C、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)D、直觀知識(shí)D、先驗(yàn)邏輯正確答案D我的答案D6康德把研究先天認(rèn)識(shí)形式的科學(xué)叫做（）。10分A、白板說(shuō)B、理性哲學(xué)C、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)D、先驗(yàn)哲學(xué)正確答案D我的答案D7康德把知性的先天認(rèn)識(shí)形式稱(chēng)為（）。10分A、先驗(yàn)論B、知性純概念C、先驗(yàn)分析論D、理性概念正確答案B我的答案B8觀念之間的關(guān)系有（）類(lèi)10分A、一B、二