簡介：15生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第二單元測試題第二單元測試題高二高二班學(xué)號學(xué)號姓名姓名一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?；卮?2題1、辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是A、意識(shí)B、客觀事物C、客觀存在D、物質(zhì)2、目前人們已經(jīng)知道，太陽約在50億年前形成，地球的誕生距今也有46億年之久，由此可見，宇宙間根本不存在上帝和諸神居住的天國，所有天體都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。可見A、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界B、生物產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果C、人類是自然界長期發(fā)展的結(jié)果D、意識(shí)是自然界長期發(fā)展的結(jié)果運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。回答35題3、壇經(jīng)記載，時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一。慧能進(jìn)曰“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰艿倪@一觀點(diǎn)A、離開了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)B、離開了意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)C、離開了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)D、離開物質(zhì)談意識(shí)的精神萬能論觀點(diǎn)4、恩格斯說“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的?！彪x開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)屬于A、形而上學(xué)觀B、唯物主義觀點(diǎn)C、唯心主義觀點(diǎn)D、辯證法觀點(diǎn)王夫之說“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)即含靜?！被卮?7題5、毛澤東同志指出“世界就是這樣一個(gè)辯證法，又動(dòng)又不動(dòng)，靜是不動(dòng)沒有，靜是動(dòng)也沒有。”這告訴我們A、世界上一切事物都是絕對運(yùn)動(dòng)B、世界上的事物具有相對靜止性C、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的D、世界上一切事物是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一6、“刻舟求劍”這一成語的哲學(xué)寓意是①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的②世界是物質(zhì)的③絕對靜止的事物是沒有的④不能只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)A①③④B、①②③C、②③④D、①②④7、古希臘赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏入同一條河流。”這一觀點(diǎn)A、夸大了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)B、肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性35意識(shí)具有能動(dòng)作用，主要在人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和人能夠能動(dòng)的改造世界。回答1517題15、先設(shè)計(jì)后施工，才能建成樓房。這一事實(shí)說明A、設(shè)計(jì)的構(gòu)想是工程師頭腦中產(chǎn)生的B、先有意識(shí)，后有物質(zhì)C、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性D、物質(zhì)決定意識(shí)16、席勒說“人的完美需要在文化中實(shí)現(xiàn)”。因此，參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說明A、意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用B、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界C、意識(shí)對改造客觀世界有指導(dǎo)作用D、人類的意識(shí)具有能動(dòng)性17、東漢哲學(xué)家王符說“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”“德不稱其任，其禍必酷”說明①意識(shí)對人們改造客觀世界有指導(dǎo)作用②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性③正確意識(shí)對人們改造世界有積極的能動(dòng)作用④意識(shí)活動(dòng)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律A、①④B、②④C、②③D、①③實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)?；卮?819題18、下列活動(dòng)不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是A、工人進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)B、教師講課C、農(nóng)民種田D、學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)19、中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議，于2005年10月8日至11日在北京舉行。全會(huì)按照十六大對本世紀(jì)頭二十年全面建設(shè)小康社會(huì)的總體部署，提出了“十一五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)。這體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的A、客觀物質(zhì)性B、社會(huì)歷史性C、主觀能動(dòng)性D、是人們改造客觀世界的活動(dòng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?；卮?022題20、朱熹說“問渠哪得清如許，為有源頭”這說明A、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的21、如果人站在月球上，眼睛看見地球是一個(gè)球體，無法分辨出細(xì)節(jié)，用放大2000倍的光學(xué)顯微鏡可以看到地球上的樓房，如果用放大億倍的納米掃瞄隧道顯微鏡，可以看到水泥墻和泥土里的沙粒。這一事實(shí)說明A、當(dāng)今人們的認(rèn)識(shí)能力是無限的B、實(shí)踐中的新問題會(huì)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展C、新的認(rèn)識(shí)工具和手段推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展D、人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化和擴(kuò)展22、“入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識(shí)。然而不能伐林以作屋，采草以和藥，此知草木所不能用也”造成上述現(xiàn)象的根本原因是A、不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B、不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

簡介：生活與哲學(xué)第一課練習(xí)題姓名學(xué)號班級一、單項(xiàng)選擇（每題2分）1、2017年2月27日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見指出，要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能。這是基于（）①真正的哲學(xué)可以使我們正確看待人生②哲學(xué)具有幫助人們樹立理想信念的功能③真正的哲學(xué)是放之四海皆準(zhǔn)的真理④哲學(xué)是時(shí)代精神的精華A①②B①④C②③D②④2、關(guān)于哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，下列說法正確的是A沒有哲學(xué)，具體科學(xué)就不能進(jìn)步B哲學(xué)與具體科學(xué)是包含關(guān)系C哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)D哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)3、人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。哲學(xué)和世界觀的區(qū)別是（）A前者是科學(xué)的，后者不一定科學(xué)B前者是自覺建立的系統(tǒng)的理論體系，后者是自發(fā)形成的零散的觀點(diǎn)C前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對實(shí)踐不起作用D前者是人人都有的，后者要經(jīng)過學(xué)習(xí)才能掌握4、“哲理數(shù)學(xué)”創(chuàng)立于19世紀(jì)中葉，核心是對立統(tǒng)一的量化研究方法，即定性與定量一體化的研究方法。它既區(qū)別于以往數(shù)學(xué)單純的定量研究，又區(qū)別于以往哲學(xué)單純的定性研究；既能讓數(shù)學(xué)涉及人文社會(huì)科學(xué)、中醫(yī)理論等領(lǐng)域，又能使哲學(xué)對事物的聯(lián)系、變化、矛盾的程度進(jìn)行量化分析。這說明A哲學(xué)與具體科學(xué)的有機(jī)結(jié)合使哲學(xué)的研究對象發(fā)生了變化B具體科學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合能推動(dòng)具體科學(xué)發(fā)展到最高境界C哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)D具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展5、“美國例外論”在19世紀(jì)中葉引導(dǎo)了美國在美洲大陸的擴(kuò)張，19世紀(jì)末在美國變得強(qiáng)大起來之后又引導(dǎo)美國走向帝國主義，在二戰(zhàn)后又引導(dǎo)美國謀取世界霸權(quán)。由于這一思想根深蒂固，美國人總是強(qiáng)調(diào)美國在世界上的所作所為不過是要“擔(dān)當(dāng)世界的領(lǐng)導(dǎo)”，而不是謀求世界霸權(quán)。從哲學(xué)角度看，美國人的言行說明①世界觀決定并體現(xiàn)著方法論②世界觀是內(nèi)容，方法論是形式③世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀④人們的活動(dòng)受世界觀的支配A①④B②③C①②D③④6、我國許多地方都開展了“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及周”。開展這一活動(dòng)的背景是，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，一些人認(rèn)為只有能夠?yàn)槿藗儙斫?jīng)濟(jì)效益的學(xué)問才是真正的學(xué)問，哲學(xué)則是一種大而無用的學(xué)問。這種觀點(diǎn)①?zèng)]有正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系②看到了哲學(xué)本身存在著的局限性③沒有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是一切學(xué)問的源泉④忽視了哲學(xué)對社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用A①②B①③C②④D①④7、國家社科基金年度項(xiàng)目評審會(huì)議指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作新局面，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。上述要求的依據(jù)是A哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)B哲學(xué)是影響歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量C哲學(xué)決定著人類社會(huì)的發(fā)展方向?yàn)?zāi)面積32千公頃，直接經(jīng)濟(jì)損失31億元。面對頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害，人們不可避免地思考如何正確處理人與自然的關(guān)系人們能否提前發(fā)出準(zhǔn)確的預(yù)警，以把災(zāi)害帶來的損失降到最低這表明①人們的實(shí)踐活動(dòng)是為了適應(yīng)哲學(xué)發(fā)展的需要②哲學(xué)思想產(chǎn)生于人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)③哲學(xué)思想的產(chǎn)生離不開對實(shí)踐的追問和思考④對自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)和思考是哲學(xué)思想的根源A①②B③④C②③D①④15、“哲學(xué)”一詞在西方語言中出自古希臘。它是由“愛”和“智慧”組成的，意思是愛智慧。從古到今，各種哲學(xué)流派繁多，但無論哪種哲學(xué)，都是①系統(tǒng)化理論化的世界觀②時(shí)代精神的精華③世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的基礎(chǔ)。A①②B②④C①③D③④16、“哲學(xué)總攬一切，綜括一切，仰觀宇宙之窮，俯究萬類之運(yùn)動(dòng)，觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！边@說明A哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界最一般的規(guī)律B哲學(xué)是一門包羅萬象、囊括萬物的綜合性科學(xué)C哲學(xué)的研究對象是自然界和人類社會(huì)D哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)17、歷史學(xué)講的是“歷史如此然”，也就是說歷史是如此的；歷史哲學(xué)探究的則是“歷史之所以然”，也就是說歷史為什么是如此的。由此，我們可以推斷①歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為指導(dǎo)②歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為基礎(chǔ)③歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系④歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是整體與部分的關(guān)系A(chǔ)①③B①④C②③D②④18、古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚昧與無知；他們探索哲理的目的就是為了脫出愚蠢?！眮喞锸慷嗟乱庠谡f明①哲學(xué)的智慧是從人們的主觀情緒中產(chǎn)生的②哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考③人們創(chuàng)造哲學(xué)最終是為了滿足人們的好奇心④哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界A①②B③④C②④D①③19、愛因斯坦說“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸就會(huì)變成一個(gè)空架子科學(xué)要是沒有哲學(xué)就是原始的混亂的東西?！睈垡蛩固沟脑捊沂玖薃具體科學(xué)離不開哲學(xué)哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)C哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)是各門具體科學(xué)的總和D哲學(xué)是世界觀各門具體科學(xué)是方法論20、“苦中作樂”是中國人的一種幸福哲學(xué)。正是這種哲學(xué)使中國人能夠樂觀地看待苦難支撐著一代又一代中國人在逆境中奮起在災(zāi)難中前行。這表明①哲學(xué)為人們生活提供世界觀與方法論的指導(dǎo)②只有擁有了正確的世界觀才能成為哲學(xué)家③哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的決定力量

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)解讀與整理秘笈一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)解讀與整理秘笈第一單元哲學(xué)概論第一單元哲學(xué)概論【了解了解】哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)與生活的關(guān)系⑴哲學(xué)源于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。⑵哲學(xué)指導(dǎo)生活。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！纠斫饫斫狻空軐W(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一11哲學(xué)哲學(xué)和世界觀的關(guān)系和世界觀的關(guān)系區(qū)別區(qū)別①含義不同。哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀通常是自發(fā)形成的，人人都有，哲學(xué)并非人人都有，需要進(jìn)行專門學(xué)習(xí)才能獲得是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個(gè)世界。②哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。22世界觀和方法論的關(guān)系世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別區(qū)別世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問?！纠斫饫斫狻空軐W(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別區(qū)別哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對象不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的?！玖私饬私狻空軐W(xué)與時(shí)代的關(guān)系哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系⑴時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治決定哲學(xué)。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。⑵哲學(xué)反作用于時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。3①地位是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果。②精髓實(shí)事求是③活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。⑵鄧小平理論鄧小平理論①地位鄧小平理論是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的又一偉大成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。②基本內(nèi)容鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。③主題什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義④精髓解放思想、實(shí)事求是。⑶“⑶“三個(gè)代表三個(gè)代表”重要思想重要思想①地位“三個(gè)代表”重要思想是同馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。②基本內(nèi)容“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。③本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民；實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，必須堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。⑷科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀⑴地位科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)理論。⑵科學(xué)發(fā)展觀基本內(nèi)涵第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。哲學(xué)原理及方法論復(fù)習(xí)必記第二、三、四單元馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義歷史唯物主義二個(gè)部分。其中，辯證唯物主義證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)組成部分。歷史唯物主義歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等組成部分。哲理的應(yīng)用模式哲理的應(yīng)用模式先表述哲理（原理即世界觀，這要求我們＋方法論。）再具體說明題目材料中哪些內(nèi)容體現(xiàn)這觀點(diǎn)。材料體現(xiàn)有幾個(gè)哲理，答案就要分幾點(diǎn)組織。辯證唯物主義辯證唯物主義第一部分辯證的唯物論（涉及物質(zhì)和意識(shí)、客觀和主觀等概念）第一部分辯證的唯物論（涉及物質(zhì)和意識(shí)、客觀和主觀等概念）11世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（原理）

簡介：1河南省大學(xué)生宗教知識(shí)競賽題庫（四）一、單項(xiàng)選擇題（以下為基礎(chǔ)題）1馬克思主義的（）和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)宗教問題提供了認(rèn)識(shí)論和方法論上的指導(dǎo)。A主觀唯心主義B辯證唯物主義C客觀唯心主義2下列哪項(xiàng)不是宗教特殊復(fù)雜性的主要表現(xiàn)（）A國際性B群眾性C民族性3宗教認(rèn)識(shí)其信仰對象的基本方法是（）A信仰主義B感性C理性4宗教信仰自由受（）保護(hù)，公民有信仰宗教的自由。A條例B憲法C國家D政府5對信教和不信教的群眾，都要進(jìn)行愛國主義，集體主義和（）的教育。A民族主義B現(xiàn)實(shí)主義C社會(huì)主義D共產(chǎn)主義6不屬于世界三大宗教的是（）A基督教B伊斯蘭教C佛教D道教7馬克思主義哲學(xué)課的一項(xiàng)重要內(nèi)容是要切實(shí)加強(qiáng)青少年的科學(xué)世界觀，其中包括（）的宣傳教育。A宗教知識(shí)B方法論C無神論8共產(chǎn)黨員和（）不能信仰宗教。A共青團(tuán)員B民主黨派人士C各族領(lǐng)導(dǎo)干部9下列說法正確的是（）A黨的政策是，父母信教等于子女信教。B中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，長期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。C恩格斯是馬克思主義中科學(xué)無神論的最早提出和倡導(dǎo)者。3A做好信教群眾工作B貫徹黨的宗教工作基本方針C依法管理宗教事務(wù)20（）是伊斯蘭教的三大節(jié)日之一。A登霄節(jié)B古爾邦節(jié)C住棚節(jié)21任何組織和個(gè)人不得在（）進(jìn)行宗教活動(dòng)。A公共場所B社區(qū)C學(xué)校22籌備設(shè)立宗教活動(dòng)場所，由（）向擬設(shè)立的宗教活動(dòng)場所所在地的縣級人民政府宗教事務(wù)部門提出申請。A信教群眾B鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道C宗教團(tuán)體23我國的宗教政策是（）A宗教信仰自由B任何人都不得信教C宗教團(tuán)體應(yīng)積極管理宗教事務(wù)24中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)進(jìn)程中，高度重視宗教問題，開創(chuàng)了一條具有中國特色的解決宗教問題的道路，形成了中國特色的馬克思主義宗教觀，（）就是其中的重要組成部分。A國家對宗教積極進(jìn)行控制管理B宗教哲學(xué)C國家宗教觀25我國藏族人民所信的教為（）A佛教B伊斯蘭教C喇嘛教26國家要（）對宗教事務(wù)進(jìn)行管理A依法B依據(jù)該宗教的教條C視信教群眾意見27新中國成立后，我國各宗教共同遵守的一個(gè)原則是（）A堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治B堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治、自養(yǎng)、自傳

簡介：20162016最新河南省第四屆大學(xué)生宗教知識(shí)競賽題庫及答案最新河南省第四屆大學(xué)生宗教知識(shí)競賽題庫及答案一、一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1馬克思主義的和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)宗教問題提供了認(rèn)識(shí)論和方法論上的指導(dǎo)。A主觀唯心主義B辯證唯物主義C客觀唯心主義2下列哪項(xiàng)不是宗教特殊復(fù)雜性的主要表現(xiàn)A國際性B群眾性C民族性3宗教認(rèn)識(shí)其信仰對象的基本方法是A信仰主義B感性C理性4宗教信仰自由受保護(hù)，公民有信仰宗教的自由。A條例B憲法C國家D政府5對信教和不信教的群眾，都要進(jìn)行愛國主義，集體主義和的教育。A民族主義B現(xiàn)實(shí)主義C社會(huì)主義D共產(chǎn)主義6不屬于世界三大宗教的是A基督教B伊斯蘭教C佛教D道教7馬克思主義哲學(xué)課的一項(xiàng)重要內(nèi)容是要切實(shí)加強(qiáng)青少年的科學(xué)世界觀，其中包括的宣傳教育。A宗教知識(shí)B方法論C無神論8共產(chǎn)黨員和不能信仰宗教。A共青團(tuán)員B民主黨派人士C各族領(lǐng)導(dǎo)干部9下列說法正確的是A黨的政策是，父母信教等于子女信教。B中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，長期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。C恩格斯是馬克思主義中科學(xué)無神論的最早提出和倡導(dǎo)者。10除經(jīng)政府部門依法登記的宗教活動(dòng)場所外，其他場所一律不得組織、舉行宗教活動(dòng)，不得接受宗教性捐獻(xiàn)。A民政B宗教事務(wù)C旅游D文物11黨處理同宗教界人士關(guān)系的基本原則是。A長期共存，互相監(jiān)督B相互尊重，互相信任23我國的宗教政策是A宗教信仰自由B任何人都不得信教C宗教團(tuán)體應(yīng)積極管理宗教事務(wù)24中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)進(jìn)程中，高度重視宗教問題，開創(chuàng)了一條具有中國特色的解決宗教問題的道路，形成了中國特色的馬克思主義宗教觀，就是其中的重要組成部分。A國家對宗教積極進(jìn)行控制管理B宗教哲學(xué)C國家宗教觀25我國藏族人民所信的教為A佛教B伊斯蘭教C喇嘛教26國家要對宗教事務(wù)進(jìn)行管理A依法B依據(jù)該宗教的教條C視信教群眾意見27新中國成立后，我國各宗教共同遵守的一個(gè)原則是A堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治B堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治、自養(yǎng)、自傳C堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)、自養(yǎng)、自傳28中國宗教具有的特征是A群眾性、民族性、國際性、長期性和復(fù)雜性B群眾性、民族性、國際性C國際性、長期性和復(fù)雜性29在我國，尊重和保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，反對封建迷信活動(dòng)。這是因?yàn)锳正常的宗教活動(dòng)堅(jiān)持馬克思的唯物主義觀點(diǎn)，迷信活動(dòng)卻堅(jiān)持宣揚(yáng)唯心主義觀點(diǎn)，對社會(huì)造成很大危害B正常的宗教活動(dòng)不對社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生影響，迷信活動(dòng)是嚴(yán)重的犯罪活動(dòng)C正常的宗教活動(dòng)是廣大教徒精神生活的一部分，封建迷信活動(dòng)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大敵，已成為社會(huì)的一大公害30我國黨和政府對于正常的宗教活動(dòng)給予保護(hù)，對于“法輪功”則堅(jiān)決給予取締和打擊。這是因?yàn)?

簡介：1皮山縣民族宗教知識(shí)測試題皮山縣民族宗教知識(shí)測試題單位姓名一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）1、維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是公民的（A）。A、職責(zé)和義務(wù)B、應(yīng)盡的職責(zé)C、應(yīng)盡的義務(wù)D、神圣的職責(zé)2、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是指（B）。A、要求教徒放棄有神論，信仰馬克思主義B、要求宗教在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)C、支持他們隨意解釋宗教教義D、要求宗教參與國家政治和教育3、處理民族關(guān)系，我國堅(jiān)持（B）原則。A、民族平等、民族尊重和民族共同發(fā)展B、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮C、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同發(fā)展D、民族平等、民族繁榮和各民族共同尊重4、馬克思主義五觀是指（B）A、祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀B、國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀C、世界觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀D、文化觀、價(jià)值觀、宗教觀、文化觀、歷史觀5、解決我國民族問題的重要原則（C）33、“兩項(xiàng)制度”具體指的是ACA、少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系清真寺制度B、領(lǐng)導(dǎo)于部聯(lián)系清真寺制度C、少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部與宗教人士談話制度D、領(lǐng)導(dǎo)干部與宗教人士談話制度4、宗教問題的五性ABCDEA、民族性B、長期性C、復(fù)雜性D、國際性E、群眾性F、特殊性5、現(xiàn)在新疆的宗教主要有ABCDA、伊斯蘭教B、佛教C、基督教D、天主教E、東正教F、道教6、黨的十八大對宗教工作提出的要求轉(zhuǎn)化為工作思路和生動(dòng)實(shí)踐，必須牢固樹立ABCD的宗教工作理念。A、保護(hù)B、管理C、引導(dǎo)D、服務(wù)7、我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了AB分布局面，你中有我，我中有你，密不可分。A、大雜居B、小聚居C、小集中D、大分散E、高度聚居8、我國民族區(qū)域自治的特點(diǎn)是ABCDA、在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治B、民族自治地方都是中國不可分離的部分C、民族自治地方都必須服從中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)D、民族因素與區(qū)域因素的結(jié)合E、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素的結(jié)合

簡介：大學(xué)生宗教知識(shí)競賽（題庫一）一、填空題1、中國宗教信徒信奉的主要有佛教、（道教）、伊斯蘭教、天主教和基督教。2、在各種宗教中，（佛教）在中國的歷史最長。3、我國五大宗教的全國性的宗教團(tuán)體有（中國佛教協(xié)會(huì)）、中國道教協(xié)會(huì)、中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)、（中國天主教愛國會(huì)）、（中國天主教主教團(tuán)）、（中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)）、（中國基督教協(xié)會(huì)）等。4、河南省內(nèi)被國務(wù)院列為全國漢族地區(qū)第一批重點(diǎn)寺觀的是（白馬寺）、（少林寺）、（中岳廟）。5、我省經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的宗教院校是（鄭州伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院）。6、我省經(jīng)國家宗教局批準(zhǔn)設(shè)立的宗教院校是（河南圣經(jīng)?？茖W(xué)校）、（河南佛教學(xué)院）。7、我國宗教的特性是“三性”，即（長期性）、（群眾性）、特殊復(fù)雜性。8、（教育法）第八條規(guī)定，國家實(shí)行教育與法律相分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動(dòng)。9我國現(xiàn)行的宗教事務(wù)方面的行政法規(guī)有兩部，即（宗教事務(wù)條例）和（中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動(dòng)管理規(guī)定）。10、宗教事務(wù)條例經(jīng)2004年7月7日國務(wù)院第57次常務(wù)會(huì)議通過，2004年11月30日頒布，于（2005年）3月1日施行。11、宗教事務(wù)條例內(nèi)容包括總則、宗教團(tuán)體、（宗教活動(dòng)場所）、（宗教教職人員）、（宗教財(cái)產(chǎn)）、法律責(zé)任和附則七個(gè)部分。9、中國基督教的“三自”原則是（C。A自治、自辦、自傳B自治、自養(yǎng)、自傳C自養(yǎng)、自治、自辦10、我國實(shí)行（C的原則，任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權(quán)，都不能干預(yù)國家行政、司法、教育等國家職能的實(shí)施。A獨(dú)立自主自辦教會(huì)B宗教自由C政教分離11、除經(jīng)政府（A）部門依法登記的宗教活動(dòng)場所外，其他場所一律不得組織、舉行宗教活動(dòng)，不得接受宗教性捐獻(xiàn)。A宗教事務(wù)B民政C旅游D文物12、宗教教職人員在宗教教務(wù)活動(dòng)中違反法律、法規(guī)或者規(guī)章的，除依法追究有關(guān)的法律責(zé)任外，由政府宗教事務(wù)部門建議有關(guān)的（B）取消其宗教教職人員身份。A宗教活動(dòng)場所B宗教團(tuán)體C宗教院校D宗教界13、黨處理同宗教界人士關(guān)系的基本原則是（C）。A長期共存，互相監(jiān)督B相互尊重，互相信任C政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重D互相合作，互相促進(jìn)14、（B）是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我們黨對宗教問題的一項(xiàng)長期的基本政策。A國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)B宗教信仰自由C尊重和保護(hù)公民15、宗教事務(wù)條例的立法宗旨是（B），維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，規(guī)范宗教事務(wù)管理。A保護(hù)公民合法權(quán)利B保障公民宗教信仰自由C保障少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣自由16、宗教團(tuán)體應(yīng)當(dāng)對宗教教職人員和信教公民進(jìn)行愛國主義教育和法制教育，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)（B）。A相一致B相適應(yīng)C相協(xié)調(diào)

簡介：5151民族宗教法律知識(shí)專題民族宗教法律知識(shí)專題第一章第一章法律法律1、（單選題）我國自治區(qū)的自治條例和單行條例，什么時(shí)候生效（）OA一經(jīng)成立便生效OB報(bào)國務(wù)院批準(zhǔn)后生效OC報(bào)全國人民代表大會(huì)批準(zhǔn)后生效OD報(bào)全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)后生效正確答案正確答案D用戶選擇用戶選擇2、（單選題）根據(jù)我國相關(guān)法律的規(guī)定，上級國家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方實(shí)際情況的，自治機(jī)關(guān)可以報(bào)經(jīng)該上級國家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行，那么該上級國家機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)在收到報(bào)告之日起（）內(nèi)給予答復(fù)。OA十日OB九十日OC六十日OD三十日正確答案正確答案C用戶選擇用戶選擇3、（單選題）我國民族自治地方的建立、區(qū)域界線的劃分、名稱的組成，由（）會(huì)同有關(guān)地方的國家機(jī)關(guān)，和有關(guān)民族的代表充分協(xié)商擬定，按照法律規(guī)定的程序報(bào)請批準(zhǔn)。OA國務(wù)院OB上級國家機(jī)關(guān)OC本級人民代表大會(huì)以及常務(wù)委員會(huì)7、（單選題）我國的民族自治地方的人民政府對（）負(fù)責(zé)并報(bào)告工作。OA國務(wù)院OB本級人民代表大會(huì)和上一級國家行政機(jī)關(guān)OC上一級人民代表大會(huì)以及常務(wù)委員會(huì)OD本級人民代表大會(huì)以及常務(wù)委員會(huì)正確答案正確答案B用戶選擇用戶選擇8、（單選題）我國民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照（）的順序組成。OA民族名稱、地方名稱、行政地位OB民族名稱、行政地位、地方名稱OC行政地位、地方名稱、民族名稱OD地方名稱、民族名稱、行政地位正確答案正確答案D用戶選擇用戶選擇9、（單選題）我國（）有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例。OA民族自治地方的人民代表大會(huì)及常務(wù)委員會(huì)OB民族自治地方的人民代表大會(huì)OC民族自治地方的人民政府OD民族自治地方的人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)正確答案正確答案B用戶選擇用戶選擇10、（單選題）關(guān)于民族自治地方財(cái)政的說法，下列哪些選項(xiàng)符合民族區(qū)域自治法規(guī)定（）

簡介：_特克斯縣民族宗教知識(shí)應(yīng)知應(yīng)會(huì)手冊特克斯縣民族宗教知識(shí)應(yīng)知應(yīng)會(huì)手冊1、新疆正式隸屬于中國版圖的時(shí)間和標(biāo)志是什么答公元前60年，漢朝在新疆設(shè)置西域都護(hù)府，行使對西域的管轄，新疆正式隸屬于漢朝版圖。2、馬克思主義“五觀”是什么答國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀。3、我國有多少個(gè)少數(shù)民族總?cè)丝谑嵌嗌僬既珖側(cè)丝诘陌俜种畮状鸶鶕?jù)第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，我國有55個(gè)少數(shù)民族，總?cè)丝谑?138億；占全國總?cè)丝诘?49。4、民族的定義是什么答民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面有共同的特征。5、我國民族分布的總特點(diǎn)是什么答大雜居小聚居。6、什么是民族風(fēng)俗習(xí)慣答民族風(fēng)俗習(xí)慣指的是一個(gè)民族的人們在生產(chǎn)、居住、飲食、衣著、婚姻、喪葬節(jié)日、慶典禮儀等物質(zhì)文化生活上的共同喜好、習(xí)尚和禁忌。風(fēng)俗習(xí)慣是在各民族長期歷史發(fā)展中逐漸形成的，也是隨著生活條件的變化不斷變化的。7、我國社會(huì)主義新型民族關(guān)系的基本內(nèi)容是什么答平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。8、什么是民族問題答民族問題既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間，民族與階級、國家之間等方面的關(guān)系。9、民族團(tuán)結(jié)的含義是什么答民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。它是社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是我們黨和國家所追求的目標(biāo)。10、為什么說民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線答新疆是一個(gè)多民族、多宗教的邊疆地區(qū)。各民族和諧相處，共同生活，共同發(fā)展，發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系是關(guān)系到鞏固國家統(tǒng)一、促進(jìn)新疆社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的頭等大事，因此，民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線。11、依法妥善處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題，應(yīng)注意把握什么答第一，及早發(fā)現(xiàn)；第二，區(qū)分矛盾；第三，注意方法；第四，依法處理；第五，健全機(jī)制。12、什么是民族區(qū)域自治答民族區(qū)域自治是指在中華人民共和國主權(quán)范圍內(nèi)，在中央人民政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在中華人民共和國憲法的總體要求下，在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立自治地方，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)利，使少數(shù)民族人民管理本民族內(nèi)部事務(wù)的政策和國家政治制度。13、民族區(qū)域自治應(yīng)遵循哪些三個(gè)基本原則答一是堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)原則；二是堅(jiān)持國家統(tǒng)一和民族自治原則；三是堅(jiān)持自治民族和各民族共同繁榮發(fā)展原則。14、民族區(qū)域自治的核心內(nèi)容是什么答（1）建立民族自治地方；（2）建立自治機(jī)關(guān)；（3）行使自治權(quán)。15、現(xiàn)階段民族工作的主題和主要任務(wù)是什么答各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是現(xiàn)階段民族工作的主題。加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)，是解決民族問題的根本途徑。16、新中國成立后，黨和政府為促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，主要制定了哪些政策_(dá)吾魯孜”一詞，來自波斯語，意為“春雨日”。即波斯古太陽歷每年三月二十一日，相傳這一天白天和黑夜一樣長，正值我國農(nóng)歷的“春分”。每到這一天，人們要舉行祭祀儀式，向祖先和神靈貢獻(xiàn)祭品，并舉行慶賀活動(dòng)。由于歷史原因，人們過節(jié)的時(shí)間有長有短，不盡相同。傳統(tǒng)的過法為兩個(gè)星期，即15天，近似春節(jié)，但也有過9天、3天和1天的。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，在納吾魯孜節(jié)這天，要穿上節(jié)日盛裝，相互拜節(jié)。各家各戶都要做“納吾魯孜”飯，做這種飯時(shí)，不宰殺牲畜，而是用往年剩余的糧食和食品并要求的做的豐盛些，以示年年富足有余。在節(jié)日期間，舉行各種傳統(tǒng)的文娛活動(dòng)，如野游、賽馬、叼羊、拔河、摔跤等。同時(shí)，還舉行唱歌、賽歌、猜謎語、蕩秋千活動(dòng)。24、民族團(tuán)結(jié)“五個(gè)互相”是什么答各民族互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解，始終做到同呼吸、共命運(yùn)、心連心。25、“四個(gè)人人”是什么答人人都樹立民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都懂得民族政策，人人講民族團(tuán)結(jié)的話，人人都做民族團(tuán)結(jié)的事。26、什么是宗教宗教工作的本質(zhì)是什么答是與對超自然力量的信仰相適應(yīng)的一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。27、新疆宗教演變大致經(jīng)歷了哪四個(gè)階段答第一階段是原始宗教，如薩滿教，歷時(shí)數(shù)千年至數(shù)萬年；第二階段是以佛教為主要宗教的多宗教（原始宗教、襖教、道教、摩尼教、景教）并存格局，大約持續(xù)了1000年。第三階段是佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教（襖教、道教、摩尼教、景教、薩滿教、天主教）并存格局，大約維持了6個(gè)多世紀(jì)；第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多宗教（佛教、道教、基督教、天主教、東正教）并存格局，從16世紀(jì)形成以后一起延續(xù)到現(xiàn)在。28、宗教的社會(huì)特征是什么答即宗教的群眾性、民族性、長期性、國際性和復(fù)雜性。29、宗教產(chǎn)生和存在的根源是什么答自然根源、認(rèn)識(shí)根源、心里根源、社會(huì)根源。30、伊犁及我縣分別有哪些宗教伊犁宗教有哪些特點(diǎn)答主要有伊斯蘭教、佛教（漢傳佛教、藏傳佛教）、基督教、天主教、東正教。我縣主要有伊斯蘭教、藏傳佛教（俗稱喇嘛教）、基督教。其特點(diǎn)可概括為“多”（民族多、宗教多、信教群眾多、活動(dòng)場所多、教派門宦多）、“少”（少數(shù)民族信教突出）、“長”（伊犁宗教歷史長）、“大”（地域面積大）、“邊”（邊境線長）、“貧”（經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后）六個(gè)字。31、新世紀(jì)、新階段黨的宗教工作指導(dǎo)方針的基本內(nèi)容是什么答全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。32、如何正確理解宗教信仰自由政策答所謂宗教信仰自由，即每個(gè)公民既有宗教信仰的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有不信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。33、為什么要對宗教事務(wù)進(jìn)行依法管理答依法管理宗教事務(wù)，是指政府根據(jù)憲法和有關(guān)法律及規(guī)范性文件，對宗教方面涉及國家利益、社會(huì)公共利益的關(guān)系和行為，以及社會(huì)公共活動(dòng)中涉及宗教宗教界權(quán)益的關(guān)系和行為的行政管理。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面，要管理那些違背憲法、法律和政策，損害國家利益和社會(huì)公共利益的行為，即制止非法、抵御滲透、打擊非法犯罪活動(dòng)。另一方面，要管理社會(huì)公共活動(dòng)中損害宗教界權(quán)益的行為，也就是管理違背黨的宗教信仰自由政策，侵犯公民宗教信仰自由權(quán)利，侵犯宗教教職人員履行正常教務(wù)的權(quán)利和侵犯宗教組織合法權(quán)益的行為。政府對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，就是為了保證憲法、法律和政策在宗教方面的實(shí)施，使宗教活動(dòng)正常有序進(jìn)行。34、做好新形勢下宗教工作的關(guān)鍵是什么答全面理解和認(rèn)真貫徹黨的宗教工作基本方針，落實(shí)宗教事務(wù)條例。35、在宗教工作中必須堅(jiān)持“四個(gè)維護(hù)”的內(nèi)容是什么

簡介：1、（單選題）清真飲食服務(wù)企業(yè)和食品生產(chǎn)、加工企業(yè)兼并者被兼并時(shí)，不得隨意改變其服務(wù)方向，確實(shí)需要改變服務(wù)方向的，必須征得當(dāng)?shù)爻鞘腥嗣裾ǎ┩狻A宗教事務(wù)工作部門OB衛(wèi)生行政管理部門OC民族事務(wù)工作部門OD工商行政管理部門正確答案C用戶選擇2、（單選題）以（）場所為主要游覽內(nèi)容的風(fēng)景名勝區(qū)，其所在地的縣級以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)、處理宗教活動(dòng)場所與園林、文物、旅游等方面的利益關(guān)系，維護(hù)宗教活動(dòng)場所的合法權(quán)益。OA宗教活動(dòng)OB公共活動(dòng)OC兒童活動(dòng)OD非宗教活動(dòng)正確答案A用戶選擇3、（單選題）信仰（）的中國公民前往國外朝覲，由（）全國性宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)組織。OA基督教OB伊斯蘭教OC天主教OD佛教正確答案B用戶選擇4、（單選題）城市人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對少數(shù)民族流動(dòng)人員的教育和管理，保護(hù)其（）。OA受教育權(quán)OA行政復(fù)議、民事訴訟OB行政復(fù)議、刑事訴訟OC民事訴訟、行政訴訟OD行政復(fù)議、行政訴訟正確答案D用戶選擇9、（單選題）少數(shù)民族人口較多的城市的人民政府，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際需要和條件，建立民族醫(yī)院、民族醫(yī)藥學(xué)研究機(jī)構(gòu)，發(fā)展（）。OA少數(shù)民族鬼神占卜學(xué)OB少數(shù)民族傳統(tǒng)教育事業(yè)OC少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科學(xué)OD少數(shù)民族傳統(tǒng)生存學(xué)正確答案C用戶選擇10、（單選題）城市人民政府對及生產(chǎn)經(jīng)營少數(shù)民族用品企業(yè)的貸款，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要和條件，予以（）。OA貼息OB免稅OC減免OD放寬正確答案A用戶選擇11、（單選題）城市人民政府應(yīng)當(dāng)重視少數(shù)民族干部的（）。OA選聘OB提拔OC培養(yǎng)和選拔OD培訓(xùn)正確答案C用戶選擇

簡介：1民族宗教政策法規(guī)知識(shí)競賽試題民族宗教政策法規(guī)知識(shí)競賽試題一、單項(xiàng)選擇1、河北省清真食品管理?xiàng)l例所稱清真食品，是指。A、按照回族等有清真飲食習(xí)慣少數(shù)民族的風(fēng)俗屠宰、加工的肉制品和其它食品B、按照回族等有清真飲食習(xí)慣少數(shù)民族的風(fēng)俗屠宰、加工、制作的肉制品和其它食品C、按照回族等有清真飲食習(xí)慣少數(shù)民族的風(fēng)俗屠宰、加工、制作、銷售的肉制品和其它食品2、生產(chǎn)經(jīng)營清真食品的單位和個(gè)人，向所在地人民政府民族事務(wù)行政主管部門申請辦理清真食品準(zhǔn)營證和清真標(biāo)識(shí)牌。所在地人民政府民族事務(wù)行政主管部門應(yīng)當(dāng)在接到申請后日內(nèi)給予批復(fù)。A、七日B、十日C、十五日3、河北省清真食品管理?xiàng)l例規(guī)定生產(chǎn)經(jīng)營清真食品的單位和個(gè)人，應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)經(jīng)營場所的顯著位置懸掛。A、清真標(biāo)識(shí)牌B、清真準(zhǔn)營證C、清真食品稅務(wù)登記證4、經(jīng)營制售假冒偽劣清真食品的處以罰款。A、一千元以上三千元以下B、三千元以上五千元以下C、五千元以上一萬元以下5、民族是產(chǎn)生的。A、人類社會(huì)一開始B國家出現(xiàn)后C原始社會(huì)崩潰，私有財(cái)產(chǎn)和階級產(chǎn)生后6、最早提出民族區(qū)域自治理念。A、馬克思B、毛澤東C、列寧7、社會(huì)主義在民族政策上的根本立場是。A、民族解放B、民族繁榮C、民族自強(qiáng)8、“加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，也是一個(gè)重大的政治問題。”這一句話是提出來的。A、江澤民B、鄧小平C、毛澤東9、一再強(qiáng)調(diào)“民族、宗教無小事?！薄、毛澤東B、鄧小平C、江澤民10、自治州、自治縣的建制須經(jīng)批準(zhǔn)。A、全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)B、國務(wù)院C、省級人民代表大會(huì)11、民族自治地方的人民代表大會(huì)的人民代表按照的要求配置。A、實(shí)行區(qū)域自治的民族的代表應(yīng)占大多數(shù)B、除實(shí)行區(qū)域自治的民族的代表外，其他居住在行政區(qū)域內(nèi)的民族也應(yīng)有適當(dāng)代表名額。人口特少的民族至少要有一名代表C、民族代表名額嚴(yán)格按人口比例分配12、民族自治地方的人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)中，實(shí)行區(qū)域自治的民族的公民應(yīng)擔(dān)任職務(wù)。A、主任B、副主任C、主任或者副主任13、民族區(qū)域自治法是制定的。A、全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)B、全國人民代表大會(huì)C、國務(wù)院14、民族區(qū)域自治法規(guī)定，發(fā)達(dá)地區(qū)的企業(yè)到民族自治地方投資，應(yīng)采取原則。A、無私援助B、互惠互利C、無償投資15、民族區(qū)域自治法對保障民族自治地方自治機(jī)關(guān)行使變通權(quán)的審批期限是。A、30日B、60日C、90日16、民族區(qū)域自治法對民族自治地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面所作的修改是。A、新增了優(yōu)先合理安排資源開發(fā)項(xiàng)目和基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的條款B、規(guī)定民族自治地方基∩枋┙ㄉ杳磕甑菰10％C、規(guī)定民族自治地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)免除配套資金17、民族區(qū)域自治法對國家在民族自治地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的配套資金規(guī)定是。A、根據(jù)不同情況給予減少或者免除配套資金的照顧B、配套資金給予減免20％的照顧C(jī)、免除配套資金3A、在18歲以前由父母或養(yǎng)父母商定，滿18歲者由本人決定，年滿20周歲者不再更改民族成分B、由本人決定C、在18歲以前由母親和繼父、或父親和繼母商定；雙方原來的子女已滿18周歲的，不更改原來的民族成分30、民族區(qū)域自治法規(guī)定民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓模贫ㄗ灾螚l例和單行條例。A、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩rB、社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展情況C、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)31、為加快少數(shù)民族人才培養(yǎng)，我省在普通高校招生、錄取工作中，對少數(shù)民族考生予以特殊照顧，具體政策是。A、對散居少數(shù)民族考生照顧5分，對自治縣考生照顧10分B、對散居少數(shù)民族和自治縣考生照顧5分C、對散居少數(shù)民族和自治縣少數(shù)民族考生照顧10分32、河北省人口與計(jì)劃生育條例規(guī)定在條件下，要求生育的夫妻，可以有計(jì)劃地照顧再生一個(gè)子女。A、夫妻雙方有一方為少數(shù)民族人口，且只有一個(gè)子女的B、夫妻雙方有一方為1000萬以下的少數(shù)民族，只有一個(gè)子女的C、夫妻雙方均為全國1000萬以下少數(shù)民族，只有一個(gè)子女的33、河北省殯葬管理辦法規(guī)定火葬區(qū)內(nèi)實(shí)行土葬的少數(shù)民族公民死亡后應(yīng)在當(dāng)?shù)氐牡攸c(diǎn)埋葬。A、民政部門指定B、民族宗教事務(wù)管理部門指定C、民政部門和民族宗教事務(wù)管理部門共同指定34、2003年9月在我國舉行了全國第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。A、寧夏回族自治區(qū)銀川市B、重慶市C、甘肅省蘭州市35、孔雀舞是的民間舞蹈。A、彝族B、傣族C、白族36、明代著名航海家鄭和是族的民族英雄。A、回B、漢C、高山37、曾與劉伯承將軍“歃血為盟”的彝族領(lǐng)袖是。A、果基小約丹B、奢香C孟獲38、蒙古族作家尹湛納希十九世紀(jì)中后期寫成的歷史小說青史演義，主要歌頌了民族英雄金戈鐵馬勇創(chuàng)偉業(yè)的事跡A、努爾哈赤B、成吉思汗C、忽必烈39、我國的五大宗教是指。A、佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教B、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、東正教C、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教、東正教40、“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”是在憲法中明確規(guī)定的。A、第三十四條B、第三十五條C、第三十六條41、憲法規(guī)定“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的”。A、干涉B、支配C、侵犯42、依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是指政府對有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實(shí)施進(jìn)行和監(jiān)督。A、直接管理B、行政管理C、依法管理43、依法管理宗教事務(wù)的目的在于保護(hù)正常的活動(dòng)和宗教界的。A、正當(dāng)權(quán)利B、基本權(quán)利C、合法權(quán)益44、全面正確地貫怪蔥兇誚絳叛鱟雜燒咭埠茫婪憂慷宰誚淌攣竦墓芾也好，目的都是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)。A、相協(xié)調(diào)B、相和諧C、相適應(yīng)45、佛教傳入中國二千年界定為年。A、1998年B、1996年C、2000年46、佛教在中國內(nèi)地分為佛教和佛教。A、南傳北傳B、漢傳藏傳C、漢族藏族47、道教的發(fā)源地在。A、中國B、印度C、日本48、道教主要的教派是和兩大教派。

簡介：1教育哲學(xué)總復(fù)習(xí)題4道名詞解釋5分4道解析題5分4道簡答題5分2道論述題5分一、名詞解釋1、理性的教學(xué)所謂理性的教學(xué)是相對于非理性的教學(xué)而言的。是指教學(xué)的內(nèi)容、目的、過程及評價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)對于教師和學(xué)生雙方來說，都是經(jīng)過理性的思考和理解的，具有充分的合理性辯護(hù)，而不是建立在一些外在的個(gè)人或社會(huì)權(quán)威基礎(chǔ)上的。2、“文化人”20世紀(jì)中后期，“文化人”逐漸成為支配人類自我意識(shí)的一種基本假設(shè)?！拔幕恕钡幕据喞侨耸俏幕漠a(chǎn)物；人性就是文化性；因?yàn)槲幕嵌鄻拥模匀诵砸彩嵌鄻拥?，文化是不斷變化的，因而人性也是不斷變化的；和人打交道就是和他所屬的文化打交道，人與人之間的關(guān)系事實(shí)上是一種文化間的關(guān)系。3、民主教育民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識(shí)和態(tài)度，幫助他們掌握合理的民主知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)他們在民主實(shí)踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終促使他們成為合格的民主公民。4、教學(xué)的“雙邊性”教學(xué)活動(dòng)是一種師生雙方的互動(dòng)。就形式方面而言，教師要對師生之間的互動(dòng)情況負(fù)有主要的責(zé)任；就目的方面而言，師生互動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值在于，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)態(tài)度上、認(rèn)知方式上和行為習(xí)慣上的障礙，激發(fā)、激勵(lì)、維持和更新他們的學(xué)習(xí)行為，從而更有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的意向。從這個(gè)方面來說，師生之間的一般交往盡管對學(xué)生具有教育意義，但是卻沒有資格稱為“教學(xué)”。5、教學(xué)自由教學(xué)自由不僅意味著教師在教學(xué)過程中所享有的一系列權(quán)利，而且還指教師們在教學(xué)活動(dòng)中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)，同時(shí)也是他們自覺應(yīng)用教學(xué)規(guī)律開展教學(xué)活動(dòng)的狀態(tài)或結(jié)果。6、分析教育哲學(xué)（教育哲學(xué)的主要特征）在教育哲學(xué)研究中運(yùn)用分析哲學(xué)的方法，對教育理論和實(shí)踐中的一些“概念”、“命題”、“口號”和“假設(shè)”進(jìn)行分析，澄清它們的各種用法，從而使教育實(shí)踐免于思想混亂的毒害。英國教育哲學(xué)研究在20世紀(jì)40年代至70年代末，主要屬于分析教育哲學(xué)的范疇。7、有機(jī)教育要點(diǎn)是指把教育看作一個(gè)自然、有機(jī)的過程。約翰遜認(rèn)為教育應(yīng)該順乎兒童天性的發(fā)展，使“童年像童年的樣子”，教育的內(nèi)容不僅要使兒童有興趣，而且還要按照兒童感興趣的方式來展開8、國家教育權(quán)國家教育權(quán)，是指一定社會(huì)中統(tǒng)治階級通過國家教育機(jī)構(gòu)對教育的控制權(quán)。它在內(nèi)容上主要由三部分構(gòu)成，即教育方針的確定權(quán)、教育行政管理權(quán)和教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施權(quán)。9、程序教學(xué)所謂程序教學(xué)，就是將教材內(nèi)容按照邏輯循序系統(tǒng)地加以皮安排，使之3問題的糾結(jié)，彼此之間可能存在各種的關(guān)系，唯一不存在的就是彼此之間的等級關(guān)系。5、知識(shí)是“價(jià)值中立”和“文化無涉”的，知識(shí)無國界。這一說法不準(zhǔn)確。知識(shí)的性質(zhì)不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信仰都不可分割。因此，知識(shí)具有文化性、境域性和價(jià)值性，而非價(jià)值中立、文化無涉，在一定意義上講，知識(shí)也非無國界。6、師生關(guān)系有必要從“功能性”關(guān)系深入到“存在性”關(guān)系。正確。所謂存在關(guān)系是指，師生之間的關(guān)系首要的不是“教師”與“學(xué)生”的關(guān)系，而是“作為教師的人”與“作為學(xué)生的人”之間的關(guān)系。在存在性關(guān)系中，師生之間的共性就凸現(xiàn)了出來，面臨著共同的存在問題。在這個(gè)關(guān)系層次上，師生之間需要的是真誠的交流、深刻的反省和積極的對話。7、現(xiàn)代的師生關(guān)系基本上是一種“功能性的關(guān)系”。這一說法基本符合實(shí)際。也就是說，這種師生關(guān)系是為了滿足某種外在的個(gè)體或社會(huì)的功能性目的而建立起來的社會(huì)關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師和學(xué)生不是以完整的人的存在方式出現(xiàn)的，而是以各自所扮演的“教師”和“學(xué)生”的角色面貌出現(xiàn)的，教師和學(xué)生真實(shí)的自我深深地埋藏在這種角色互動(dòng)的表面之下，彼此之間缺乏一種本源性的真誠和信任，也根本不把對方作為存在意義上的“人”來看待。這種師生關(guān)系導(dǎo)致整個(gè)教育生活過于注重“才”的培養(yǎng)和選拔，而忽略“人”或“人性”的尊重和教化。8一般哲學(xué)可以代替教育哲學(xué)答案要點(diǎn)不正確。一般哲學(xué)不能替代教育哲學(xué)。原因可以從兩個(gè)方面說明（1）“一般哲學(xué)”對于教育問題的研究不能取代教育哲學(xué)的研究首先，歷史上許多哲學(xué)家都有大量的教育論述，但由于不同的人有著不同的哲學(xué)立場，因此，他們的教育見解之間也存在著很大的分歧，結(jié)果往往使人不知所措。這種狀況下，教育哲學(xué)不僅可以更好的利用哲學(xué)資源從事教育研究，而且還可以彌補(bǔ)一般哲學(xué)進(jìn)行教育研究的不足，整合不同哲學(xué)觀點(diǎn)對于教育活動(dòng)的意義，使實(shí)際教育生活中的哲學(xué)問題能夠得到更加深入的分析和研究，使教育活動(dòng)建立在更加完整的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。其次，一般哲學(xué)研究對于分析和解決教育問題的不充分還在于受到近代以來形成的學(xué)科制度的影響。在這種學(xué)科制度框架內(nèi)，指望一般哲學(xué)研究充分的關(guān)注教育問題，不僅是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。教育哲學(xué)成為一門相對獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，才能彌補(bǔ)對教育問題進(jìn)行一般哲學(xué)思考的不足。（2）哲學(xué)的研究也不能夠通過影響其他教育學(xué)科研究而間接的取代教育哲學(xué)首先，在教育問題的研究中，“應(yīng)用哲學(xué)的知識(shí)”和“從哲學(xué)視角出發(fā)”是非常不同的。這種不同不僅在于彼此應(yīng)用哲學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和自覺性程度，而且更在于觀察問題和分析問題的思維方式。其次，盡管每一門教育學(xué)科都宣稱自己以哲學(xué)或某種哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，但是他們更多的是一種非批判性的態(tài)度來對待這些理論基礎(chǔ)的，很少考察這個(gè)基礎(chǔ)的牢固性，很少真正的在研究過程中闡明理論基礎(chǔ)與具體問題之間的關(guān)系。9、教育哲學(xué)的方法是反思答案要點(diǎn)正確。幾乎所有的教育哲學(xué)流派都認(rèn)為教育哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問題的學(xué)問，而哲學(xué)的方法又是反思的方法，因此，應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問題的教育哲學(xué)的方法也應(yīng)該是反思的方法。教育哲學(xué)的反思是教育思想對構(gòu)成自身的前提的反思或前提批判，是把教育理論思維的前提本身作為追問、質(zhì)疑對象的反思，是揭示教育思維和存在之間的矛盾、對各種關(guān)于教育“存在”的教育“思想”進(jìn)行的反省和批判。10、教育哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析和研究教育中的根本理論問題，是教育科學(xué)的概括和總結(jié)。

簡介：1【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（A）評價(jià)張世安的話。A、班固B、王國維C、王安石D、司馬遷2【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（D）。A、智慧B、學(xué)問C、哲理D、明智3【單選題】哲學(xué)主要論述的是（D）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧4【判斷題】哲學(xué)在宋朝被稱為義理之學(xué)。（√）5【判斷題】哲學(xué)稱為一個(gè)學(xué)科的名稱始于元朝。（）1【單選題】黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)外無勞形之事，內(nèi)無（A）之患。A、王安石B、程頤C、朱熹D、程顥2【單選題】認(rèn)為“道”是生成世間萬物母體的是（C）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子3【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”體現(xiàn)了生命對于時(shí)間的追求。（）4【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”中的“道”與道家的“道”是不同的。（√）5【判斷題】藝術(shù)是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的客觀世界。（）1【單選題】觀念形態(tài)的文化不包括（D）。A、藝術(shù)B、哲學(xué)C、文學(xué)D、規(guī)則2【單選題】關(guān)于漢語語境下對理性的理解，下列說法錯(cuò)誤的是（B）。A、人際社會(huì)生活的“理性”

簡介：西方哲學(xué)智慧期末考試一、單選題（題數(shù)50，共500分）1洛克認(rèn)為知識(shí)是關(guān)于（）之間關(guān)系的一種把握10分A、事物B、思想C、觀念D、經(jīng)驗(yàn)我的答案C2“朝聞道，夕死可矣?！笔钦l說的10分A、老子B、孟子智慧樹B、財(cái)富樹C、生命樹D、權(quán)力樹我的答案A5伊凡伊里奇之死是誰的作品10分A、陀思妥耶夫斯基B、泰勒斯C、列夫托爾斯泰D、尼采我的答案C6

簡介：說明說明每道小題選項(xiàng)旁的標(biāo)識(shí)是標(biāo)準(zhǔn)答案。一、單項(xiàng)選擇題。本大題共20個(gè)小題，每小題25分，共500分。在每小題給出的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1哲學(xué)上的兩大基本派別是指（）。A主觀唯心主義和客觀唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C唯物主義和唯心主義D可知論和不可知論2主、客觀唯心主義的共同之點(diǎn)是（）。A都承認(rèn)世界是主觀精神的產(chǎn)物B都承認(rèn)世界是客觀精神的產(chǎn)物C都否認(rèn)世界的物質(zhì)性D都否認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)的3唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是（）。A辯證法和唯物主義相分裂B主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂C世界觀和方法論相分裂D自然觀和歷史觀相分裂4肯定思維和存在有同一性，這種觀點(diǎn)是（）。A辯證法B形而上學(xué)C唯心主義D可知論5下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的有（）。A吾心便是宇宙，宇宙便是吾心（陸九淵語）B存在就是被感知（貝克萊語）C理在事先（朱熹語）D心外無物，心外無事，心外無理（王守仁語）6對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答是劃分（）。D關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律12運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（）。A內(nèi)容和形式的關(guān)系B絕對和相對的關(guān)系C抽象和具體的關(guān)系D一般和個(gè)別的關(guān)系13空間是指（）。A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性B事物之間的距離C物體的體積D運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性14各種運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別，主要取決于（）。A它們不同的復(fù)雜程度B它們不同的穩(wěn)定性和相互關(guān)系C它們不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特殊矛盾D人們進(jìn)行科學(xué)研究的不同需要15“天不變，道亦不變”是（）。A唯物論觀點(diǎn)B唯心論觀點(diǎn)C辯證法觀點(diǎn)D形而上學(xué)觀點(diǎn)16只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)是（）。A主觀唯心主義B相對主義C客觀唯心主義D唯物主義17唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤就在于（）。A否認(rèn)物質(zhì)對意識(shí)的決定作用B割裂了絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的關(guān)系C否認(rèn)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)