簡介：學(xué)習(xí)民族宗教政策活民族宗教政策活動心得體會心得體會所謂民族國家宗教，是在某一個民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族國家宗教主要有七方面的特點(diǎn)，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。全民性和排他性的共存。民族國家宗教是具有強(qiáng)烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程；其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強(qiáng)制性義務(wù)。無論何人都依民族習(xí)慣和國家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族中生存。這使得民族國家宗教的命運(yùn)同民族和國家共同體的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達(dá)教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨(dú)立之后才又東山再起。宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國家意識形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認(rèn)識、心理和情感，體現(xiàn)著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準(zhǔn)則；而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族國家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動力和行為準(zhǔn)則。在這一點(diǎn)上，民族國家宗教與民族意識的關(guān)系同原始宗教與氏族意識的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，

簡介：創(chuàng)作哲學(xué)創(chuàng)作哲學(xué)在此刻擺在我面前的一封短信中，查爾斯狄更斯在提到我對巴納比拉奇的創(chuàng)作技巧所作過的一番審視1時說“順便問問，你是否意識到葛德文是倒著寫卡萊布威廉斯2的他先讓他的主人公陷入錯綜復(fù)雜的困境，從而使小說的第二卷成形，然后他才設(shè)法為他先前已寫出的故事尋找某種結(jié)束方式?！蔽也荒苷J(rèn)為這就是葛德文小說情節(jié)發(fā)展的確切模式實(shí)際上他自己的說法與狄更斯先生的看法也不盡相符，但卡萊布威廉斯的作者是位非常優(yōu)秀的藝術(shù)家，他不會不意識到一種多少與此相似的模式可帶來的好處。最清楚不過的事情是，作家寫任何故事之前，都必須精心構(gòu)思每一個稱得上情節(jié)的情節(jié)，使之與故事的結(jié)局吻合。只有時時想到故事的結(jié)局，我們才能使故事中的所有細(xì)節(jié)，尤其是故事各部分的情調(diào)，都有助于創(chuàng)作意圖的逐步實(shí)現(xiàn)，從而使每個情節(jié)都顯現(xiàn)出其必不可少的起因或因果關(guān)系。我認(rèn)為小說構(gòu)思的習(xí)慣模式中有一種根本性的錯誤。作者要么是借歷史故事來闡明主題，要么是用當(dāng)今的某個事件來暗示主題，或充其量是動手把一些聳人聽聞的事情拼湊起來塞進(jìn)小說以構(gòu)成敘述的基礎(chǔ)通常再設(shè)法添加些描寫、對話或作者的議論而細(xì)節(jié)或情節(jié)的任何漏洞都盡可以任其暴露無遺。我更喜歡一開始就考慮一種效果。由于始終把故事的獨(dú)創(chuàng)性放在心上因?yàn)橹挥凶云燮廴苏卟鸥肄饤夁@種如此明顯且如此容易獲得的趣味之源，我總是在動筆前就問自己“于此時此刻在無數(shù)易打動讀者心扉、心智或心靈的效果中，我該選擇哪一種呢”首先選好一個故事，然后選定一種強(qiáng)烈的效果，接下來我便會考慮，是否能用情節(jié)或情調(diào)最充分地創(chuàng)造出這種效果是否用一般的情節(jié)和獨(dú)特的情調(diào)，或是用一般的情調(diào)和獨(dú)特的情節(jié)，或是讓情調(diào)和情節(jié)都具有獨(dú)特性最后我會在手邊更確切地說是在心中搜尋這類情節(jié)或情調(diào)，這類最有助于我創(chuàng)造出心目中那種效果的情節(jié)和情調(diào)。我經(jīng)常在想，要是某位作家愿意或者說能夠在雜志上寫篇文章，一步步地詳述他某篇作品逐漸達(dá)到其完美境地的過程，那該多么有趣。為什么迄今為止世上還沒有這樣一篇文章呢對此我百思不得其解不過這種疏漏也許是作家的虛榮心所致，而不是因?yàn)閯e的什么原因。大多數(shù)作家尤其是詩人都寧愿讓讀者以為他們寫作靠的是一種美妙的癲狂3一種心醉神迷時的直覺，他們當(dāng)然害怕讓讀者窺視幕后。他們怕讓讀者看到他們構(gòu)思尚未成熟時的優(yōu)柔寡斷和慘淡經(jīng)營，看到他們只是在最后一刻才茅塞頓開并領(lǐng)悟大義，看到他們在形成最后觀點(diǎn)之前的無數(shù)模糊的想法，看到他們因無法處理一些周密的設(shè)想而絕望地將其放棄，看到他們小心翼翼地挑選和剔除，看到他們勞神費(fèi)力地涂抹和刪改。一言以蔽之，他們害怕公眾看見幕后的大小轉(zhuǎn)輪、啟幕滑輪、活動樓梯、活動板門、華麗服裝、胭脂口紅以及黑色的飾顏片，在百分之九十九的情況下，這些東西是藝術(shù)家們必不可少的用具。另一方面我也意識到，很少有作者能追述自己完成一件作品的步驟。一般情況下，亂紛紛涌來的啟示和聯(lián)想都是一邊被獲取，又一邊被遺忘。就我自己而言，我從沒感到過上文提到的那種虛榮心，而且在任何時候回憶我任何作品的寫作過程都沒遇到過絲毫困難。我歷來都把分析或曰重現(xiàn)描述的趣味視為我向往的東西，而由于這種趣味完全獨(dú)立于被分析之作品中的任何真實(shí)或想象的趣味，所以不該認(rèn)為我展示我完成某篇作品的方法步驟是不合時宜。我認(rèn)為烏鴉一詩是我最廣為人知的作品。我意欲讓它來證明其創(chuàng)作過程同機(jī)遇和直覺毫不沾邊這篇作品是用解決數(shù)學(xué)問題所需的精確和嚴(yán)謹(jǐn)一步步完成的。請允許我不談當(dāng)時的境況或者說困窘，雖然是那種境況首先使我產(chǎn)生了要寫一首令公眾和批評家都滿意的詩的意圖，但它畢竟與這首詩本身無關(guān)。那么就讓我從這個意圖開始。憑著我們都崇拜的上帝憑著我們頭頂?shù)纳n天，請告訴這充滿悲傷的靈魂，它能否在遙遠(yuǎn)的仙境，擁抱一位被天使叫做麗諾爾的少女，她纖塵不染，擁抱一位被天使叫做麗諾爾的少女，她美麗嬌艷?！睘貘f答曰“永不復(fù)焉”。9我此時先寫出這節(jié)詩有兩個目的一是確定全詩高潮，以便我能更好地把握那位多情男子在此前提出的問題，從而使其嚴(yán)肅性和重要性逐次遞增；二是確定節(jié)奏韻律以及各節(jié)的長度和總體排列，同時確定此節(jié)之前各詩節(jié)的節(jié)奏效果強(qiáng)度，以保證它們不超過這節(jié)詩的效果。要是我真有本事在寫這節(jié)詩之后寫出過更有力的詩節(jié)，那我也早就毫無顧忌地有意將其弱化了，為的是不影響全詩的關(guān)鍵效果。在此我最好還是說一說這首詩的寫法。像往常一樣，我的首要目的是創(chuàng)新。在詩歌創(chuàng)作中長期忽略獨(dú)創(chuàng)性是天下最莫名其妙的一種現(xiàn)象。誠然固定的韻律10幾乎已不可能改變，但音步和詩節(jié)的安排卻顯然有無窮變化之可能；然而幾百年來，沒有一個詩人寫過，或想到過去寫一首有獨(dú)創(chuàng)性的詩。事實(shí)上，除非對于那種有異常能力的人，獨(dú)創(chuàng)性絕非像有些人以為的那樣憑沖動或直覺就能獲得。一般說來，創(chuàng)新必須經(jīng)過殫精竭慮的求索，而且它更多地是需要否定的勇氣，而不僅僅是創(chuàng)造能力，盡管創(chuàng)造能力于創(chuàng)新極其重要。我當(dāng)然不能聲稱烏鴉的韻律和音步有任何創(chuàng)新。前者是揚(yáng)抑格，后者則為八音步和不完整八音步交替第五行重復(fù)不完整八音步，末行為不完整四音步。說得通俗一點(diǎn)，全詩采用由一長一短的兩個音節(jié)組成的音步，每小節(jié)第一行有八個這樣的音步，第二行有七個半實(shí)際上是七又三分之二，第三行有八個，第四行七個半，第五行七個半，第六行三個半。如果分開來看，這樣配置音律的詩行都被前人用過；但烏鴉的創(chuàng)新之處在于用這樣的六個詩行組成了詩節(jié)，而前人從未進(jìn)行過哪怕與此稍稍相似的嘗試。這種詩節(jié)的創(chuàng)新效果被其它一些與眾不同且完全新穎的效果所加強(qiáng)，那些效果產(chǎn)生于對尾韻和頭韻的用韻原則之發(fā)展。接下來要考慮的問題是如何讓那名傷心男子與烏鴉碰面，而要讓他們碰面，首先就要決定場所。關(guān)于這個場所，最容易想到的似乎應(yīng)該是一座森林或一片曠野；但我一直認(rèn)為，孤立的場景必須放在封閉的空間才會出效果，這就像把畫裝進(jìn)畫框一樣。封閉的空間對保持讀者的注意力集中具有一種不容置疑的影響力，當(dāng)然，空間的封閉不可與空間的完整性混為一談。于是我決定讓那名傷心男子置身于他的房間一個她曾經(jīng)常出入，而今因他的睹物思人而變得神圣的房間。房間裝飾得很華麗，這僅僅是在遵循我已經(jīng)解釋過的對美的想法美是惟一真正最富詩意的主題。既然決定的場所是一個房間，我就必須讓那只烏鴉進(jìn)去，于是讓烏鴉從窗口進(jìn)屋的想法便應(yīng)運(yùn)而生。我之所以讓房間主人一開始把烏鴉翅膀拍窗的聲音誤認(rèn)為是“敲門聲”，原本是想憑拖長情節(jié)來增加讀者的好奇，同時也極想從對主人開門見茫茫黑夜、于是似幻似真地以為是他情人的亡靈前來敲門的描寫中產(chǎn)生出附帶的效果。我之所以讓那個夜晚風(fēng)雨交加，首先是要為烏鴉尋求進(jìn)屋提出理由，其次是要讓戶外的風(fēng)雨和室內(nèi)的寧靜形成對照。我讓烏鴉棲在那尊帕拉斯11半身雕像上面，也是要讓白色的大理石與黑色羽毛產(chǎn)生對比效果須知正是有了烏鴉我才想到該有一尊雕像。之所以選擇帕拉斯雕像，一是為了與房間主人的學(xué)者身份相符，二是因?yàn)榕晾惯@個名字讀音響亮。我在詩的中間部分也運(yùn)用了這種對比，以期加深最初的印象。譬如我讓烏鴉進(jìn)屋時有一種荒誕的氣氛在允許的前提下盡可以使其顯得滑稽。它猛地?fù)淅庵岚蜻M(jìn)屋。

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本原理寶典基本原理寶典一、物質(zhì)觀／唯物論物質(zhì)、意識、規(guī)律一、物質(zhì)觀／唯物論物質(zhì)、意識、規(guī)律1物質(zhì)決定意識哲理物質(zhì)決定意識；要求堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2意識的能動作用哲理A意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，人能夠能動地認(rèn)識世界。B意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展；意識對于人體的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。要求用科學(xué)理論武裝頭腦。3規(guī)律客觀性與主觀能動性關(guān)系哲理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人具有主觀能動性；要求既要遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造世界，為人類造福，堅持把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。二、實(shí)踐觀／認(rèn)識論實(shí)踐、認(rèn)識、真理二、實(shí)踐觀／認(rèn)識論實(shí)踐、認(rèn)識、真理1實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)哲理實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源、是認(rèn)識發(fā)展的動力、是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。2認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性哲理認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程，要求在實(shí)踐中追求真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3真理的客觀性、條件性和具體性哲理（1）真理具有客觀性，要求堅持真理面前人人平等。（2）真理的條件性和具體性，要求認(rèn)清真理的適應(yīng)條件和范圍，隨著過程的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；真理與謬誤往往相伴而行，要求在探索真理過程中，正確對待錯誤。三、辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新三、辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新1聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性哲理事物的聯(lián)系具有普遍性，要求堅持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。（2）聯(lián)系的客觀性哲理事物的聯(lián)系具有客觀性，要求尊重聯(lián)系的客觀性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性哲理事物的聯(lián)系具有多樣性，要求注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。（4）整體與部分關(guān)系哲理整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，部分服從和服務(wù)于整體；部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。要求樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同事重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。2發(fā)展觀（1）發(fā)展的普遍性哲理發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求堅持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。3展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者哲理人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。要求堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。2、人生觀、價值觀、人生觀、價值觀（1）價值觀的導(dǎo)向作用哲理價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動、對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。要求樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的正確導(dǎo)向作用。（2）人的價值及其評價哲理人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對一個人價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)，為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么，最根本的是對社會發(fā)展的人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）正確的價值判斷和價值選擇哲理作出正確的價值判斷和價值選擇，必須在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。（4）人生價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)哲理在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值、在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值、在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)價值。就主觀條件來說，實(shí)現(xiàn)人生價值還需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)必背必記知識點(diǎn)必背必記知識點(diǎn)第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神11哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)源于人們的實(shí)踐活動，源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，是文化的“活的靈魂”世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。22哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。不是“科學(xué)之科學(xué)”具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；33哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。（1）思維和存在何者為世界本源的問題，對這一問題的答案是劃分哲學(xué)兩大陣營唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這一問題的回答區(qū)分了可知論與不可知論。44唯物主義及其基本形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)及局限性唯物主義及其基本形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)及局限性（1）唯物主義的根本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（2）古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。55唯心主義及其基本形態(tài)的特點(diǎn)唯心主義及其基本形態(tài)的特點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為客觀事物以致整個世界，都依賴于人的主觀精神?？陀^唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。66哲學(xué)的基本派別的兩大陣營和兩個對子分別是什么哲學(xué)的基本派別的兩大陣營和兩個對子分別是什么兩大陣營是唯物主義和唯心主義。兩個對子是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)①人能夠能動地認(rèn)識世界。人能夠能動地認(rèn)識世界。A意識活動具有目的性。意識活動具有目的性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機(jī)，在行動之前要確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。BB意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識對客觀世界的反映是主動的，有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么。通過“思維的眼睛”，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②人能夠人能夠能動地改造世界。能動地改造世界。A意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實(shí)踐將觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。B意識對于人體意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。意識具有能動性，是對物質(zhì)的能動的反映，對物質(zhì)具有能動的反作用。意識具有能動性，是對物質(zhì)的能動的反映，對物質(zhì)具有能動的反作用。88物質(zhì)決定意識原理物質(zhì)決定意識原理內(nèi)容內(nèi)容物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。質(zhì)決定意識。方法論方法論要求我們想問題、辦事情要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。99物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理★①物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映，這就要求我們堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②意識對物質(zhì)有能動的反作用，人不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且能夠能動地改造世界。意識不僅能夠正確地反映客觀事物，而且能夠反作用于客觀事物。正確意識對事物發(fā)展有促進(jìn)作用。這就要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識。1010一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是）實(shí)事求是）★（1）要求）要求我們做事情要尊重尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）要求我們充分發(fā)揮發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。（3）要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（4）必須反對反對兩種錯誤傾向既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。1111實(shí)踐的知識（含義、特點(diǎn)、基礎(chǔ)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理、實(shí)踐觀點(diǎn)的地實(shí)踐的知識（含義、特點(diǎn)、基礎(chǔ)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理、實(shí)踐觀點(diǎn)的地位）位）（1）實(shí)踐）實(shí)踐實(shí)踐是人有意識，有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是社會歷史性的活動。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）特點(diǎn)）特點(diǎn)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有能動性。實(shí)踐是有目的、有意識地改造客觀世界的活動，通過這種活動，人可以創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。③實(shí)踐具有社會歷史性。1212★實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

簡介：中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史讀書筆記讀書筆記導(dǎo)言部分一、關(guān)于“中國哲學(xué)”的合理性問題要確立“中國哲學(xué)”在哲學(xué)、哲學(xué)史上的獨(dú)特地位，并解決“中國哲學(xué)”的合理性問題，首先，我們要弄清楚何謂“哲學(xué)”?！暗菜伎加钪妗⑷松T大問題，追求大智慧的，都屬于哲學(xué)的范疇。關(guān)于人在宇宙中的地位、人的尊嚴(yán)與價值、人的安身立命之道等，都是哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。”1如此看來，在自先秦到近代的數(shù)千年的中國“思想史”上所閃爍的的確是哲學(xué)的光芒無疑?！罢軐W(xué)”應(yīng)當(dāng)作為全世界人的“哲學(xué)”，作為一門追尋“大問題”、“反思構(gòu)成思想”的學(xué)問在各個民族中的表現(xiàn)方式是不一樣的，是有差異的。在古希臘哲學(xué)中表現(xiàn)為“探究萬物最高的基本原理”；在印度哲學(xué)中則更多的帶有宗教色彩；而在中國哲學(xué)中則體現(xiàn)為對“天道”的追求。那么，我們可以得到這樣的結(jié)論無論是西方哲學(xué)、印度哲學(xué)或是中國哲學(xué)都只是“哲學(xué)”這個大的概念框架之中的相互具有獨(dú)立性的概念框架體系。如此，在這里我們也就承認(rèn)了“中國哲學(xué)”在哲學(xué)史上的獨(dú)特地位，而不僅僅是思想如此簡單。二、中西哲學(xué)差異淺析自柏拉圖以來，在西方哲學(xué)中，一元外在的超越、純粹精神、不變實(shí)體是宇宙的創(chuàng)造者，而宇宙是不能夠自我生成的。反之，中國哲學(xué)家們卻幾乎一致認(rèn)為宇宙是能夠自我生成、變化的，即中國哲學(xué)家們的宇宙論是生成論而不是構(gòu)成論。中國哲學(xué)是氣的哲學(xué)而不是原子論的哲學(xué)。氣的哲學(xué)昭示的是連續(xù)性的存在，自己創(chuàng)造自己、變動不居、永恒運(yùn)動。中國哲學(xué)家們對宇宙創(chuàng)化留衍的信念，實(shí)際上時對人的創(chuàng)造能力的確證。2在中世紀(jì)時期，西方哲學(xué)與神學(xué)合流，神變成了至高無上的存在，而人則是神的奴隸，在中國哲學(xué)中則是倡導(dǎo)以人為本，即使是神也得為人服務(wù)，否則，變不使其成為神。“西方哲學(xué)通過理性思辨的方式來考察、探究形而上學(xué)的對象，如理念、實(shí)體、本體、自由、不滅的靈魂等，因此知識論發(fā)達(dá)，格外看重作為對象的外在世界與主體認(rèn)識能力的研究，形式概念的分析，客觀的知識系統(tǒng)與理論的建構(gòu)。中國哲人重視的則是對存在的體驗(yàn)，是生命的意義與人生的價值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成。”3三、中國哲學(xué)發(fā)展過程的四大階段“中國哲學(xué)在其發(fā)展的過程中，大體上經(jīng)歷了四個時期（或階段）第一時期是創(chuàng)立期，指先秦哲學(xué)；第二時期是擴(kuò)大期，指漢至唐代的哲學(xué)；第三時期是融會期，指宋至清代的哲學(xué)；第四時期是潛藏期，指清末民初以來的哲學(xué)，我稱為現(xiàn)代哲學(xué)。”4這四個階段的文化背景各不一樣，所以其哲學(xué)的代表性思潮、流派、人物、成果各不相同，但是，不可否認(rèn)，這四個階段的問題意識與哲學(xué)中心范疇既有延續(xù)性又有差異性，各有其重心與特色?！暗谝浑A段，孔子及其后的儒家繼承三代大傳統(tǒng)的天、帝、上帝、天命、天道的終極信仰，以禮樂文明為背景，以‘天人性命’問題為樞紐，肯定天道、天命下貫為人之性，創(chuàng)立了凸顯人性尊嚴(yán)、人道自覺、人格獨(dú)立的‘仁’學(xué)系統(tǒng)，側(cè)重解決天人之際中‘人是什么’的問題及人之所以為人的問題，主張通過人文建構(gòu)、解決人事活動，特別是道德活動上達(dá)天德，把宗教、哲學(xué)、政治、道德密切地結(jié)合了起來。與之并行的是老子與道家。道家繼承上古與春秋思想家有關(guān)‘天’的叩問以及彌淪無涯的‘氣’的傳統(tǒng)與相對相關(guān)的‘陰陽’觀念，形成連續(xù)性、整體性的宇宙觀及宇宙生成論。他們創(chuàng)立了凸1郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第1頁。2參見郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第6頁。3郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第7頁。4郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第9頁。把“陰陽之事”限定在自然世界。子產(chǎn)也指出“天道遠(yuǎn)，人道邇。”“五行”范疇在文字上見于尚書的甘誓和洪范。在公元前12世紀(jì)中期武王克商后，箕子對武王講治國之道，“五行”被列為九條大法的第一條五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。1春秋時人已經(jīng)明確認(rèn)識到“和”是“生”，即生存與發(fā)展的基本原則，認(rèn)為差異性、多樣性、多元性才具有生命力、生機(jī)。人們在對自然界、社會政事和人自生的經(jīng)驗(yàn)中，已有了差異統(tǒng)一、生態(tài)平衡的認(rèn)識。世界不可能單一化、同質(zhì)化、以同裨同，以水濟(jì)水，那樣萬物不可能繁榮滋長。因此，人世間需要各種力量的并存共處，以他平他，相互制約，相輔相成，相濟(jì)相生。2第二章孔子孔子（前551前479）姓孔名丘，字仲尼，魯國陬邑人?？鬃由賳矢?，長大后做過乘田、委吏等小官。30歲開始興辦私學(xué)，六年后，恰逢斗雞之變，魯昭公逃齊，孔子也離開了魯國。從前501年開始，孔子陸續(xù)擔(dān)任了中都宰、司空、大司寇等職務(wù)，至前496年，孔子開始周游列國第一節(jié)天命論“天”關(guān)涉到人的類本質(zhì)和類特性，首先是宗教性和道德性?？鬃又v“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子通過對生命活動的體驗(yàn)以自身的實(shí)踐為中介來體悟天命與人的關(guān)系，從而把外在的“天命”同內(nèi)在的人聯(lián)系起來?？鬃影褜Τ街斓木次放c主體內(nèi)在的道德律令結(jié)合起來，把宗教性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德性。一方面孔子延續(xù)三代時期的傳統(tǒng)，認(rèn)為“獲罪于天，無所禱也?！奔粗鲝垖μ斓木次?、信仰；另一方面，他也講到人本著自己的天性，在道德實(shí)踐中可以符合主體內(nèi)在的道德律令。從而實(shí)現(xiàn)對“天”的敬畏和主體內(nèi)在道德律的統(tǒng)一，亦即“天道”與“性”的統(tǒng)一?？鬃訌?qiáng)調(diào)要在人事活動中，特別是到的活動中去體認(rèn)天命，與此，才能“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”（憲問）正因?yàn)樯辛诉@一超越的根據(jù)，所以儒者才有了積極有為的擔(dān)當(dāng)意識和超越生死的灑脫態(tài)度“人能弘道，非道弘人?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。（衛(wèi)靈公）孔子的人性、天命、天道的思想有深刻的哲學(xué)形而上學(xué)與宗教的終極關(guān)懷的內(nèi)容。3在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意義的終極歸宿）、道德之天（道德意義的秩序與法則）、自然之天（自然變化的過程與規(guī)律）、偶然命運(yùn)之天等不同的內(nèi)涵。他在肯定天的超越性、道德性的同時，又把天看作是自然的創(chuàng)化力量。但是，雖然天有創(chuàng)造精神，是萬物的創(chuàng)造之源，采取的確是默運(yùn)的方式，而不是強(qiáng)行干預(yù)。4同時，天的這一品格也對象化給了人類，尤其是圣人。在這里，我們可以看到孔子思想中的“無為”之處。既然天都不能干預(yù)塵世的運(yùn)作，那么那些統(tǒng)治者就更不能假借“天”的名字恣意妄為了。第二節(jié)“仁”學(xué)意涵孔子重“禮”重“仁”，繼承了三代以降的文化成就，但是其超越前代思想家的地方在于他把作為“禮”的內(nèi)核“仁”，即人文價值理想確立起來并作了多層次、多維度的發(fā)揮?！叭省辈粌H僅是孔子思想的中心觀點(diǎn)，也是中國哲學(xué)的中心范疇之一。1郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第2122頁。2郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第2223頁。3參見郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第26頁。4參見郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第26頁。

簡介：第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)一、填空題1宇宙的構(gòu)成本原是。2天地萬物相互聯(lián)系的中介是。3氣的根本屬性是。4氣的運(yùn)動稱為。5精氣概念的產(chǎn)生，源于說。6精氣生萬物的機(jī)理是天地陰陽二氣的。7根據(jù)陰陽的屬性與可分性，一天之中屬于陰中之陽的時間是，屬于陽中之陰的時間是。8臟腑分陰陽，則五臟屬，六腑屬。9素問陰陽應(yīng)象大論提出“陰在內(nèi)，；陽在外，。10陰陽偏盛的治療原則是或。11陰陽偏衰的治療原則是或。12“益火之源，以消陰翳”的治法適用于證，內(nèi)經(jīng)稱之為。13“壯水之主，以制陽光”的治法適用于證，內(nèi)經(jīng)稱之為。14事物和現(xiàn)象五行歸類的方法，主要有和兩種。15索問陰陽應(yīng)象大論說“陰勝則，陽勝則，陽勝則，陰勝則?！?6五行相生關(guān)系又稱，相克關(guān)系又稱。17五行相生關(guān)系的傳變，包括和兩個方面。18五行相克關(guān)系的傳變，包括和兩個方面。19根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則是和。20根據(jù)五行相克關(guān)系確定的治則是和。21中和思維中的“中和”包涵著和兩層意思。X類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做或法。二、選擇題一A1型題23精氣學(xué)說濫觴于A先秦時期B兩漢時期C謇秋時期D戰(zhàn)國時期E西周時期24氣的運(yùn)動產(chǎn)生宇宙萬物各種變化的過程稱為A變化D氣化C轉(zhuǎn)化D消化E代謝25古代哲學(xué)精氣概念的產(chǎn)生是源于A水地說B五材說C元?dú)庹fD五方說E人體之精說26古代哲學(xué)認(rèn)為，人類的化生本原是A人氣B精氣C巴元?dú)釪煩氣E水地27使天地萬物相互感應(yīng)的是A精氣B陰陽之氣C五行之氣D風(fēng)氣E云氣28植物的生長收藏的變化形式屬于A氣與形之間的轉(zhuǎn)化B形與形之間的轉(zhuǎn)化C氣與氣之間的轉(zhuǎn)化D有形之體自身的更新變化E以上都不是29素問六微旨大論所說。是以升降出入，無器不有”，說明氣的運(yùn)動具有A特殊性B普遍性C對立性D統(tǒng)一性E以上都不是50“益火之源，以消陰翳”的治法適用于A實(shí)寒證B實(shí)熱證C虛寒證D虛熱證E陰陽兩虛證51“壯水之主，以制陽光”的治法適用于A實(shí)寒證B實(shí)熱證C虛寒證D虛熱證E陰陽兩虛證52五行學(xué)說中“木。的特性是A炎上B稼穡C潤下D從革E曲直53在五行生克關(guān)系中，下列哪項是錯誤的A木克土B火生土C金生水D金克木E水克木54下列不符合五行生克規(guī)律的是A木為水之于B水為火之所不勝C火為土之母D金為木之所勝E金為土之子55下列屬于母嚴(yán)關(guān)系的是A水和火B(yǎng)七和金C金和木D，木和上E金和火56下列何項歸屬于五行之“土”A目B舌C口D鼻E耳57下列何項歸屬于五行之。金”A筋B脈C肉D皮E骨58下列何項歸屬于五行之。水”A恐B喜C怒D思E憂59在五行學(xué)說中，五季中的“長夏”應(yīng)歸屬于A木B火C土D金E水60見肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關(guān)系看，其所指內(nèi)容是A木疏土B木克土C木乘土D土侮木E木勝土61以五行生克關(guān)系推測，出現(xiàn)下列何種情況，其病為逆A“客色”勝“主色”B色脈相符C“主色”勝“客色”D生色之脈E以上皆非62下列說法中，不符合五行相生規(guī)律是A木為水之子B水為木之母C火為土之母D土為金之子E火為木之子63下列說法，不符合五行相兜規(guī)律是A金為木之所不勝B水為上之所勝C木為I之所不勝D火為水之所不勝E木為金之所勝64以下不屬于五行相克關(guān)系傳變的是A木旺乘土B土虛木乘C木火刑金D水不涵木E土虛水侮65以下不屬于五行相生關(guān)系傳變的是A肝火犯肺B腎病及肝C心病及肝D脾病傳肺E肺病及腎66按五行生克規(guī)律，肺的所不勝是A脾B心C腎D肝E膽

簡介：生活與哲學(xué)期末考試模擬測試（五）一、選擇題11許多許多人相信狗能“通靈”，能看到人看不到的東西。有學(xué)者認(rèn)為，這反映著一些人對于世界是物質(zhì)的這一觀點(diǎn)并不堅定。如果是一個真正具有科學(xué)精神的人，他會試著從科學(xué)的角度探討原因，但對于那些相信鬼魂存在的人，則會不假思索地認(rèn)為狗能“通靈”。這說明①離開哲學(xué)的指導(dǎo)我們就無法正確認(rèn)識世界②世界觀決定人們解釋世界的思維方式和方法③人們認(rèn)識和解決問題的方法體現(xiàn)對世界的根本看法④培育科學(xué)精神是人們樹立正確世界觀的前提A①②B③④C①④D②③2在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來的分支，如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個偉大的實(shí)證建筑。這說明①科學(xué)家的研究都有自覺的世界觀指導(dǎo)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展A①②B①③C③④D②④33如圖是某同學(xué)在聽課時所撰寫的課堂筆記。下列說法能夠依次論證課堂筆記如圖是某同學(xué)在聽課時所撰寫的課堂筆記。下列說法能夠依次論證課堂筆記中哲學(xué)觀點(diǎn)的是中哲學(xué)觀點(diǎn)的是①流水不腐，戶樞不蠹②天地合而萬物生，陰陽接而變化起③天行有常，不為堯存，不為桀亡④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣A②→①→③→④B②→①→④→③C④→①→③→②D④→③→②→①4我希望，有朋自遠(yuǎn)方來，歲月不改其性，紅塵不染其心，傾心暢談，大杯痛飲。我希望長河悠遠(yuǎn)，歲月無痕，大地不老，陽光普照。從哲學(xué)角度看①一切事物都是變化發(fā)展的，不存在“不改其性”的朋友②物質(zhì)的運(yùn)動具有絕對性，不存在“大地不老”的現(xiàn)象③物質(zhì)決定意識，人在紅塵面前是無能為力的，“不染其心”是不可能存在的④物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性，“歲月無痕”表達(dá)的是一種美好的祝福A①②B①④C②③D③④5感興是一種審美活動，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)是以詩人感物，聯(lián)類不窮?！边@說明①尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提②意識對外部世界的反映具有創(chuàng)造性③主觀認(rèn)識隨客觀實(shí)際的變化而變化④意識是客觀事物在人腦中的主觀映象A①②B①③C②④D③④6高考備考過程中，不少學(xué)校組織高三學(xué)生參加十八歲成人禮、百日誓師、學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，“戰(zhàn)袍加身”、“乘風(fēng)破浪”等考前心理拓展活動也層出不窮，同學(xué)們在活動中體會信念的傳遞，相互激勵，增強(qiáng)高考成功的決心。開展這些活動是基于①意識決定著事件發(fā)展的方向和進(jìn)程②高昂的精神可以激勵考生奮進(jìn)向上③精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量④意識活動具有目的性和自覺選擇性A①③B①④C②③D②④7在互聯(lián)網(wǎng)十分流行的今天，無論是信息流動速度還是信息傳播方式都發(fā)生了很大改變。有人認(rèn)為，“謠言重復(fù)一千遍就能變成真理”。對此，你認(rèn)為正確的認(rèn)識是A人類認(rèn)識發(fā)展具有反復(fù)性和無限性B客觀與主觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一C真理最基本的屬性是客觀性D真理與謠言之間存在著由此及彼的橋梁8剪紙藝術(shù)作品馬上封侯由猴子、駿馬組圖?！昂铩迸c“侯”同音雙關(guān)，侯為中國古代分五等貴族爵位的第二等級。猴子騎于馬上，“馬上”為立刻之意。有人認(rèn)為，此圖寓意功名指日可待，馬上封侯，意思是即刻就要受封爵位，做大官，紋飾主要以馬、蜂和猴組成，運(yùn)用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同音和隱喻等手法，以示寓意，體現(xiàn)了中華民族的聰明才智。但也有人認(rèn)為，此作品反映了傳統(tǒng)的官本位思想，是封建文化糟粕，應(yīng)該拋棄。這說明①主體對客體的認(rèn)識受主體差異的影響②主體對客體的認(rèn)識的真理性取決于主體本身③主體對客體的認(rèn)識具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性④不同的主體對同一客體的認(rèn)識具有同樣的真理性A①②B①③C②④D③④9“吃一碗方便面需排毒32天”“在外太空沒有地心引力”“閃電不會擊中同一個地方兩次”這些都是在微信朋友圈流傳甚廣，被網(wǎng)友相信但最后卻被證實(shí)是謬誤的“科學(xué)”流言。從哲學(xué)角度看科學(xué)流言層出不窮的主要原因是①人們的認(rèn)識受主客觀條件的限制②一切真理都是具體的有條件的④整體離不開部分，要著眼于事物的各個構(gòu)成要素A①③B①④C②③D②④18習(xí)近平用“親”“清”兩字闡明了新型政商關(guān)系。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“親”就是要坦蕩真誠同民營企業(yè)接觸交往，幫助解決實(shí)際困難?！扒濉本褪乔灏准儩崳桓銠?quán)錢交易。但有人認(rèn)為，要想做到“親”就不可能做到“清”；同樣，要想做到“清”就不可能真正“親”。該觀點(diǎn)錯在沒有看到①同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中②矛盾雙方相互滲透、相互包含，可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化③承認(rèn)矛盾、分析矛盾、揭露矛盾是解決問題的前提④把握對立和統(tǒng)一是處理一切矛盾的關(guān)鍵A①②B①③C②④D③④19匠心之道，看似無著處，實(shí)則有跡可循。匠心之道貴在“守破離”跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己的想法謂之“破”，開創(chuàng)自己新境界謂之“離”?！笆仄齐x”蘊(yùn)含的哲理是A豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必然促進(jìn)思維創(chuàng)新B辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)C創(chuàng)新思維對推動人類的實(shí)踐有決定作用D樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)20“知識付費(fèi)”正在成為中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)一個引人矚目的發(fā)展趨勢。只要人們輕點(diǎn)鼠標(biāo)，花點(diǎn)小錢，一些自己不懂的問題就能快速得到專業(yè)人士的解答。不過，我們在輕松得到答案的同時，卻失去了存疑、尋找、分析、判斷、論證的過程。對待知識付費(fèi)應(yīng)①堅持辯證否定觀，支持新出現(xiàn)的事物②堅持辯證法的革命批判精神，研究新問題③分清主流和支流，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一④認(rèn)識到主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，抓住重點(diǎn)A①②B①④C②③D③④2121近年來，每到歲末，人們總會對一年中出現(xiàn)的熱詞進(jìn)行盤點(diǎn)，進(jìn)而推出年度網(wǎng)絡(luò)流行語。流行語，是社會發(fā)展的顯示屏、生活時尚的風(fēng)向標(biāo)、民眾心態(tài)的晴雨表。從唯物史觀角度看，對流行語的上述界定說明①社會意識總先于社會存在而存在②社會存在的變化決定社會意識的變化③社會意識推動社會的變化和發(fā)展④網(wǎng)絡(luò)流行語折射出了社會生活的變遷A①②B①③C②④D③④2222當(dāng)前改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，剩下的多是過去動不了、啃不下、繞過去的難點(diǎn)和雷區(qū)，每一項變革都可能觸及深層次的矛盾和重大利益的調(diào)整。有學(xué)者指出，改革進(jìn)程越向縱深推進(jìn)，群眾首創(chuàng)精神越顯重要。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)棰偃嗣袢罕娛巧鐣镔|(zhì)財富的創(chuàng)造者②中國特色社會主義是億萬人民的共同事業(yè)③人民群眾在任何時候都是社會變革的主力軍④人民群眾的精神力量能夠突破社會存在的制約A①③B①④C②③D②④2323習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表重要講話指出，在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然具有重大國際影響的思想體系和話語體系。馬克思主義對人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來自于它①代表了最廣大人民的根本利益②對未來理想社會的構(gòu)想與設(shè)計③提供了解決社會問題的現(xiàn)成答案④是揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理A①②B①④C②③D③④2424習(xí)近平在黨的十九大報告中提出“從全面建成小康社會到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。我們要堅忍不拔、鍥而不舍，奮力譜寫社會主義現(xiàn)代化新征程的壯麗篇章”新時代中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略安排的哲學(xué)依據(jù)是①社會的發(fā)展受人的意志和意愿的支配②社會的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一③社會的發(fā)展是新事物和舊事物交織融合的過程④社會的發(fā)展是客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一A①②B①③C②④D③④2525為官一任、造福一方。為推動古村落旅游開發(fā)，他親自上陣當(dāng)導(dǎo)游，提出“賺錢的事你們干，不賺錢的事黨委政府來干”；在碰到征遷難題時，他夜訪農(nóng)家，和群眾代表促膝長談，最終打消群眾在遷祖墳、拆遷補(bǔ)償方面的顧慮廖俊波的先進(jìn)事跡給我們的人生啟示是①人生價值的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵要有高尚的精神②人生價值的實(shí)現(xiàn)需要良好的社會環(huán)境③不忘初心、扎實(shí)工作才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值④人民群眾的獲得感、幸福感是價值選擇的根本尺度A①②B①③C②④D③④

簡介：論老子的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價值論老子的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價值老子是我國古代哲學(xué)史，思想史上的巨匠，于春秋戰(zhàn)國后期創(chuàng)立了道家，道家的哲學(xué)思想影響到整個中國古代哲學(xué)的發(fā)展，老子所著的老子又名道德經(jīng)被道家奉為道教基本教典。他在面對春秋末年諸侯紛爭的社會狀況，曾提出了絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、忘情寡欲、絕學(xué)無憂、見素抱樸、無為而治、小國寡民等極端的政治主張。（1）道法自然“道”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國哲學(xué)史上，“道”這一范疇由道家首先提出，是道德經(jīng)的中心范疇之一，“道”是老子哲學(xué)思想的最高范疇?！暗馈钡幕竞x有以下三種一是指宇宙萬物得以產(chǎn)生的終極根源；二是指自然事物的運(yùn)動規(guī)律；三是指社會人生的基本準(zhǔn)則。道德經(jīng)曰“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中所說到的“道法自然”一是指“道”是以其本來狀態(tài)存在的，二是指”道“是因順其固有態(tài)勢運(yùn)行的。用當(dāng)代的觀點(diǎn)來看就是，前者揭示了事物存在的客觀性，后者揭示了事物運(yùn)行的規(guī)律性。從當(dāng)代價值觀的角度出發(fā)，“道法自然“啟示我們要尊重事物的客觀性和規(guī)律性，這是人類一切活動取得成功的關(guān)鍵前提。（2）無為而治無為是相對有為而言。老子最先提出“道常無為而無不為”的命題，以說明自然與人為的關(guān)系。提倡“無為”，是老子哲學(xué)思想的一大特色。老子的“無為”并不是指一無所為、無所作為，而是“為”的一種極高明的方式和手段，其基本含義是反對違背事物的自然特性而勉強(qiáng)作為，強(qiáng)調(diào)要因順事物的自然規(guī)律、以順應(yīng)自然的方式去作為。其實(shí)，老子的“無為而治”的思想對現(xiàn)代的管理思想中也有啟示作用，“無為而治”即提倡“抓大放小”的管理思想，在小事上可以“無為”，但在大事上需要“有為”，抓好大事即可事半功倍，專管小事的話只會事倍功半；提倡人性化的管理，要求上司充分信任下屬，尊重他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，對他們的工作不作過分的干預(yù)；提倡一種“自然化管理”，公司應(yīng)該學(xué)會因勢利導(dǎo)，人活在世上，要懂得適可而止，知足常樂，要放低自己的得失心，這樣生存于世，我們才不會活的太累；“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”告訴了我們少私寡欲、順其自然、以養(yǎng)天年的養(yǎng)生之道，正如陶淵明一樣不為五斗米折腰，我們也不能為世俗外物所過度迷戀。（5）總結(jié)雖然老子的思想距離現(xiàn)在已經(jīng)過去上千年了，但是其思想對于我們當(dāng)今社會正在進(jìn)行的社會主義和諧社會建設(shè)同樣具有重要的啟示意義人與人之間要相互尊重、相互寬容；人對待社會要有關(guān)懷之心和理性精神；人對待自然的態(tài)度不應(yīng)是征服，而應(yīng)是敬重；人對待自己的生命要善加養(yǎng)護(hù)，保持身心和諧?？偠灾献拥乃枷虢虒?dǎo)我們做人應(yīng)該以寬容之心對待他人，以理性之心對待社會，以敬重之心對待自然，以關(guān)愛之心對待生命。這樣我們的社會將會變得更加美好。

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理、方法論歸納原理、方法論歸納第一部分第一部分一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論〗想問題、辦事情，要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。3、〖反對〗反對實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。二、物質(zhì)決定意識原理二、物質(zhì)決定意識原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。2、〖方法論〗要求我們想問題辦事情堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。3、〖反對〗反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、〖反對〗反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)。四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。2、〖方法論〗想問題、辦事情既要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、〖反對〗反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。2、〖方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、〖反對〗反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又3物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3、〖反對〗反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論〗一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。3、〖反對〗反對忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、〖方法論〗要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、〖反對〗注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對。六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、〖方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。3、〖注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）條原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、〖方法論〗要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。（即要把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。）3、〖反對〗我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。2、〖方法論〗要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。3、〖反對〗反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

簡介：第1頁共1頁兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)模擬試卷模擬試卷（A卷）卷）考試形式閉卷考試時間120分鐘站點(diǎn)站點(diǎn)_________姓名姓名學(xué)號學(xué)號成績成績一、簡答題（每題一、簡答題（每題5分，共分，共20分）分）1什么是兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)是一門以哲學(xué)為手段通過“做”哲學(xué)來發(fā)展兒童的邏輯推理能力，批判性思維及創(chuàng)造性思維，創(chuàng)設(shè)群體探究的教育情境，以對話展開教育活動，從而培養(yǎng)有理智的探究者。2兒童哲學(xué)的性質(zhì)是什么其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。3西方兒童觀演進(jìn)的基本線索是什么（1）、從沒有兒童概念到產(chǎn)生了兒童概念，從有簡單的兒童概念到兒童概念越來越豐富。（2）、從以成年人成為中心到兒童為中心。（3）、從成人盲目認(rèn)性的等待，兒童到尊重內(nèi)在發(fā)展。4兒童思想可能存在著哪三種方式（1）氣泡式的思想方式（2）蝙蝠式的思想方式（3）房間式的思想方式二、劃線題請在作者和其相應(yīng)的著作之間劃線（每題二、劃線題請在作者和其相應(yīng)的著作之間劃線（每題5分，共分，共20分）分）1馬修斯哈利史圖特邁爾的發(fā)現(xiàn)2皮亞杰哲學(xué)與幼童3李普曼兒童的哲學(xué)4普賴爾兒童的精神三、論述題（每題三、論述題（每題30分，共分，共60分）分）1請結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓和軐W(xué)及兒童哲學(xué)教育的理解和認(rèn)識可從三個方面選擇其中一個角度進(jìn)行闡述。這三個角度是其一，作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育，包括第3頁共1頁其三，教育應(yīng)使兒童主動思考和探究。4兒童道德哲學(xué)的教育學(xué)意義是什么其一，歷史的召喚、理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動會影響人的一生。二、劃線題（每題二、劃線題（每題5分，共分，共20分）分）1杜威哲學(xué)與幼童2提德曼愛彌兒3盧梭民主主義與教育4馬修斯兒童心理發(fā)展的觀察三、論述題（每題三、論述題（每題30分，共分，共60分）分）1如何養(yǎng)成兒童思想的習(xí)慣1有賴于父母、教師，對兒童講話的態(tài)度以及采用的語言模式。語言模式有兩種，一種是限制式也叫命令式。另一種是細(xì)述式也叫商量式。2思想習(xí)慣養(yǎng)成在日常生活中養(yǎng)成。2結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際談?wù)勅绾芜M(jìn)行兒童哲學(xué)思維的陶冶（1）哲學(xué)教育可以培養(yǎng)兒童什么樣的哲學(xué)思維創(chuàng)設(shè)思維、分析思維、實(shí)用思維。（2）群體探究中進(jìn)行思維訓(xùn)練（A）呈現(xiàn)教材B探究過程的建立，兒童自由對教材發(fā)問，借鑒兒童的提問內(nèi)容。通過兒童對問題的思考、感悟、交流逐漸掌握思維。C探究群體的發(fā)展，哲學(xué)對話及教師與兒童對話、兒童與兒童對話。D運(yùn)用書后練習(xí)。E鼓勵課后討論和評價及自我評價、自我分析。兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)模擬試卷模擬試卷（C卷）答案卷）答案考試形式閉卷考試時間120分鐘一、簡答題（每題5分，共20分）1兒童哲學(xué)的特點(diǎn)是什么

簡介：12015201620152016高二第一學(xué)期高二第一學(xué)期生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第一單元第一單元練習(xí)題練習(xí)題一、選擇題（本大題共一、選擇題（本大題共3535小題。在每題給出的四個選項中，只有一個選項是最符合題意的，每小題小題。在每題給出的四個選項中，只有一個選項是最符合題意的，每小題2分，共分，共7070分）分）1、從本義上說，哲學(xué)是（）A、系統(tǒng)化理論化的世界觀B、自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)C、一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問D、世界觀和方法論的統(tǒng)一2認(rèn)為思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）A唯心主義B可知論C不可知論D二元論3、哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者的聯(lián)系是（）A、哲學(xué)是從具體科學(xué)中分離出來的“科學(xué)之科學(xué)”B、哲學(xué)源于具體科學(xué)又高于具體科學(xué)C、哲學(xué)是一切具體科學(xué)知識的總和D、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對具體科學(xué)有指導(dǎo)作用4、“道，獨(dú)行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！迸c此哲學(xué)觀點(diǎn)相通的是（）A自然從來不飛躍B物理不外于吾心C世界是一團(tuán)永恒的活火D動之端乃天地之心也5、下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是（）A、天地合而萬物生，陰陽接而變化起B(yǎng)、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C、人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流D、萬物在運(yùn)動，但在概念中運(yùn)動6、“心外無物”與“萬般皆由命，由命不由人”這兩種說法的共同點(diǎn)在于（）A、都認(rèn)為意識決定物質(zhì)B、都承認(rèn)世界是物質(zhì)的C、都否認(rèn)意識的能動作用D、都否認(rèn)運(yùn)動的絕對性7、下列說法正確的是（）A、哲學(xué)作為社會變革的先導(dǎo)，可以對社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起決定作用B、哲學(xué)的產(chǎn)生與一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系C、任何哲學(xué)都可以成為社會變革的先導(dǎo)D、任何哲學(xué)都正確地反映了時代的任務(wù)和要求8、下列說法屬于古代樸素唯物主義思想的是（）A分子、原子是世界的本原B水是萬物之源C沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D人的生活就是追求物質(zhì)的滿足9、以下選項能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是（）①物是觀念的集合②人是機(jī)器，思想是人腦的特征③氣者，理之依也④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A③→④→②B②→③→④C③→②→④D②→①→③10、中國古代有許多充滿哲學(xué)智慧的寓言故事如“白馬非馬”、“田忌賽馬”、“鄭人買履”、“刻舟求劍”、“守株待兔”等。這些寓言故事說明哲學(xué)A、產(chǎn)生于寓言故事B、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一C、源于古典文獻(xiàn)的流傳D、源于對人們在實(shí)踐對世界的追問和思考11、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”。下列能體現(xiàn)唯物主義與唯心主義區(qū)別的是（）①“天地之變，陰陽之化”（荀子）和“人的理性為自然界立法”（康德）②“氣者，理之依也”（王夫之）和“水是萬物的始基”（泰勒斯）③“物是觀念的集合”（貝克萊）和“未有此氣，已有此理”（朱熹）④“原子是世界的本原”（德謨克利特）和“我思故我在”（笛卡爾）A①②B①③C①④D③④12、華嚴(yán)經(jīng)曰“心如工畫師，能畫諸世間。五蘊(yùn)悉叢生，無法而不造?！毕铝信c材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)相同的是（）①“心生法生，心滅法滅。心染則國土染，心凈則國土凈”②天地合而萬物生，陰陽接而變化起③事物不在人的主觀意識之中，“理”是事物存在的根據(jù)④世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開心的A①②B②③C①④D③④13、熊貓是我國的國寶。世界上有棕色熊貓嗎有人說，沒有，因?yàn)槲抑两裰豢吹竭^黑白熊貓，從未見過棕色熊貓。下列說法與這種做判斷的方式一致的是（）①事物是感覺的集合②事物是理念的影子③世界是不可認(rèn)識的④世界是一團(tuán)永恒的活火325、恩格斯說“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這說明（A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動B哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的C哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明26、從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣呂氏春秋自知（）A、天行有常，不為堯存，不為桀亡B、心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者C、不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與D、若在理上看，則雖未有物，而已有物之理27、南朝范縝說“形存則神存，形謝則神滅?！迸c此反映的哲理相同的是（）A只要閉上眼睛，世界上就沒有懸崖了B命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求C要是鳥兒有宗教的話，那么鳥兒的神一定是長著羽毛的動物D我思故我在28、馬克思主義創(chuàng)始人反對把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)“問題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明①是否研究時代的迫切問題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別②關(guān)注與無產(chǎn)階級利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求③哲學(xué)社會功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志④為無產(chǎn)階級提供認(rèn)識和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A①②B②③C②④D③④29、2015年1月，“中國哲學(xué)論壇2011”在海南省?？谑信e行。與會者指出，當(dāng)前，我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，實(shí)踐呼喚哲學(xué)創(chuàng)新。全面建設(shè)小康社會、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都離不開哲學(xué)創(chuàng)新。這是因?yàn)锳哲學(xué)對時代具有批判的功能B哲學(xué)對時代具有塑造和引導(dǎo)的功能C哲學(xué)有時對社會變革起決定作用D哲學(xué)總是對社會變革起促進(jìn)作用30、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的區(qū)別是①舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論②舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法③舊哲學(xué)只是說明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命地改造世界④舊哲學(xué)一般代表剝削階級利益，馬克思主義哲學(xué)代表無產(chǎn)階級和勞動人民利益A①②B③④C①③D②④31、馬克思說“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！边@說明A哲學(xué)是世界觀的總和B哲學(xué)是對一定時代社會生活的正確反映C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華32、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，是充滿活力和生機(jī)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性，是因?yàn)锳有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源B第一次在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一C是用于改造客觀世界的學(xué)說D堅持了實(shí)踐的觀點(diǎn)，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)33、根據(jù)國家天文臺太陽活動預(yù)報中心的觀測，2013年11月19日到30日內(nèi)將會有太陽耀斑以及黑子事件發(fā)生，同時還會有中等短波通訊衰退，同時提醒有關(guān)部門密切關(guān)注未來兩周內(nèi)的太陽活動和有關(guān)預(yù)報，做好應(yīng)對預(yù)案。

簡介：1哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)（適用于五年制高職各專業(yè)）一、課程的性質(zhì)與作用一、課程的性質(zhì)與作用哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及人生教育。幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會的發(fā)展，正確認(rèn)識和處理人生發(fā)展中的基本問題，樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。二、課程的教育目標(biāo)二、課程的教育目標(biāo)1、知識目標(biāo)使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)知識和觀點(diǎn)。2、能力目標(biāo)提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展中重要問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。3、素質(zhì)目標(biāo)提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成；幫助學(xué)生形成團(tuán)隊合作精神；使學(xué)生養(yǎng)成實(shí)事求是、積極探索的科學(xué)態(tài)度，形成理論聯(lián)系實(shí)際、自主學(xué)習(xí)和探索創(chuàng)新的能力。三、課程的主要教學(xué)內(nèi)容與課時三、課程的主要教學(xué)內(nèi)容與課時單元與課題教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要求教學(xué)方法課時第一單元堅持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路第一課客觀實(shí)際與人生選擇一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法；人生選擇及其作用了解一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法、人生選擇及其作用。分析人生發(fā)展的主客觀條件，正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法23單元與課題教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要求教學(xué)方法課時第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功辯證唯物論知行統(tǒng)一觀的基本觀點(diǎn)和方法。實(shí)踐出真知，認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程。理解人生是在實(shí)踐和認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的。積極參加社會實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識水平和人生能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非學(xué)習(xí)現(xiàn)象與本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系的觀點(diǎn)，掌握透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法。學(xué)會把現(xiàn)象作為認(rèn)識入門的向?qū)?，識別假象，明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識事物的能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第三單元堅持實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展能力第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力創(chuàng)新思維的特點(diǎn)及作用，科學(xué)思維方法及其在人的認(rèn)識過程中的重要作用在知識學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)思維訓(xùn)練。在人生發(fā)展中努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第十課歷史規(guī)律與人生目標(biāo)歷史唯物主義關(guān)于個人目的、動機(jī)與社會發(fā)展規(guī)律之間關(guān)系的原理。社會發(fā)展規(guī)律性的原理。理解社會歷史的發(fā)展有其客觀規(guī)律性，社會發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)需要人的創(chuàng)造性活動；人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)要符合社會歷史發(fā)展規(guī)律。確立自己正確的人生目標(biāo)講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2第十一課社會理想與個人理想社會理想的特點(diǎn)及其作用。個人理想的特點(diǎn)及其作用。個人理想與社會理想的關(guān)系。正確對待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾；在社會發(fā)展中規(guī)劃個人發(fā)展、樹立人生理想，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生理想所必需的條件。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2第四單元順應(yīng)歷史潮流，樹立崇高的人生理想第十二課理想信念與意志責(zé)任理想信念是人生存和發(fā)展的精神支柱和前進(jìn)動力，對人生成長的重要作用，實(shí)現(xiàn)理想信念必須有意志和責(zé)任作為保證。人必須有堅強(qiáng)的意志和社會責(zé)任感，青年學(xué)生要具有實(shí)現(xiàn)理想信念所必需的意志與責(zé)任。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2

簡介：核技術(shù)的哲學(xué)思考核技術(shù)的哲學(xué)思考核技術(shù)是一門高新科技。在我國，核技術(shù)事業(yè)的發(fā)展是迅速的，己經(jīng)取得很大成績。核技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的重要組成部分，是當(dāng)代最主要的尖端技術(shù)之一，也是社會現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。當(dāng)下能源危機(jī)愈演愈烈，核技術(shù)帶來的新型能源是解決目前能源短缺的重要手段。然而，核技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，也給我們帶來了很多思考。人們在使用核技術(shù)的過程中要采取必要的防范措施來使這一技術(shù)更好的造福于人類。一、核技術(shù)的發(fā)展與成績1896年貝克勒爾發(fā)現(xiàn)了鈾的天然放射性。隨后，人工放射性的發(fā)現(xiàn)，原子核模型的建立，加速器和原子反應(yīng)堆成功運(yùn)轉(zhuǎn)以及第一顆原子彈的試爆成功，使原子核科學(xué)技術(shù)不僅作為一門基礎(chǔ)科學(xué)仍然不斷的發(fā)展，而且形成為一門當(dāng)代最重要的技術(shù)科學(xué)核技術(shù)，對世界政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了人們預(yù)料不到的巨大影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，核技術(shù)開始大規(guī)模地應(yīng)用到國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)過60年代的技術(shù)開發(fā)和試驗(yàn)推廣，到70年代，核技術(shù)在很多方面形成了新興的產(chǎn)業(yè)部門，在發(fā)達(dá)國家中核技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)普及到國民經(jīng)濟(jì)各個有關(guān)領(lǐng)域。進(jìn)人80年代后，核技術(shù)應(yīng)用由于得到微電子學(xué)、計算機(jī)以及各種新型儀器設(shè)備的支持而出現(xiàn)了新的發(fā)展高潮，其應(yīng)用領(lǐng)域日益開拓，發(fā)揮的作用也越來越大。核技術(shù)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，取得了日益明顯的經(jīng)濟(jì)效益。核技術(shù)向各行業(yè)的滲透，促進(jìn)了傳統(tǒng)行業(yè)的技術(shù)改造，加速了新技術(shù)革命的進(jìn)程。同位素工業(yè)探測儀表，核測井以及核無損探測技術(shù)等對資源的勘探和開采、生產(chǎn)過程自動控制、產(chǎn)品的質(zhì)量控制、降低能源和資源消耗等均有重要作用。近年來，核技術(shù)在醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用也同樣引人矚目，它已經(jīng)拯救了成千上萬人的生命。目前核技術(shù)是早期診斷冠心病和某些癌癥的重要手段，核技術(shù)還可用來為社會服務(wù)，例如，預(yù)報自然災(zāi)害，環(huán)境污染監(jiān)測，污水、污泥和廢氣處理，輻射消毒和刑事案件偵破等。顯然，核技術(shù)對社會、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展能起到非常重要的作用，它所具有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的價值，在現(xiàn)代社會中應(yīng)具有的戰(zhàn)略地位是不言而喻的。值得指出的是，近年來核技術(shù)取得最顯著和最迅速進(jìn)展的領(lǐng)域是醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)和材料科學(xué)，核技術(shù)已成為這三個領(lǐng)域不可缺少的支柱。二、我國的核技術(shù)發(fā)展及存在的問題境。以上幾次核污染引起了人類的恐慌，尤其在日本福島核泄漏事件后，人們更是談“核”色變。核技術(shù)這把“雙刃劍”已經(jīng)變成了一把高懸在人們頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”，時刻威脅著人類的安全。結(jié)果如何，國人眾說紛紜，莫衷一是。當(dāng)然，更多的是擔(dān)心、驚恐，謠言四起也在所難免，少許也有所謂重新“審視”核技術(shù)研發(fā)與利用的想法。對于美國、前蘇聯(lián)、日本這樣的發(fā)達(dá)國家，對核技術(shù)及核設(shè)施如此研發(fā)、如此保護(hù)，都不可避免地發(fā)生這樣的嚴(yán)重后果，那么，對那些擁有核技術(shù)且國內(nèi)戰(zhàn)爭不斷、信仰極端的國家，一旦發(fā)生核事故，又會是怎樣的后果呢從手指縫里看看那些國家，真是很難想象。核技術(shù)既能給人類造福，也能給人類造孽，是把“雙刃劍”。近些年來，由于一些重大核事故的發(fā)生，核技術(shù)這把“雙刃劍”已經(jīng)變成了一把高懸在人們頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”，時刻在威脅著人類。人類從有技術(shù)那天起，就意味著社會進(jìn)步與環(huán)境破壞的并行。如果對科技沒有任何限制的話，無論我們對科技使用得好壞，最終的效果都會是人類的暫時幸福和自然環(huán)境的永久破壞，甚至包括對人類的自我破壞，許多事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。事實(shí)上，每種能源的開發(fā)利用都伴隨著風(fēng)險和弊端。石油鉆探過程中可能出現(xiàn)油井爆炸和原油泄漏；煤炭開發(fā)過程中可能出現(xiàn)礦難；利用太陽能需要占用大量土地。面對這些威脅，一方面，要警惕技術(shù)悲觀主義的影響；另一方面，要正視核技術(shù)的應(yīng)用。警惕技術(shù)悲觀主義，正視核技術(shù)應(yīng)用由于核技術(shù)在應(yīng)用過程中給人類帶來了種種負(fù)效應(yīng)。在此境遇下，一些技術(shù)悲觀主義者提出，只有阻止甚至放棄核技術(shù)的發(fā)展，人類的生存安全才能得到徹底保障。這些觀點(diǎn)不僅在理論上是片面的，而且對實(shí)踐有害，因而不得不引起人們的高度警惕。技術(shù)悲觀主義PESSIMISMONTECHNOLOGY被解釋為“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會命運(yùn)，并必然給人類帶來災(zāi)難的一種觀點(diǎn)，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)決定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退。”技術(shù)悲觀主義者把技術(shù)絕對化、獨(dú)斷化，片面地夸大了技術(shù)所帶來的負(fù)效應(yīng)。在面對核技術(shù)與人類之間的種種沖突時，一些技術(shù)悲觀主義者盲目的對核技術(shù)采取了懷疑、否定甚至敵對的立場，而忽視了核技術(shù)在解決能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)等方面的正向價值。因此，當(dāng)務(wù)之急，擺脫這種形而上學(xué)的技術(shù)觀的束縛，正視核能的利用是關(guān)鍵。正視核技術(shù)應(yīng)用擺脫技術(shù)悲觀主義束縛，正視核技術(shù)應(yīng)用，并意味著從一個極端走向另一個極端，對核技術(shù)應(yīng)用持過于樂觀的態(tài)度。而是以謹(jǐn)慎的態(tài)度對待核技術(shù)，正視核技術(shù)在應(yīng)

簡介：宗教活動場所財產(chǎn)管理制度為加強(qiáng)宗教活動場所財產(chǎn)管理，根據(jù)宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)規(guī)定，制訂本制度1、宗教活動場所的財產(chǎn)主要指其依法所有或者管理、使用的房屋、構(gòu)筑物、各類設(shè)施、土地、文物、企業(yè)資產(chǎn)，門票收入，各類捐贈以及其他合法擁有的資產(chǎn)和收入。2、宗教活動場所的財產(chǎn)受法律保護(hù)，任何組織和個人不得侵占、哄搶、私分、毀壞或非法查封、扣押、凍結(jié)、沒收、處分宗教活動場所的合法財產(chǎn)。3、宗教活動場所應(yīng)成立財產(chǎn)管理組織，專人負(fù)責(zé)管理場所內(nèi)的各類財產(chǎn)。4、購置重大物品由場所管理組織集體討論決定。5、財產(chǎn)管理要求帳、物分管，財產(chǎn)帳冊、實(shí)物分別有兩人負(fù)責(zé)管理，定期核實(shí)。6、場所內(nèi)購置的物品，應(yīng)與財產(chǎn)管理人員核對后方能入庫，并登記造冊。7、宗教活動場所的財產(chǎn)，必須逐件編號、登記造冊。宗教活動場所安全消防制度為加強(qiáng)宗教活動場所安全、防火管理，根據(jù)中華人民共和國消防法、宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)要求，制訂本制度1、宗教活動場所應(yīng)成立安全消防小組，小組人員進(jìn)行明確分工，責(zé)任到崗、到人。場所內(nèi)要確定長期值班或輪流值班人員。2、宗教活動場所應(yīng)配備必要的消防器材，安全消防小組人員要學(xué)習(xí)安全、消防知識，掌握正確使用消防器材的方法。3、宗教活動場所嚴(yán)禁隨意堆放易燃物品，場所內(nèi)因宗教活動使用明火時，必須指定地點(diǎn)，必須專人看管。4、經(jīng)?；蚨ㄆ跈z查火險隱患、電器線路等，發(fā)現(xiàn)問題及時處理，定期鑒定、更換消防器材。要按照要求做好安全工作臺賬。5、自覺接受安全、消防部門的監(jiān)督和指導(dǎo)，認(rèn)真落實(shí)安全、消防部門提出的整改意見。6、宗教活動場所內(nèi)如有被盜、失火等突發(fā)事件，必須立即報警，并報區(qū)民族宗教事務(wù)局。宗教活動場所人事管理制度為加強(qiáng)宗教活動場所的人員管理，根據(jù)宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有宗教活動場所衛(wèi)生防疫制度為加強(qiáng)宗教活動場所衛(wèi)生防疫安全，根據(jù)食品衛(wèi)生法、宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)規(guī)定，制訂本制度1、宗教活動場所建立衛(wèi)生防疫小組，衛(wèi)生防疫負(fù)責(zé)定期組織學(xué)習(xí)衛(wèi)生防疫知識，進(jìn)行衛(wèi)生、防疫宣傳教育。2、食堂工作人員，每年體檢一次，合格后方可上崗。工作時要穿工作服、戴工作帽，作業(yè)前要洗手，要勤剪指甲，保持個人清潔衛(wèi)生。3、嚴(yán)禁使用來源不明的大米、食用油和其他食品。不得使用變質(zhì)、有毒、過期的食品原料，餐飲用具做到“一洗、二刷、三沖、四消毒、五保潔”，未經(jīng)消毒的餐具不得使用。4、環(huán)境衛(wèi)生落實(shí)地段包干，專人負(fù)責(zé)，責(zé)任到人。廚房內(nèi)做到清潔無油膩，物品堆放整潔，定期滅除蚊蠅、蟑螂?；顒訁^(qū)域經(jīng)常通風(fēng)換氣，保持空氣暢通新鮮。5、發(fā)現(xiàn)傳染病人時，做到一隔離、二上報、三消毒。6、接受當(dāng)?shù)卣靶l(wèi)生部門的指導(dǎo)和監(jiān)督。7、增強(qiáng)環(huán)保意識，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。宗教活動場所學(xué)習(xí)制度為提高宗教教職人員的綜合素質(zhì)，促進(jìn)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，根據(jù)宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)規(guī)定，制訂本制度1、宗教活動場所應(yīng)制訂學(xué)習(xí)計劃，并按照計劃開展有序的學(xué)習(xí)。2、宗教活動場所應(yīng)組織宗教教職人員和信教公民進(jìn)行有關(guān)宗教的政策、法律、法規(guī)的學(xué)習(xí)和愛國主義教育。3、宗教活動場所應(yīng)對宗教教職人員進(jìn)行教義教規(guī)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，不斷提高自身的修養(yǎng)。4、場所內(nèi)應(yīng)設(shè)學(xué)習(xí)記錄本，記錄學(xué)習(xí)時間、參加人員和學(xué)習(xí)內(nèi)容。5、學(xué)習(xí)的形式可靈活多樣，或?qū)ｎ}輔導(dǎo)培訓(xùn)，或組織參觀、或座談交流等，以提高學(xué)習(xí)效果。6、上級組織和其他有關(guān)部門部署的階段性重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，場所應(yīng)及時作出安排，按時完成學(xué)習(xí)任務(wù)。宗教活動場所宗教活動管理制度

簡介：民族宗教理民族宗教理論政策法政策法規(guī)知識學(xué)習(xí)心得體會心得體會對全面貫徹黨的宗教信仰自由的進(jìn)一步認(rèn)識按照學(xué)校第二個民族宗教理論政策法規(guī)知識學(xué)習(xí)教育月活動的安排，我校召開了動員大會，進(jìn)行了集中學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)，我對于在當(dāng)前新疆地區(qū)全面貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策有了有下幾點(diǎn)體會第一，全面正確地理解宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容。宗教信仰自由政策包含公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無神論的自由兩方面的科學(xué)涵義。片面地強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視或不論另一方面的含義，都不能全面正確地貫徹這一政策。黨和國家實(shí)行宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的私事。第二，必須堅持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則。宗教信仰自由是憲法賦予公民的一項權(quán)利。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或不信仰宗教的公民。但公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的同時，必須堅持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。任何人不得利用宗教反對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，危害國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，不得損害社會、集體的利益，妨礙其他公民的合法權(quán)利。第三，必須堅持“政教分離”、“教育與宗教相分離”的原則。宗教與國家政權(quán)相分離。公民和宗教團(tuán)體或組織在履行宗教信仰自由權(quán)利時，必須堅持好政教分離原則，正確地處理宗教與國家政權(quán)和國家政治的關(guān)系。國家要保護(hù)好公民的宗教信仰自由權(quán)利，但公民也必須堅持不宣傳，不在宗教活動場以外和信教群眾自己家庭以外講經(jīng)布道，不向廣大青少年灌輸宗教思想。堅持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重，這才是建立和諧社會，全面貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策對雙方的要求。