簡(jiǎn)介：某某鄉(xiāng)鎮(zhèn)關(guān)于宗教工作自查報(bào)告范文某某鄉(xiāng)鎮(zhèn)關(guān)于宗教工作自查報(bào)告范文區(qū)宗教局在區(qū)委區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在區(qū)宗教局的指導(dǎo)下，我鄉(xiāng)的宗教工作緊緊圍繞“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”主題，深入貫徹落實(shí)黨的十九大精神，緊密結(jié)合地區(qū)特性，采取因地制宜抓重點(diǎn)，突出特色創(chuàng)新路的工作格局，進(jìn)一步解放思想，破解難題，全鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)一步得到改善，社會(huì)又快又好發(fā)展。一、基本情況XX鄉(xiāng)位于XX區(qū)的西北方向，距XX城區(qū)XX公里，全鄉(xiāng)轄XX個(gè)行政村和1個(gè)居委會(huì)，共有人口XX多人，外出打工XX余人。全鄉(xiāng)有合法寺廟XX座（XX鄉(xiāng)XX寺、XX鄉(xiāng)XX寺），未開放場(chǎng)所XX座（XX），有XX座正在進(jìn)行宗教活動(dòng)，有XX座已經(jīng)荒廢。二、增強(qiáng)責(zé)任感，真抓實(shí)干切實(shí)增強(qiáng)使命感。鄉(xiāng)黨委、政府高度重視民族工作，明確了副書記何姝為分管宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，張亮為專職助理員，半年主題研究民族宗教工作一次，做到任務(wù)明確，層層分解，狠抓落實(shí)。三、存在的問題及整改措施經(jīng)過自查，全鄉(xiāng)的宗教工作正在由序開展，但還存在一定的問題，具體情況如下整改措施及時(shí)匯報(bào)黨委主要領(lǐng)導(dǎo)，并納入財(cái)政預(yù)算整改時(shí)效長(zhǎng)期堅(jiān)持

簡(jiǎn)介：第一單元生活智慧與時(shí)代精神,1、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，世界觀決定方法論。2、哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并為具體科學(xué)提供指導(dǎo)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。3、哲學(xué)是抽象的，其作用是雙重的，不起決定作用，并非科學(xué)之科學(xué)。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,4、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（批判、塑造、激勵(lì)功能），是一種精神力量通過人類的實(shí)踐活動(dòng)能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。5、馬克思主義哲學(xué)有其產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)（德國(guó)古典哲學(xué)）、自然科學(xué)基礎(chǔ)，以實(shí)踐性為其本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證法的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一；并不斷發(fā)展形成毛澤東思想與中特理論體系。,第二單元探索世界與追求真理,6、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，其中何者為本原是劃分唯物主義（古樸、近形、馬哲）與唯心主義（客唯、主唯）的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性與存在方式；物質(zhì)不等同于具體的物質(zhì)形態(tài)。,第二單元探索世界與追求真理,8、物質(zhì)世界是相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)是永恒和無條件的。9、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，因此規(guī)律不能消除、創(chuàng)造、削弱、發(fā)明，也無好壞之分，規(guī)律不等同于定律、規(guī)則、法律、規(guī)定。10、人類可以在把握和認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，改變規(guī)律發(fā)生的條件，滿足人類自身需要，造福人類。,第二單元探索世界與追求真理,11、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展（反應(yīng)特性→植物反應(yīng)→動(dòng)物心理→人類意識(shí)（反映）的產(chǎn)物也是社會(huì)發(fā)展（實(shí)踐）的產(chǎn)物。12、意識(shí)是人腦的機(jī)能，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，無論意識(shí)正確與否都是對(duì)客觀存在的反映，要做到主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一。13、意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，不具有直接現(xiàn)實(shí)性，對(duì)物質(zhì)具有反作用。,第二單元探索世界與追求真理,14、實(shí)踐（生產(chǎn)、變革社會(huì)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)）是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性（團(tuán)隊(duì)與時(shí)間）。15、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來源（獲得認(rèn)識(shí)）、動(dòng)力（需要、工具、認(rèn)識(shí)提高）、唯一標(biāo)準(zhǔn)（正誤）、目的（應(yīng)用）），認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。16、真理是一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)特定的對(duì)象真理只有一個(gè)，真理具有客觀性、條件性（范圍）與具體性（過程）。,第二單元探索世界與追求真理,17、真理與謬誤往往相伴而行，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，二者有本質(zhì)區(qū)別。18、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（主客體、本質(zhì)暴露需要過程）、無限性與上升性；追求真理是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的螺旋式上升的過程。19、獲得認(rèn)識(shí)的唯一來源是實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)為途徑，真理不能被推翻在實(shí)踐中不斷超越、豐富和發(fā)展。,常考主觀知識(shí)點(diǎn),1、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系2、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)5、意識(shí)的能動(dòng)作用6、認(rèn)識(shí)論7、唯物論,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),1、辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展，核心與實(shí)質(zhì)是矛盾，要求是樹立創(chuàng)新意識(shí)。2、聯(lián)系具有普遍性并不意味著任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系；聯(lián)系具有客觀性（自在、人為事物），可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立起新的聯(lián)系，造福人類；聯(lián)系具有多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件。3、整體具有部分所不具備的功能，整體功能不一定大于部分功能之和，整體居于主導(dǎo)，統(tǒng)率著部分。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),4、關(guān)鍵部分功能及其變化甚至對(duì)整體功能起決定作用，材料中的整體與部分要區(qū)分。5、整體與部分具有不可或缺性就上升為系統(tǒng)和要素的關(guān)系，常跟體系有關(guān)。6、聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化與發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，新舊事物要區(qū)分；發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，既要重視量的積累抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變，也要防微杜漸。另外量不變，內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化也能引起質(zhì)變。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),7、發(fā)展的內(nèi)因是根據(jù)，前途是光明，道路卻曲折。8、矛盾基本屬性是斗爭(zhēng)性與同一性。同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，在對(duì)立中把握統(tǒng)一在統(tǒng)一中把握對(duì)立，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。9、矛盾的普遍性寓于特殊性之中，堅(jiān)持從個(gè)別到一般再到個(gè)別的工作方法。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),10、矛盾的斗爭(zhēng)性、普遍性是絕對(duì)的，同一性、特殊性是相對(duì)的，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂是正確認(rèn)識(shí)事物及解決矛盾的關(guān)鍵所在。11、主次矛盾（常跟“重點(diǎn)”“關(guān)鍵”“核心”“突破口”有關(guān)，強(qiáng)調(diào)在做事情，對(duì)象為事物）與矛盾的主次方面（常跟“主流”“主體”“形勢(shì)”“性質(zhì)”有關(guān)，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)事物，對(duì)象為同一個(gè)矛盾）要區(qū)分?！凹纫忠薄巴瑫r(shí)”為兩點(diǎn)論。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),12、辯證否定為事物自身的否定，既肯定又否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，樹立創(chuàng)新意識(shí)（理論創(chuàng)新是先導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障、科技創(chuàng)新是動(dòng)力）。13、唯物辯證法主張用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)主張用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看問題，最大的區(qū)別在于是否承認(rèn)矛盾。14、辯證法的本質(zhì)是批判的要敢于破舊立新。,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性可以先于社會(huì)存在而存在，突出表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)的反作用。2、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。3、社會(huì)基本矛盾為生產(chǎn)力（工具、勞動(dòng)者、GDP）與生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)體制、關(guān)系），經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（文化、思想、法律、政治制度），生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)容相同。,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,4、社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是發(fā)展的，階級(jí)社會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)解決矛盾，社會(huì)主義的矛盾是非對(duì)抗性的，通過改革解決，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把人民群眾不具體化，必須樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線讓人民共建共享改革開放成果。6、人既是價(jià)值的創(chuàng)造者又是價(jià)值的享受者，人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,7、價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，二者具有社會(huì)歷史性、主體差異性與階級(jí)性，堅(jiān)持真理與遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律為客觀標(biāo)準(zhǔn)，站在最廣大人民的立場(chǎng)上為最高標(biāo)準(zhǔn)。8、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開主觀條件（砥礪自我）與客觀條件（在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中）。9、價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界以及人生具有重要的導(dǎo)向作用。,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,4、社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是發(fā)展的，階級(jí)社會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)解決矛盾，社會(huì)主義的矛盾是非對(duì)抗性的，通過改革解決，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把人民群眾不具體化，必須樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線讓人民共建共享改革開放成果。6、人既是價(jià)值的創(chuàng)造者又是價(jià)值的享受者，人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。,?？贾饔^知識(shí)點(diǎn),1、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系2、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系3、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、辯證否定觀、價(jià)值觀4、整體與部分的辯證關(guān)系5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)6、具體問題具體分析7、量變與質(zhì)變的關(guān)系8、哲學(xué)注重單元標(biāo)題、框題及具體知識(shí)點(diǎn),

簡(jiǎn)介：2019年民族宗教知識(shí)試題附答案年民族宗教知識(shí)試題附答案1黨的宗教工作基本方針是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這四句話是一個(gè)有機(jī)整體，前三句是重大政策和原則，最后一句是根本方向和目的。2我國(guó)宗教工作的基本原則（1）公民有信仰宗教的自由。（2）堅(jiān)持實(shí)行獨(dú)立辦教的原則。（3）堅(jiān)持政教分離的原則。（4）國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。（5）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話（2015年5月18日）6實(shí)行宗教信仰自由政策，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來。習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話（2016年4月22日）7做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話（2016年4月22日）8積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話（2016年4月22日）

簡(jiǎn)介：2019年某宗教事務(wù)法規(guī)專場(chǎng)知識(shí)競(jìng)賽試題年某宗教事務(wù)法規(guī)專場(chǎng)知識(shí)競(jìng)賽試題75題匯編題匯編附答案附答案一、單項(xiàng)選擇題（共75題）1強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，或者干擾宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所正常的宗教活動(dòng)的，由（A）責(zé)令改正。A宗教事務(wù)部門B司法部門C公安部門D民政部門2依法保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，堅(jiān)持宗教（C）方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，維護(hù)宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和信教公民的合法權(quán)益。A本土化B現(xiàn)代化C中國(guó)化D國(guó)際化3新修訂的江西省宗教事務(wù)條例于（A）起施行。A2019年5月1日B2019年5月31日C2019年6月1日D2019年6月31日4各宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教事務(wù)（C）。A不受各級(jí)人民政府的監(jiān)督B不受我國(guó)法律法規(guī)的限制9宗教團(tuán)體的成立、變更和注銷，應(yīng)當(dāng)依照（B）的有關(guān)規(guī)定辦理登記。A宗教事務(wù)條例B國(guó)家社會(huì)團(tuán)體管理C中華人民共和國(guó)民法通則D江西省宗教事務(wù)條例10宗教團(tuán)體的成立、變更、注銷登記審查，由發(fā)起人或者該宗教團(tuán)體向（D）提出申請(qǐng)，審查同意的，方可到民政部門辦理相關(guān)手續(xù)。A民政部門B社會(huì)組織登記管理局C組織部門D宗教事務(wù)部門11下列哪項(xiàng)不是宗教團(tuán)體的職能（C）A指導(dǎo)宗教教務(wù)、規(guī)定規(guī)章制度并督促落實(shí)B從事宗教文化研究，闡釋宗教教義教規(guī)C管理宗教事務(wù)，對(duì)宗教事務(wù)許可進(jìn)行審批D開展宗教教育培訓(xùn)，認(rèn)定、管理宗教教職人員12宗教院校由（A）設(shè)立。其他任何組織或者個(gè)人不得設(shè)立宗教院校。A全國(guó)性宗教團(tuán)體或者省、自治區(qū)、直轄市宗教團(tuán)體B省、自治區(qū)、直轄市宗教事務(wù)部門

簡(jiǎn)介：2019年民族宗教知識(shí)競(jìng)賽試題100題匯編1單選1分我國(guó)共有個(gè)少數(shù)民族A55B56C572單選1分我國(guó)歷史上最早建立的統(tǒng)一的多民族的國(guó)家是在哪個(gè)朝代A秦朝B漢朝C元朝D明朝3單選1分民族問題產(chǎn)生的基本原因（）。A民族矛盾B民族交往C民族差異4單選1分民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（）。A民族成員個(gè)人之間的關(guān)系B民族群體之間的關(guān)系C民族整體與個(gè)人之間的關(guān)系5單選1分在當(dāng)代中國(guó)，平等是社會(huì)主義民族關(guān)系的基礎(chǔ)，只有（）才能實(shí)現(xiàn)各民族真正平等；只有實(shí)現(xiàn)各民族的平等，國(guó)家才能長(zhǎng)期穩(wěn)定和發(fā)展。10單選1分2018年慶祝改革開放40周年大會(huì)宣讀了獲得改革先鋒稱號(hào)人員名單，其中“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的踐行者”是（）。A庫(kù)爾班尼亞孜B尼瑪頓珠C廷巴特爾11單選1分在我國(guó)，除了回族和滿族通用漢語外，其他少數(shù)民族都有本民族的語言。黨和國(guó)家對(duì)民族語言文字的基本政策是各民族。A語言文字一律平等B一律使用漢語C只能使用本民族語言12單選1分是解決我國(guó)民族問題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。A民族平等團(tuán)結(jié)B各民族共同繁榮C民族區(qū)域自治13單選1分甘肅有個(gè)世居少數(shù)民族。A10B15C2314單選1分下列哪幾個(gè)少數(shù)民族是甘肅獨(dú)有少數(shù)民族A回族、保安族、撒拉族B藏族、蒙古族、滿族C東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族

簡(jiǎn)介：2019年宗教常識(shí)應(yīng)知應(yīng)會(huì)年宗教常識(shí)應(yīng)知應(yīng)會(huì)教師篇試題附答案教師篇試題附答案1黨的宗教工作基本方針是什么全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。2積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，要做到哪“四個(gè)必須”必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用。3處理宗教問題的20字原則是什么用宗教干預(yù)國(guó)民教育，不得以任何形式在學(xué)校宣揚(yáng)宗教；要鼓勵(lì)廣大愛國(guó)宗教人士在信教群眾中宣傳黨的教育方針和科教興國(guó)戰(zhàn)略，支持辦好國(guó)民教育。因此，在宗教院校以外的學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)傳教、舉行宗教活動(dòng)、成立宗教組織、設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，違反了上述法律法規(guī)，應(yīng)當(dāng)予以堅(jiān)決制止。6共產(chǎn)黨員為什么不能信仰宗教

簡(jiǎn)介：高二哲學(xué)原理與方法論高二哲學(xué)原理與方法論（辯證）唯物論（辯證）唯物論11自然界客觀性原理自然界客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗竣俪姓J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】2、世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本質(zhì)是物質(zhì)【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，世界的存在和發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗恳磺幸磺袕膶?shí)際出發(fā)33物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用①意識(shí)能夠正確反映客觀事物②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗浚?）一切從實(shí)際出發(fā)（2）重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】44規(guī)律的客觀性原理規(guī)律的客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。【方法論方法論】承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事，做到解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】（唯物）（唯物）辯證法辯證法聯(lián)系的原理和方法論聯(lián)系的原理和方法論11聯(lián)系的普遍性和客觀性原理聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約關(guān)系，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】22因果聯(lián)系原理因果聯(lián)系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】唯物辨證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，原因和結(jié)果有區(qū)別和聯(lián)系。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。【方法論方法論】這就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)的前提，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】33整體和部分關(guān)系原理整體和部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。2整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗浚?）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。2搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的原理和方法論44事物是變化發(fā)展的原理事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。【方法論方法論】要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】矛盾的觀點(diǎn)（矛盾的分析方法）5、矛盾是對(duì)立統(tǒng)一、矛盾是對(duì)立統(tǒng)一【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】矛盾是指事物自身和事物之間存在的的對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)回顧與整理知識(shí)回顧與整理一、請(qǐng)說出下列詞語、句子蘊(yùn)含或違背的哲理一、請(qǐng)說出下列詞語、句子蘊(yùn)含或違背的哲理序號(hào)序號(hào)詞語或句子詞語或句子體現(xiàn)或違背的哲理體現(xiàn)或違背的哲理1心外無物、存在即被感知2理主動(dòng)靜、理主萬物3精神不是萬能的、但沒有精神是萬萬不行的4舍卒保車、木桶理論5舉一反三、試驗(yàn)、試點(diǎn)、總結(jié)或推廣經(jīng)驗(yàn)、抓典型6因地制宜、分類指導(dǎo)7白馬非馬8鄭人買履、按圖索驥9根本、關(guān)鍵、核心、最重要10主流、主體、總體、總的來講11突破、破除12刻舟求劍13萬物在概念中運(yùn)動(dòng)14穩(wěn)中求進(jìn)15飛矢不動(dòng)16守株待兔17人不能兩次踏進(jìn)同一條河流18人一次也不能踏進(jìn)同一條河流19劈材不照紋，累死劈材人；游刃有余20不打不相識(shí)、不入虎穴焉得虎子21塞翁失馬焉知非福、物極必反22有無相成、高下相傾23城門失火殃及池魚24一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移25士別三日當(dāng)刮目相待26山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一春27千里之行始于足下、田忌賽馬28天地合氣、萬物自生37、概述（辯證）唯物論（探索世界）的基本觀點(diǎn)。8、概述認(rèn)識(shí)論（追求真理）的基本觀點(diǎn)。9、概述（唯物）辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）的基本觀點(diǎn)。A、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系C、聯(lián)系的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)期末題（二）期末題（二）一、選擇題一、選擇題1王守仁認(rèn)為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”。下列名言與王守仁觀點(diǎn)同屬一個(gè)哲學(xué)派別的是①萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理②未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地③“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周圍的現(xiàn)實(shí)世界是“自我”創(chuàng)造的“非我”④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平A、①②B、②④C、①③D、③④2從哲學(xué)上分析，右圖漫畫“社交之所以累”，是因?yàn)棰贈(zèng)]有把握矛盾的普遍性②沒有把握矛盾的特殊性③否定事件的客觀物質(zhì)性④否定事件的主觀能動(dòng)性A、①③B、②④C、②③D、①④3作家蕭伯納說“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到你心愛的東西?！睂W(xué)者周國(guó)平則說“人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求與創(chuàng)造，另一是得到你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)?！边@兩句話體現(xiàn)了A意識(shí)是客觀存在的主觀映象B尋找真理就是在尋找人生的真諦C追求真理是一個(gè)過程D由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)4英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，一切外部的事物都不過是人們的一些主觀感覺和印象。在感覺之外有什么東西，人們無法知道。與休謨的觀點(diǎn)相對(duì)立的是①唯物主義②唯心主義③可知論④不可知論A①④B①③C②③D②④5近年來，我國(guó)高度重視地溝油等食品安全問題，但地溝油問題要得到真正徹底的根除，更要在源頭“管控”的同時(shí)大力疏導(dǎo)，即創(chuàng)造合法產(chǎn)業(yè)鏈，利用市場(chǎng)機(jī)制處理廚房廢油，提煉燃料，讓“地溝油”變廢為寶。這強(qiáng)調(diào)了A“廢”與“寶”的關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)化的B“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化是需要條件的C“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化是對(duì)“廢”的辯證否定D“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化取決于人們對(duì)物的態(tài)度6黑格爾說“美是理念的感性顯現(xiàn)”。下列四個(gè)選項(xiàng)均是黑格爾的名言，與之蘊(yùn)含的哲學(xué)思想一致的是A運(yùn)偉大之思者，必行偉大之迷途B凡是存在的事物就天然具有合理性C絕對(duì)的光明，如同絕對(duì)的黑暗D世界歷史無非是自由意識(shí)的進(jìn)展711“菜籃子”里裝著農(nóng)民的收入，也盛著市民的支出，“菜籃子”雖小，意義卻不小。從宏觀層面看，若任由菜價(jià)上漲，今年全年CPI漲幅控制在3以下的目標(biāo)將很難達(dá)到；從民生層面看，菜價(jià)大漲，將使城鎮(zhèn)居民，尤其是中低收入的居民生活壓力大增。從歷史唯物主義看，材料啟示我們①在觀察和分析問題時(shí)不能孤立地看待事物②在解決問題時(shí)應(yīng)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線315墨子所染中說“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變，故染不可不慎也?！毕铝芯渥又信c此句包含相同哲學(xué)的道理是KS5UA石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。出處呂氏春秋誠(chéng)廉B以自身自強(qiáng)，則名配堯舜。出處荀子修身C合抱之木，生于毫末。出處老子D見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。出處論語里仁16對(duì)于在生活中無處不在的塑化劑，我們完全躲開是不可能的，其是否會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生危害，主要取決于“量”的多少。這從哲學(xué)上啟示我們①矛盾具有普遍性②矛盾具有特殊性③矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)④主要矛盾決定事物發(fā)展過程A①②B①③C②③D②④17右圖漫畫給我們的哲學(xué)啟示是A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的來源B人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的C事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無限性是對(duì)立統(tǒng)一的18從植物成熟的周期，到太陽周而復(fù)始的輪回；從對(duì)季節(jié)更替的全程關(guān)注，到對(duì)播種與收獲的適時(shí)測(cè)度我們的先祖探索著自然運(yùn)行的規(guī)律，并以此為指導(dǎo)安排農(nóng)事和生活，也創(chuàng)造了“春節(jié)與年”的文化。上述材料體現(xiàn)了①意識(shí)是客觀存在的反映②親身實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí)才能促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展③事物之間的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的④發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，為人類造福A②③B③④C②④D①④19如圖2，漫畫制作板凳，各有標(biāo)準(zhǔn)啟示我們想問題、辦事情，必須①具體問題具體分析②正確處理部分之間的關(guān)系③樹立改革創(chuàng)新意識(shí)④從整體著眼，統(tǒng)籌全局A①②B②④C②③D①④20當(dāng)前，如何控制通貨膨脹是一個(gè)熱門話題。有學(xué)者稱按CPI消費(fèi)物價(jià)指數(shù)計(jì)算，通貨膨脹主要是由一籃子商品價(jià)格決定的，一籃子商品中1／3是食品，食品中1／3是豬肉，所以，把豬管好就行了。這里的“把豬管好就行了”所蘊(yùn)含的哲理與下列俗語、成語相同的是①打蛇打七寸，擒賊先擒王②人非圣賢，孰能無過③兵來將擋，水來土掩④好鋼要用在刀刃上思考如果不能突破原地打轉(zhuǎn)的模式，就只能歸于抱憾終老的宿命。圖2

簡(jiǎn)介：思考哲學(xué)的價(jià)值讀哲學(xué)問題哲學(xué)問題在哲學(xué)界享有很高聲譽(yù)，這本書的作者是分析學(xué)派的主要代表人物羅素，當(dāng)代西方最知名和最有影響的哲學(xué)家之一。這本書對(duì)于哲學(xué)來說，算是一種通俗性的導(dǎo)論，合初學(xué)者閱讀，用羅素自己的話來說是一本“廉價(jià)本的驚險(xiǎn)小說”。在閱讀過程中，我不斷問自己為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)哲學(xué)的價(jià)值又在哪里我能通過哲學(xué)解決什么人生的困惑看完這本書就能讓我茅塞頓開讓我變得有智慧亦或是讓我改變命運(yùn)羅素稱哲學(xué)是介于真理與物質(zhì)的，把一切未知的事物都?xì)w于哲學(xué)。而我卻認(rèn)為他更像是一座橋梁，更形象的說應(yīng)是一條傳送帶，連接著未知與真理，不斷把許多的未知的東西探索并輸送出來，比如宇宙、人生的奧秘與真諦。任何一門科學(xué)只要關(guān)于它的知識(shí)一旦可能確定，這門科學(xué)便不再稱為哲學(xué)而變成一門獨(dú)立的學(xué)科。關(guān)于天體的全部研究現(xiàn)在屬于天文學(xué)，但是過去曾包含在哲學(xué)之內(nèi)，牛頓的偉大著作就叫做自然哲學(xué)之?dāng)?shù)到底哪一個(gè)硬度才是它真實(shí)的硬度呢當(dāng)我們給桌子蒙上一塊布，再次讓我們摸，它的光滑度是不是就不一樣了呢還有那顏色，當(dāng)我們從不同角度去觀看，就會(huì)有不一樣的視覺感知。這也是為什么畫家莫奈對(duì)于同一朵菊花都能畫出幾百幅畫來。那么到底有沒有一個(gè)實(shí)在的桌子呢如果有，他可能是個(gè)什么樣子呢你是否覺得這很值得我們仔細(xì)品味呢這也容易明白為什么偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家牛頓為什么晚年致力于哲學(xué)的研究，為什么著名數(shù)學(xué)家、坐標(biāo)系始祖笛卡爾一生相伴于哲學(xué)，因?yàn)樗麄兿嘈盼ㄓ姓軐W(xué)才能讓他們對(duì)事物的了解更清晰，更明了，才能讓更多的真理擺在人們面前。在最后我終于明白，哲學(xué)可以豐富我們心靈方面的想象力并且減低教條式的自信。哲學(xué)雖然對(duì)于我們提出的疑問不能肯定告訴我們哪個(gè)答案是對(duì)，哪個(gè)答案是錯(cuò)，但它能擴(kuò)展我們的思想境界，指出我們所熟悉一面的背后不熟悉一面。正如一則廣告所言人生就像是一場(chǎng)旅行，在乎的不是目的地，而是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情。在哲學(xué)的思考路上能給人以興趣，以及看待問題的方法、觀點(diǎn)與見解。哲學(xué)讓我們更加仔細(xì)觀察生活體味

簡(jiǎn)介：宗教社會(huì)學(xué)讀書心得宗教社會(huì)學(xué)讀書心得讀宗教社會(huì)學(xué)宗教社會(huì)學(xué)有感有感這學(xué)期開始接觸了一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域宗教。以前也就是聽說過宗教，并沒有對(duì)它有直觀的感觸與理性的認(rèn)識(shí)，只知道自己是典型的無神論，而且身邊的熟識(shí)的親戚朋友中都沒有信仰宗教的人。有一個(gè)遠(yuǎn)房親戚信仰基督教，就聽說他生病了也不去看病，待在家里等待上帝的救贖，他認(rèn)為他的信仰可以讓他好起來，結(jié)果他拖到病死。當(dāng)時(shí)聽說這件事青的時(shí)候覺得他很無知，總不明白他怎么就不相信科學(xué)了呢他怎么就不去看病了呢更奇怪的是他妻子生病也不去醫(yī)院那時(shí)無法理解這種信仰可以支撐他到生命的最后。關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的書有很多，我讀的是北京大學(xué)出版社2003年12月修訂版、2003年12月第一次印刷的由孫尚揚(yáng)著的宗教社會(huì)學(xué)。這本書是北京大學(xué)哲學(xué)教材系列北京市高等教育精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目，是為北京大學(xué)宗教專業(yè)的同學(xué)準(zhǔn)備的一部教材。按理說，教材應(yīng)該追求系統(tǒng)性，但是作者在編寫這本教材的時(shí)候卻自覺地放棄了對(duì)完備的系統(tǒng)性的追求。本書沒有就宗教群體和組織的特性以及與政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的關(guān)系的問題展開系列討論，而只是對(duì)作者較感興趣而略有心得體會(huì)的幾個(gè)專題做了較為深入的研討。作者以專題的形式深化該學(xué)科對(duì)某些重要問題的的理解。通過這本書的學(xué)習(xí)，對(duì)宗教社會(huì)學(xué)有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)吧。不再那么懵懂了，不再會(huì)問宗教社會(huì)學(xué)是研究什么的問題了，也不再想研究宗教社會(huì)學(xué)有什么意義了，不再一提到宗教社會(huì)學(xué)就只知道基督教、佛教、伊斯蘭教了。或許以前對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的理解只停留在宗教這么一個(gè)層次與緯度上，并不能很順利地用社會(huì)學(xué)的思維去看待宗教社會(huì)學(xué)這么一個(gè)看似很艱澀的話題與課程。最初對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的理解就是用社會(huì)學(xué)的視野去看宗教問題，但是始終不明白這社會(huì)學(xué)怎么就能看懂宗教了，因?yàn)樽诮套陨硪呀?jīng)自成體系了的，想用另外的學(xué)科插進(jìn)去其實(shí)是挺難的，如果解釋得合理的話會(huì)讓宗教更加清晰化，會(huì)讓人們更能理解宗教問題，但是如果沒有解釋清楚的話會(huì)讓宗教越來越復(fù)雜，會(huì)讓景以及渠道吧，宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科要把自己做得有特色，要讓自己有自己的學(xué)科方法和研究對(duì)象以及研究?jī)r(jià)值，這才可以讓宗教社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)步。宗教社會(huì)學(xué)在自己的歷史進(jìn)程中，對(duì)宗教的理解與認(rèn)識(shí)有著自己的貢獻(xiàn)。對(duì)于宗教的本質(zhì)與定義就有自己獨(dú)特的視野與觀點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)的角度理解宗教現(xiàn)象以及宗教問題可以為宗教的自身發(fā)展和消亡有一定的認(rèn)識(shí)。宗教作為人類社會(huì)特有的文化、意識(shí)現(xiàn)象，在不斷地變化，如果用社會(huì)學(xué)的視角去看待整個(gè)變遷過程就會(huì)更加讓人信服，宗教是在社會(huì)中的宗教。宗教社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)中出現(xiàn)的新興宗教問題與現(xiàn)象，并用社會(huì)學(xué)的研究方法來研究當(dāng)前現(xiàn)象，科學(xué)、全面地理解宗教?，F(xiàn)代社會(huì)中的新興宗教運(yùn)動(dòng)就引起了狠多社會(huì)學(xué)家的關(guān)注與研究。宗教社會(huì)學(xué)同樣地對(duì)于社會(huì)學(xué)的發(fā)展有重要作用。宗教作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象存在必然有其發(fā)展規(guī)律與存在價(jià)值，用社會(huì)學(xué)的角度加以研究將拓寬社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。同時(shí)對(duì)于社會(huì)秩序以及意義建構(gòu)有重要的影響。宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科還有很多需要完善的地方。還有很多宗教現(xiàn)象與問題沒有得到很好的解釋與建構(gòu)。社會(huì)學(xué)的角度可以理解很多現(xiàn)象，但是理解宗教時(shí)有什么特色的地方么這些研究與其它研究有什么不同很多問題在這本書里沒有得到很好的完整的闡述。

簡(jiǎn)介：宗教情感芻議09思政蔡巧紅0926020029【摘要】宗教情感是宗教意識(shí)在情緒、情感上的反映。它的表現(xiàn)形主要有敬畏感、神秘感、依賴感、罪惡感、羞恥感、安寧感和滿足感等。正確認(rèn)識(shí)宗教情感有益我們把握宗教的本質(zhì)和核心?！娟P(guān)鍵詞】宗教；情感；形式千百年來，宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它深刻地影響著人類生活的各個(gè)方面作為一種意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)主義社會(huì)出現(xiàn)以前，宗教一直“高高在上”，雄居于上層建筑的頂端。原始人創(chuàng)造宗教，是因?yàn)樵谏a(chǎn)力十分低下的條件下，人面對(duì)巨大的自然力感到自己力量的渺小、生命的脆弱，因而希望自己能像它所創(chuàng)造的對(duì)象一樣強(qiáng)大?；蛘?，至少在它的庇護(hù)下能使自己的生命長(zhǎng)久地持續(xù)下去。因此，神是人創(chuàng)造的最高價(jià)值，它主宰著人世的一切，掌握著人類的命運(yùn)。因而人對(duì)神惟有敬畏和懼怕、依賴而感神秘。正是在對(duì)神這種篤信無疑的基礎(chǔ)上，人類產(chǎn)生了一種文化心理上的感受，正如馬林諾夫斯基所說的，是一種希望與恐懼交織著的兩重心理①，也就是我們所說的宗教情感。宗教情感盡管是一種虛幻的體驗(yàn)，但它卻把人和神牢固地聯(lián)系在一起。宗教情感是宗教意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，是宗教意識(shí)在情緒、情感上的反映。宗教情感具有相當(dāng)?shù)纳衩匦?，它常常是只可意?huì)，而不可言傳的只能直觀，而不易分析的。同時(shí)，由于宗教情感多是指信仰者對(duì)神圣事物的某種內(nèi)心感受和直接體驗(yàn)，因此，西方宗教學(xué)家常常又把“宗教情感”稱為“宗教經(jīng)驗(yàn)”。下面我們?cè)噲D對(duì)宗教情感的部分形式再作一些剖析。一、敬畏感敬畏感可以說是宗教情感中一個(gè)最基本的要素。由于宗教信仰者把其信仰和崇奉的神靈奉為超人間、超自然的神圣，自然而然會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生某種尊敬、景仰、愛慕、畏懼和恐懼的感受和相應(yīng)的情感流露。例如，原始宗教中人們所崇拜的對(duì)象是日神、風(fēng)神、雨神、雷神等，這些都是既強(qiáng)大有力，又能賜?；蚣雍θ祟惖臇|西。古代人常把雷震閃電當(dāng)成天怒的象征，尊雷神為懲罰惡人的正義之神，故對(duì)雷神懷有特殊的敬畏感。這種對(duì)雷神的恐懼感是一種傳之久遠(yuǎn)、很有普遍性的宗教情感。古代的日耳曼人、芬蘭人、拉脫維亞人等，也把雷神奉為至尊之神。在日常的宗教活動(dòng)中，人們也很容易看到這樣一種現(xiàn)象，每當(dāng)舉行宗教儀式時(shí)，氣氛且進(jìn)一步產(chǎn)生依賴感，那么他就很可能成為宗教徒。從這里可以看出依賴感是宗教情感乃至整個(gè)宗教的一個(gè)極其重要的因素。依賴感產(chǎn)生神靈和宗教，神靈和宗教又會(huì)反過來加強(qiáng)對(duì)它的依賴感。基督教等一神宗教的上帝崇拜，深刻地反映了信仰者對(duì)上帝的依賴感。當(dāng)人類生存所依賴的自然物和自然力被表象為神物的時(shí)候，人對(duì)其宗教崇拜對(duì)象的依賴感便必然變形為具有神秘色彩的宗教體驗(yàn)。例如佛教徒是仰仗觀世音菩薩的慈航普渡，基督教徒則寄希望于耶穌基督的拯救，這些都是信徒們宗教情感的一個(gè)重要組成部分。我們通過對(duì)宗教情感幾種主要形式的簡(jiǎn)略闡述，目的是要說明，宗教情感是宗教中的一個(gè)重要的或基本的要素，我們只有深人地研究并理解它，才能更好地認(rèn)識(shí)和把握宗教。注①馬林諾夫斯基巫術(shù)科學(xué)宗教與神話上海文藝出版社②呂大吉主編宗教學(xué)通論中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社③威廉詹姆士在宗教經(jīng)驗(yàn)之種種出版社商務(wù)印書館

簡(jiǎn)介：73￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￠￡￡￡￡￠￡￡￠715￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠1￠￡60￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡2￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡3￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡4￠￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￠￠￠￡￠￠￠￠￡￠￡￠￡￡￡3￠￠￡￡93￡￠￡￠￠￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡￡￠￠￡￠￠￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￠￠￡￡￡￡￠￠￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡20131110￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡￡￠￠￡￡￠￡Z￡￡￠￠￡￠￠￡60￡￠￡￡

簡(jiǎn)介：1【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（A）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國(guó)維C、王安石D、司馬遷2【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（D）。A、智慧B、學(xué)問C、哲理D、明智3【單選題】哲學(xué)主要論述的是（D）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧4【判斷題】哲學(xué)在宋朝被稱為義理之學(xué)。（√）5【判斷題】哲學(xué)稱為一個(gè)學(xué)科的名稱始于元朝。（）1【單選題】黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)外無勞形之事，內(nèi)無（A）之患。A、王安石B、程頤C、朱熹D、程顥2【單選題】認(rèn)為“道”是生成世間萬物母體的是（C）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子3【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”體現(xiàn)了生命對(duì)于時(shí)間的追求。（）4【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”中的“道”與道家的“道”是不同的。（√）5【判斷題】藝術(shù)是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的客觀世界。（）1【單選題】觀念形態(tài)的文化不包括（D）。A、藝術(shù)B、哲學(xué)C、文學(xué)D、規(guī)則2【單選題】關(guān)于漢語語境下對(duì)理性的理解，下列說法錯(cuò)誤的是（B）。A、人際社會(huì)生活的“理性”

簡(jiǎn)介：鄭州師范學(xué)院化學(xué)系鄭州師范學(xué)院化學(xué)系“宗教信仰反對(duì)邪教”主題班會(huì)活動(dòng)總結(jié)B11化學(xué)一班2013年5月24日B11化學(xué)一班2013年5月24日