簡介：論當(dāng)代中國的民族文化論當(dāng)代中國的民族文化1引言拿破侖有這樣的名言中國是一個沉睡的巨人。讓她沉睡吧，因為一旦她蘇醒了，她將會震撼整個世界。如今，這個巨人已然蘇醒，而整個世界都必須面對一個充滿活力、蓬勃發(fā)展的中國。的確，如果說中國的人口和領(lǐng)土的規(guī)模尚不足以使其具有全球性影響的話，那么她在過去三十年所取得的成就已使她變成了名副其實的世界性大國。不過，盡管當(dāng)代中國空前地對外開放，盡管她努力融入到全球化過程中，但對外部世界來說她基本上仍然是一個神秘的國度。于是，在國際社會，當(dāng)代中國常常是一個要么被妖魔化、要么被熱捧的對象。顯然，對外界來說，正是中國的文化使她看上去很神秘。鑒于中國在世界事務(wù)中具有越來越重要的地位，中國與外界的互相了解對雙方都是當(dāng)務(wù)之急，而外界了解中國的第一步就是揭開其文化的“神秘”的面紗。當(dāng)然，中國文化本身是一個十分復(fù)雜的現(xiàn)象。這里所要探討的主要是當(dāng)代中國的文化。對當(dāng)代中國的文化進(jìn)行探討的一個方便之門是將它置于民族國家的框架之下?，F(xiàn)代世界說到底是一個由民族國家所組成的世界，而中國也自然是一個民族國家。象其它民族國家一樣，現(xiàn)代中國從一開始就是按照民族國家的原則來建構(gòu)的，在隨后的發(fā)展中更逐漸成為一個成熟的民族國家。作為一個民族國家，當(dāng)代中國的民族文化包含了任何民族國家的民族文化所具有的基本特征，因而任何適用于民族國家的民族文化的一般規(guī)定也適用于當(dāng)代中國的民族文化。一般認(rèn)為，民族國家是現(xiàn)代世界所特有的國家形態(tài)，也是現(xiàn)代性的一個核心因素。從理論上說，或根據(jù)威斯特伐利亞和約，民族國家是以它對相應(yīng)的領(lǐng)土所擁有的主權(quán)為基礎(chǔ)的，而不同民族國家都互相承認(rèn)彼此的主權(quán)。但實際上，民族國家不是同時誕生的，并且它們也不是生來平等的。眾所周知，民族國家發(fā)源于歐洲?，F(xiàn)代世界的一個歷史性悖論是，早先的歐洲民族國家同時也是向全球進(jìn)行擴(kuò)張的帝國主義國家；而另一個歷史性悖論是，正是在歐洲民族國家的帝國主義擴(kuò)張中作為民族國家之意識形態(tài)的民族主義在全球范圍內(nèi)得到了擴(kuò)散和推行。兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次，從根本上動搖了各種帝國主義勢力及其殖民主義體系。然而，一度此起彼伏的民族主義的聲音很快就淹沒在冷戰(zhàn)時期以“鐵幕”為分界的東、西方的意識形態(tài)對峙中。隨著帝國主義從世界舞臺的消失，更隨著冷戰(zhàn)的驟然終止，由民族國家所組成的現(xiàn)代世界之進(jìn)化也終于到達(dá)終點全世界所有的國家都無一例外地是民族國家，而幾乎所有的人（不排除一些可能的例外）都是其所屬的民族國家的公民。的確，盡管存在著各種各樣的國際組織和區(qū)域性組織，盡管出現(xiàn)了象歐盟這樣的所謂“超級國家”，盡管新型的不那么囂張的經(jīng)濟(jì)殖民主義和文化帝國主義總會有一定的生存空間，也盡管在一些國家的民族融合中還會有種種歷史遺留的問題，民族國家已成為人類社會生活中的有普遍意義且至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)性成分。作為現(xiàn)代性的一個結(jié)構(gòu)性成分，民族國家在全人類范圍內(nèi)把一種新的社會生活制度化了。長期以來，在學(xué)術(shù)語言中，尤其在社會學(xué)領(lǐng)域，“民族國家”往往被心照不宣地當(dāng)作“社會”的同義語來使用。也就是說，人們所說的社會所指的實際上是民族國家。只是在近些年來，由于全球化的前所未有的發(fā)展，人們才開始能夠去想象一個“無國界社會”或“全球性社會”。象其它任何形式的社會一樣，民族國家作為一個人化中的某些因素能殘存于現(xiàn)代世界呢一般而言，在現(xiàn)代化的歷史潮流下，傳統(tǒng)文化會有三種可能的結(jié)局第一，傳統(tǒng)文化中的某些因素（往往是核心因素）有礙于現(xiàn)代化進(jìn)程，這些因素遲早會在現(xiàn)代化的滲透和擴(kuò)張下成為歷史；第二，傳統(tǒng)文化中的某些因素（如飲食習(xí)慣、衣著習(xí)慣、民間藝術(shù)、語言和方言以及甚至部分社會風(fēng)俗等）既不妨礙也不促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，它們在現(xiàn)代性背景下會有一定的存在空間；第三，傳統(tǒng)文化中的某些因素可能會有助于現(xiàn)代化進(jìn)程，它們將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性之精神的一部分。韋伯（MWEBER）曾通過對資本主義的早期發(fā)展的研究得出了如下結(jié)論在新教倫理與資本主義精神之間存在著某種“特有的親和性”（WEBER，2002）。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程在全球范圍內(nèi)的展開，人們可以越來越清楚地看到，這種“親和性”也存在于其它文化（如儒學(xué)傳統(tǒng)）與現(xiàn)代性之間。正因為傳統(tǒng)文化中的某些因素要么與現(xiàn)代性是兼容的，要么與現(xiàn)代性具有某種親和性，所以它們能殘存于現(xiàn)代世界。進(jìn)而言之，傳統(tǒng)文化中的殘存因素給現(xiàn)代性戴上了不同的面具除了西方現(xiàn)代性之外，還有東亞現(xiàn)代性等不同模式的現(xiàn)代性（BERGERHSIAO1988；夏光，2005）。不過，無論如何，現(xiàn)代世界是一個后傳統(tǒng)的（POSTTRADITIONAL）世界，在這個世界里傳統(tǒng)已失去其神圣性或變得支離破碎了，因而也不再是本來意義上的“傳統(tǒng)”。的確，在現(xiàn)代性背景下，傳統(tǒng)文化或其殘存的因素不再被看作是理所當(dāng)然的東西，它們成為反思、質(zhì)疑和修改的對象（GIDDENS1994）。如此說來，在民族國家的框架下內(nèi)以傳統(tǒng)主義的方式來對待傳統(tǒng)（如在近年來甚囂塵上的宗教原教旨主義或更一般意義上的文化保守主義）只不過是一個時代錯誤。說到底，傳統(tǒng)文化中的殘存因素必須適應(yīng)現(xiàn)代世界，而現(xiàn)代世界則不必遷就傳統(tǒng)文化。至于傳統(tǒng)文化中的哪些因素能在現(xiàn)代世界得到保留甚至復(fù)興，這要取決于它們與現(xiàn)代性是否有兼容性或親和性。傳統(tǒng)文化中的殘存因素是散布在各個民族國家中的。就這些因素而言，絕大多數(shù)或幾乎所有的民族國家都是多元文化的。然而，任何民族文化都不能歸結(jié)于任何傳統(tǒng)文化中的殘存因素，多元文化主義充其量也不過是一些民族國家為了部分地應(yīng)對其境內(nèi)族群的文化而采取的一種政策。多元文化主義的思想基礎(chǔ)是自然啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的信仰自由的原則，它是西方和一部分非西方國家的制度化實踐。從實質(zhì)上說，多元文化主義是對民族國家框架之下的不同族群所保留的傳統(tǒng)文化的某種政治承認(rèn)（TAYL1995）。作為民族國家對其境內(nèi)多元文化所采取的一項政策，多元文化主義本身就構(gòu)成了民族國家的民族文化的一個重要部分。但無論傳統(tǒng)文化中的殘存因素還有多么的影響力，或與現(xiàn)代性有怎樣的親和性，它們都不可能從根本上規(guī)定民族國家的民族文化，它們也只能規(guī)定民族國家中與之相應(yīng)的不同族群的集體認(rèn)同。在這些族群中，大部分被稱為“少數(shù)族群（MINITYGROUPS）”或“族群少數(shù)派（ETHNICMINITY）”。這就意味著，它們對整個社會的影響不是決定性的，它們不過是其所在的社會的多元文化中的一部分。實際上，多元文化主義的宗旨是在一定程度上保存和倡導(dǎo)少數(shù)族群的文化，其前提是民族國家的民族文化不會因此而受到根本的動搖。在民族國家中，通常有一個族群（有時候會不止一個）處于“多數(shù)”者位置上或構(gòu)成了所謂“主流社會”，但即便是這個族群也主要還不是由于其特有的傳統(tǒng)文化而在社會中有較大影響。例如，在美國，白種英裔新教徒們（THEWHITEANGLOSAXONPROTESTANTS，簡稱THEWASPS）被認(rèn)為是社會中的主流，但這并不意味著美國的民族文化主要是為新教所決定的。無論如何，在現(xiàn)代社會（民族國家），傳統(tǒng)文化中的某些因素會有一定的生存空間，但任何族群文化都不足以構(gòu)成民族國家的民族文化的基礎(chǔ)。即便在那些極少見的“單一文化”的民族國家（即只有一種傳統(tǒng)文化的民族國家），其民族文化的構(gòu)成也不取決于傳統(tǒng)文化。在任何民族國家，其民族文化因為具備了現(xiàn)代性的精神而有別于傳統(tǒng)文化。很顯然，“族群民族主義”這一概念無法對民族國家的民族文化作出適當(dāng)?shù)慕忉尅?

簡介：畢業(yè)論畢業(yè)論文開文開題報題報告題目飛鳥集與泰戈爾的生命哲學(xué)專業(yè)班級漢語言一、一、選題選題的背景、意的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢）自泰戈爾被介紹進(jìn)入中國，至今已經(jīng)近百年了。在這漫長的歲月中，中國文學(xué)界對泰戈爾的研究，可以說涵蓋了所有方面，無論是生平事跡、宗教信仰、政治主張，還是文學(xué)觀念、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)特征，都被研究了一遍又一遍。而我此次選擇了泰戈爾的生命哲學(xué)解讀中的“泛神論”與“博愛論”這樣一個論題。從“泛神論”、“博愛論”的角度來看，也許吉檀迦利更加適合，因為它被稱為“神的獻(xiàn)歌”。然而對大多數(shù)人來說，提到泰戈爾第一個聯(lián)想到的多是飛鳥集以及最遙遠(yuǎn)的距離。就我個人來說，第一次了解到泰戈爾的存在，就是通過飛鳥集里的詩句“DARKCLOUDSBECOMEHEAVEN’SFLOWERSWHENKISSEDBYLIGHT烏云被光明親吻時，就成了天上的花朵?！?，這樣短短的兩句話完全的吸引了我。而在這之后的7、8年里，從開始的中文版到現(xiàn)在的英文版，我不知讀了它多是遍。而每一次讀它，都讓它更吸引我。從最開始單純喜歡它美麗的句子，到喜歡它帶來的那種清新、溫暖的感受，再到喜歡它短小句子里包含著的深邃哲理。多年的閱讀，飛鳥集可以說是這世界上我最熟悉的一本書。而此次能寫一篇關(guān)于它的文章，有一種紀(jì)念與圓滿的感覺。而選擇生命哲學(xué)這樣一個論題，則是因為一直都受到泰戈爾透過他“泛神論”和“博愛論”表現(xiàn)出的一種引人向善、積極樂觀的生命觀的鼓舞。從泰戈爾的詩歌里，可以讀到生命的自然、珍貴，以及那種相信生命即是“神”的體現(xiàn)、相信一切終將向著成功、圓滿發(fā)展的樂觀精神。因此選擇寫這篇論文，希望通過對這種生命哲學(xué)的解讀和分析，為自己面對新的挑戰(zhàn)樹立起樂觀、自信的信念，活出自己的精彩。二、相關(guān)研究的最新成果及二、相關(guān)研究的最新成果及動態(tài)動態(tài)泰戈爾對自然的熱愛和他的“泛神論”思想是密切相關(guān)的。泛神論是印度所特有的思想印度推崇佛教佛家強(qiáng)調(diào)天人合一，普渡眾生。用印度的術(shù)語說這叫“梵”，它是宇宙萬有的統(tǒng)一體，是世界的本質(zhì)。印度佛教常說的“你就是它”即是指人與“梵”是統(tǒng)一體?！拌蟆蔽液弦?，我與非我合一，人與自然合一其間的關(guān)系也就是宇宙萬有的關(guān)系。飛鳥集中出現(xiàn)了“神”共有25次，泰戈往往爾認(rèn)為，“神是我們經(jīng)驗中的原物質(zhì)，而不是我們需要證實的假設(shè)或權(quán)人相信的現(xiàn)存事實。我們感知到神的存在，就像我們感覺到光的存在一樣。”泰戈爾的“泛神論”強(qiáng)調(diào)自然的清新自由和博大的生命力與。在遙寄印度詩人泰戈爾中，冰心對泰戈爾這種思想極為推崇“你的極端信仰你的‘宇宙和個人的心靈中間有一大調(diào)和’的信仰；你的存蓄‘天然的美感’，發(fā)揮‘天然美感’的詩詞都滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹渺神奇無調(diào)無聲的音樂?！钡w鳥集中的“神”是神秘的。究竟它是什么泰戈爾自己也曾回答說“真的，我說不出來。”但是詩人能感到他的存在得到他的啟示和激勵。從泰戈爾的描述來看詩里抽象、深奧、難以理解的“神”主要含有兩層意思一是作者追求的最高理想和真理的象征。二是作者所幻想的超自然的力量。不少學(xué)者認(rèn)為“這個神不是一個具體的偶像，而是與萬物化成一體的，無所不在、無所不包的，自由的，大快樂大自在的博愛眾生的形象，是一個人格化了的泛神?！绷硪环矫?，泰戈爾的詩中的“愛”一直占有重要地位?？梢哉f“愛”是泰戈爾思想的主要核心之一。他提倡資產(chǎn)階級所提倡的“博愛”思想同時又受到西方宗教的影響提倡人類之愛必然成為他思想的重心泰戈爾宣傳愛的福音詩中充滿母愛與童心被人們稱作“孩子天使”、“自然的嬰兒”、“人類的兒童”這些都體現(xiàn)了泰戈爾詩歌母愛的氛圍他經(jīng)常以童心來看待世界因而他的世界大多充滿了愛這飛鳥集中是極為鮮明的。由于泰戈爾他自始自終都對人類報有信心，懷有理想。據(jù)統(tǒng)計在飛鳥集中“愛”出現(xiàn)了約49次，而有些詩中雖沒有明顯的“愛”字，卻仍飽含著濃濃的愛的氣息。飛鳥集中表現(xiàn)了深層的精神追求愛與和諧的宇宙終極原則或神，描繪自然萬物的靈神性相通，有機(jī)一體，展現(xiàn)人與自然、愛與神的親密無間、

簡介：I（20112011屆）屆）畢業(yè)論文（設(shè)計）畢業(yè)論文（設(shè)計）題目論大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范姓名專業(yè)法學(xué)班級學(xué)號指導(dǎo)教師導(dǎo)師學(xué)科導(dǎo)師職稱III論大清律例大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范對宗教事務(wù)的規(guī)范【摘要摘要】本文通過對宗教在清朝的發(fā)展，清朝的宗教政策，清朝對宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)，大清律例對清朝宗教事務(wù)規(guī)范的特點及影響著手來探究大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范給我們今天的啟示。從啟示中來探究在新的歷史時期更好的規(guī)范宗教事務(wù)?！続BSTRACT】THISARTICLETHROUGHTOTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONINTHEQINGDYNASTYTHEQINGDYNASTYTHEQINGDYNASTYTHERELIGIOUSPOLICYOFRELIGIOUSAFFAIRSTHEMAINPERFMANCETHESTARDOFTHEQINGQINGSTATUTESOFSTARDFEATURESRELIGIOUSAFFAIRSTOEXPLETHEEFFECTSONTHEQINGSTATUTESONRELIGIOUSAFFAIRSOFTHESTARDGIVEUSTODAYENLIGHTENMENTINFROMENLIGHTENMENTTOEXPLEINTHENEWHISTICALPERIODBETTERSPECIFICATIONINTOAFFAIRS【關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】大清律例宗教規(guī)范【KEYWDS】THESTATUTESOFTHEQINGRELIGIONSTARD

簡介：畢業(yè)論文（設(shè)計）開題報告畢業(yè)論文（設(shè)計）開題報告題目論大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范專業(yè)班級法學(xué)一、選題的背景、意義一、選題的背景、意義歷史背景歷史背景清朝的傳世基本法典大清律例的制定工作，開始于乾隆元年經(jīng)過順治、康熙和雍正三朝君臣的努力，到高宗乾隆皇帝即位時，清朝已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時期。此時，滿族在中原地區(qū)的統(tǒng)治已有近百年的時間，國家的政治已經(jīng)趨于穩(wěn)定，滿族貴族的統(tǒng)治根基已經(jīng)十分牢固，國家的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過近一個世紀(jì)的恢復(fù)發(fā)展，到乾隆時也已經(jīng)進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的時期。滿族上層貴族對漢文化的精髓也有了更深入的理解和認(rèn)同。因此，制定一部反映清朝社會現(xiàn)實、滿足滿漢社會需要的綜合性法典的主、客觀條件已經(jīng)成熟。高宗乾隆皇帝即位之初，即命三泰為律令總裁官，重修大清律例修訂者對原有律、例逐條考正，從新編輯，特別是對律文后所附定例進(jìn)行詳細(xì)校訂，折衷損益，刪除原版律例后的總注，在律例中間增添小注，以補(bǔ)充、闡釋律義。大清律例的修訂工作基本完成，在經(jīng)過高宗御覽鑒定后，正式“刊布中外，永遠(yuǎn)遵行”，至此，清朝的基本法典定型。中國封建社會最后一部法典。清統(tǒng)治者取得全國政權(quán)之初，暫用大明律。順治二年1645，即以“詳譯明律，參以國制，增損劑量，期于平允”為指導(dǎo)思想，著手制訂法典。三年律成，定名為大清律集解附例，頒行全國。十三年復(fù)頒滿文本?？滴醵四?689，將康熙十八年纂修的現(xiàn)行則例附于律文之后。雍正元年1723續(xù)修，三年書成，五年發(fā)布施行。乾隆五年1740，更名為大清律例，通稱大清律。乾隆十一年定制“條例五年一小修，十年一大修”。以后雖歷經(jīng)修訂，但主要是增減修改附律之條例，律文則變動不大。直至宣統(tǒng)二年1910大清現(xiàn)行刑律頒行，在中國大陸地區(qū)予廢止。但是真正意義上的廢止卻是在1972年，1842年，香港被清朝政府劃到了英國的殖民版圖中。但雙方簽署的條約中規(guī)定，香港法律中對于華人仍按照大清律例，這一規(guī)定直到1972年以后才完全廢止。到這個時候，大清律例才完全真正的廢止現(xiàn)狀和發(fā)展方向現(xiàn)狀和發(fā)展方向1憲法對宗教自由的規(guī)定憲法是國家的根本大法，具有最高的法律效力，一切法律都不能與之相抵觸，相抵觸者無效。在中國憲法中，亦明文規(guī)定保障公民的宗教信仰自由，直接有關(guān)的條款包括第34條規(guī)定中華人民共和國年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。第36條規(guī)定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得演變過程及其發(fā)展歷史。2、中國法律發(fā)展進(jìn)程中，對宗教的規(guī)制也在不斷的發(fā)展。研究大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范，能夠更加深刻地理解宗教在中國法律發(fā)展過程中的地位，作用及其價值。3、對宗教事務(wù)的規(guī)范反映了中國古代法律的一個特性，對該課題的研究有助于加深對中國古代法律特征的認(rèn)識。4、通過研究大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范，明確其對當(dāng)代法制建設(shè)的影響，及其對當(dāng)代法制建設(shè)提供有益的借鑒。二、相關(guān)研究的最新成果及動態(tài)二、相關(guān)研究的最新成果及動態(tài)筆者在通過各種方式所檢索到的資料中，重點研讀了蔣傳光、邰耀昌、鄂崇榮、谷東燕、宋立道、龍顯昭、王立民等學(xué)者的著作。1、宗教在清朝的發(fā)展與清朝的宗教政策清朝作為中國歷史上最后一個封建王朝對各個不同的宗教盡情了不同的規(guī)范，對每個宗教都制定了不同的宗教政策，特別是對西藏等少數(shù)民族聚居的地方制定了符合民族和地方特性的宗教政策。2、大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)上述學(xué)者在研究清朝對宗教事務(wù)規(guī)范中發(fā)現(xiàn)，大清律例對宗教事務(wù)的表示如下嚴(yán)定刑律，取締、鎮(zhèn)壓秘密宗教、加強(qiáng)對增到人群的控制、伊斯蘭教的新匾之爭和天主教政策的轉(zhuǎn)變。3、大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要特點與影響作為中國封建法律的集大成者，大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范也有自己獨特的地方，如高度的集成與完備，清朝的法律對宗教事務(wù)的規(guī)范是非常全面和具體的，具有很高的立法水平；設(shè)計嚴(yán)格覆蓋面，對于宗教的覆蓋面的設(shè)計非常的規(guī)范、明確。大清律例是一部影響深遠(yuǎn)的法典，其對于宗教事務(wù)規(guī)范的影響也是極其深遠(yuǎn)的。特別對于名族聚居地方的宗教政策對后世具有很大的影響，對我們現(xiàn)在的宗教政策也有很大的影響。4、大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范給我們的啟示唐太宗說過夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。從古代的經(jīng)驗教訓(xùn)中我們可以吸收借鑒更好的完善我們的宗教立法，完善我們的社會主義法治。三、課題的研究內(nèi)容及擬采取的研究方法（技術(shù)路線）三、課題的研究內(nèi)容及擬采取的研究方法（技術(shù)路線）、研究難點及預(yù)期達(dá)到的、研究難點及預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)目標(biāo)課題的研究內(nèi)容課題的研究內(nèi)容

簡介：外文翻譯THEDEVELOPMENTOFTIBETANBUDDHISINMONGOLIATHEQINNGCOURT’SPOLICIESTOWARDSNATIONALITIESRELIGIONSBAOGUIZHENDURINGTHELASTMINGDYNASTYALTANKHAN’SREIGNINNTHERNYUANTHEGELUGSECTONESECTOFTIBETANBUDDHISMTHEYELLOWHATSECT1PREVAILEDINMONGOLIAONCEAGAINSOONAFTERTHATTHELOCALPEOPLEEMBRACEDITUNTILTHEFIRSTHALFOFTHE17THCENTURYALLTHEMONGOLSINTHELATEMINGDYNASTYTHEEARLYQINGDYNASTYCAUSEDTHEGELUGSECTTODECLINEINTHESOUTHOFTHEGOBIDESERTINDERTORULETHEMONGOLSINAPEACEFULWAYTHEQINGGEVEMMENTSEPECIFICALLYADVOCATEDPROTECTEDTIBATENBUDDHISMINITSEARLYYEARSINTHEPERIODFROMEMPERSHUNZHI’SREIGNTOEMPERQIANLONG‘SWHICHRESULTEDINITSPROMOTIONINSTATUSSOTHATITSINFLUENCEWASSTRENGTHENEDTHENUMBEROFITSMONASTERIESINCEASEDACCDINGTOSTATISTICSONLYINTHESOUTHOFTHEGOBIDESERTTHERESTOODTHOUSSOFMONASTERIESWITHMETHAN100000MONKSUNDERTHEMAJINFLUENCEOFTHEGELUGSECTUPPERCLASSLAMASENJOYDETHESAMEMUNIFICENTTREATMENTCOURTESYNAMESHONABLEOFFICIALTITLESASMONGOLIANNOBLESTHEYEVENHADTHEPOWEROFJUDICIALADMINISTRATIONINTHEMONASTERIESPARTICIPATEDINTHEPOLITICALAFFAIRSOFMONGOLIANBANNERSWHICHWERETHENBOTHPREVALENTUNPRECEDENTEDTHEESTABLISHMENTOFTWOREINCARNATIONSYSTERMSJEBTSUNDAMBARJEBTSUNDAMPAKHUTUGHTUICANGSKYAINMONGOLIATHELIVINGBUDDHAREINCARNATIONSYSTEMSTHEDALAIPANCHANLAMASWEREESTABLISHEDTHEREINDERTOGUARANTEETHESUCCESSFULSPREADOFBUDDHISTDOCTRINESTOPREVENTTHELOSSOFMONASTERYPROPERTYTHEGELUGSECTCLEARLYNEEDEDITSOWNLIVINGBUDDHAREINCARNATIONSYSTEMSASWELLASITSOWNSPIRITUALLEADERSATTHEINVITATIONOFKHALKHAMONGOLIAWASGIVENANHONIFICTITLEOFJEBTSUNDAMBAHEPASSEDAWAYIN1634NEXTYEARTOSIYETUKHANHADASONSOHISSONWASIDENTIFIEDASTHEINCARATIONNAMEDTHEFIRSTJEBTSUNDAMBATHEFIRSTJEBTSUNDAMBALEARNEDBUDDHISTDOCTRINESINTIBETCONVERTEDTOTHEGELUGSECTIN1649APPOINTEDHIMTOTAKEGEOFTIBETANBUDDHISTAFFAIRSINKHALKJAMONGOLNTHOFTHEDESERTINMODENMONGOLIAINTHESAMEYEARATAMEETINGINDUOLUNTHEQINGGOVERNMENTRECOGNIZEDJEBTUNDAMBA’SLEADINGROLEINKHALKHAPAREDWITHTHESYSTEMOFJEBTSUNDAMBAKHUTUGHTUTHESYSTEMOFICANGSKYAKHUTUGHTUINTHESOUTHOFTHEGOBIDESERTWASPROPPEDUPCOMPLETELYBYTHEQINGGOVERNMENTWHENJEBTSUNDAMBAKHUTUGHTUGRADUALLYBECAMEALEADERWITHBOTHADMINISTRATIVERELIGIOUSPOWERTHEQINGGOVERNMENTONTHEONEHESTABLISHEDICANGSKYAKHUTUGHTUREINCARNATIONSYSTEMTOWEAKENTHEAUTHITYOFTHEFMERONEINTHEGELUGSECTONTHEOTHERHBYADOPTINGASERIESOFMEASURESTHEQINGGOVERNMENTGRADUALLYDEVOLVEDJEBTSUNDAMBA’SRELIGIOUSPOLITICALPOWERINKHALKHAMONGOLTOMONGOLIANNOBILITIESTHENTOMANCHURIANMINISTERSTHEREFETO翻譯翻譯藏傳佛教在蒙古地區(qū)的發(fā)展與清朝的民族宗教政策寶貴貞明朝窩晚期（北苑俺答汗時期），藏傳佛教格魯派（黃教）再次傳入蒙古地區(qū)，并迅速在蒙古社會中蔓延。至17實際上半葉，黃教成為蒙古全民族信奉的宗教，其勢力已深入漠南、漠北和漠西等廣大蒙古地區(qū)。明末清初的戰(zhàn)亂使漠南蒙古地府黃教一度衰弱。清朝前期，清政府利用藏傳佛教作為征服蒙古的工具，特別予以倡導(dǎo)和保護(hù)，經(jīng)吮指至乾隆一個半世紀(jì)的優(yōu)禮，黃教地位日崇，影響漸大，迅速發(fā)展到前所未有的規(guī)模，寺廟數(shù)量迅速增加。據(jù)統(tǒng)計，僅漠南地區(qū)即擁有寺廟千余座，僧侶喇嘛數(shù)十萬人?？芍^“寺廟林立，僧侶遍布”。其次，黃教的影響越來越大。上岑喇嘛享有與蒙古王公同等的優(yōu)厚待遇及各種尊貴名號和職銜，他們在寺院內(nèi)設(shè)置還擁有行政司法等的權(quán)利，并參與蒙旗政治事務(wù)，成一時之盛，前所未有。清代華昂嬌在蒙古地區(qū)走向全盛的突出標(biāo)志，就是哲布尊丹巴呼圖克圖和章嘉呼圖克圖系統(tǒng)的行程。黃教的活佛系統(tǒng)始于西藏，16世紀(jì)在西藏行程了達(dá)賴和班禪兩大活佛系統(tǒng)。為了保證黃教的順利傳播，防止寺院財產(chǎn)的外流，蒙古地府客觀上也需要自己的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，需要自己的宗教領(lǐng)袖。1614年，應(yīng)克爾克蒙古汗王之邀，西藏覺囊派僧人多羅那他來到庫倫傳教，被尊為“哲布尊丹巴”。他于1634年去世，恰好1635年土謝圖汗生有一子，即被指認(rèn)為多羅那他轉(zhuǎn)世，是為哲布尊丹巴一世。哲布尊丹巴一世后入藏學(xué)法，1649年改宗格魯派。請康熙三十年受封為呼圖克圖大喇嘛，管理克爾克蒙古藏傳佛教事務(wù)。蒙古人又稱之為“溫都爾葛根”。1691年，多倫會盟時，清廷正式承認(rèn)了哲布尊丹巴在克爾克（漠北）蒙古的宗教領(lǐng)袖地位。章嘉呼圖克圖系統(tǒng)在漠南蒙古的地位則完全是由清政府確立的。當(dāng)看到哲布尊丹巴活佛正在走向一個集政權(quán)于一身的領(lǐng)袖位置時，清廷一方面有意扶植章嘉活佛系統(tǒng)以分哲布尊丹巴活佛

簡介：1本科畢業(yè)設(shè)計本科畢業(yè)設(shè)計（2020屆）屆）漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示31其貌不揚(yáng)從外貌上看，懶羊羊和豬八戒都不出眾，甚至還有點兒丑懶羊羊大便發(fā)型小耳朵，圓臉肥臀黑豆眼，還整天系口水墊；豬八戒稀鬃頭發(fā)蒲扇耳，蓮蓬鼻子吊搭嘴，還挺著個“啤酒肚”。用流行語來說，他們長得很委婉。然而，他們卻從不為此煩惱，頗有樂天派精神。一方面，他們看到缺點的同時也能看到自己的優(yōu)點。在小個子里，懶羊羊發(fā)現(xiàn)自己的身材矮小但用處大，還借此救了伙伴們，為“天生我材必有用”而津津樂道。第五十四回，豬八戒被女兒國驛丞說丑陋時，他沒有生氣反而笑著回答道“粗柳簸箕細(xì)柳腰，世間誰見男兒丑”3443認(rèn)為“我們丑自丑，卻都有用。”3153他們并沒有抓住自己的缺陷無盡放大、自卑到底，而是放平心態(tài)，用自己的優(yōu)點讓自己重拾自信。另一方面，他們能用幽默的方式化解缺點給自己帶來的壓力。村長幫懶羊羊變高后，懶羊羊開心地對大家說“哈哈，現(xiàn)在你們才是矮冬瓜，我可是高冬瓜啦”4（25）76變高了的他還稱自己是冬瓜，其中的幽默精神可見一斑。第七十四回，豬八戒再一次以強(qiáng)大的幽默能力抵御了他人對他長相的詬病“丑便丑，奈看，再停一時就俊了?！?661頗有“我很丑，但我很溫柔”的氣質(zhì)。他們的那些回答不僅起到了緩和氣氛的作用，還讓人們在會心一笑中用一種更坦然的心態(tài)去對待懶羊羊和豬八戒們的缺陷。由此看來，懶羊羊和豬八戒能夠以一種很樂觀的心態(tài)去面對自己的缺點，既看到自己的優(yōu)缺點，又能用一種幽默輕松的方式抗壓，這樣快樂生活自然來。2好吃好睡俗話說“人生在世，吃睡二字。”的確，“吃”和“睡”是我們生活中不可缺失的兩大部分，是生命得以延續(xù)的重要內(nèi)容。我們必須吃好睡好才可能有充足的精力去工作去學(xué)習(xí)去豐富我們的生活。在懶羊羊和豬八戒的眼里，“吃”和“睡”是人生的最大意義，所以他們會盡可能抓住機(jī)會去滿足“吃”和“睡”的欲望。吃的方面，他們對食物充滿幻想、沒有抵抗力、食量大。“人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌?！边@句諺語簡直是為懶羊羊和豬八戒量身定制的，吃成了他們生活的一大樂趣。他們無時無刻不對美食充滿幻想懶羊羊夢話說的是美食“我看到我們大家一起吃鮮草自助餐”4（2）60（美麗的方法），猜測喜羊羊送的禮物、寶盒、UFO等第一反應(yīng)也是美食；豬八戒也是美食迷，第六十八回，在朱紫國，悟空說街上有很多吃的，豬八戒聽了“口內(nèi)流涎，喉嚨里啯啯的咽唾”3560，像是真的看到吃到食物一樣。他們的腦子里裝滿了“食物”。他們對美食完全沒有抵抗力在青草陷阱里，看到青草，懶羊羊眼睛里就放出紅心，不顧灰太狼的陷阱，一個箭步向那片青草沖去。第八十五回，隱霧山前，悟空先探得前面有三四十個小妖，騙豬八戒村里齋僧，豬八戒頓時來了興致，主動請纓去化齋。他變成一個矮胖和尚，被那群妖

簡介：0畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時代的變遷，不少現(xiàn)代人的價值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動畫片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對于同樣老少愛看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項關(guān)于唐僧師徒四人愿嫁哪個的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚(yáng)的，應(yīng)該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風(fēng)靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂見的了，人們允許一點缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會對現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認(rèn)知；三是為現(xiàn)代人快樂生活提供一些啟示；四是從理論和實踐兩個方面提高本人的專業(yè)知識水平和探討、分析問題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個維度進(jìn)行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)分別從外在和內(nèi)在兩個方面進(jìn)行解讀外在共同點從他們的外貌和好吃好睡兩個角度出發(fā)；內(nèi)在共同點從大智若愚、淡定淡泊、誠信信用、擔(dān)當(dāng)職責(zé)、善表感謝研究等角度入手。進(jìn)而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來的啟示。（二）擬解決的主要問題從懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關(guān)啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）（一）研究步驟嚴(yán)格遵照學(xué)院的工作安排，做好本論文的撰寫工作2010年9月20日2010年9月30日，確定論文選題。2010年12月10日2010年12月28日，完成開題報告和文獻(xiàn)綜述。2010年12月29日，參加開題報告會，進(jìn)行開題報告答辯。2010年12月30日2011年3月20日，完成論文初稿。2（時代不斷進(jìn)步，但人們的心理承受能力似乎越來越差。一旦夢想破滅、挫折來臨，現(xiàn)代人就常常沒了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚(yáng)為意”、“淡定”的快樂哲學(xué)啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開與人的相處，因此，和諧人際關(guān)系顯得尤為重要。好的人際關(guān)系會讓我們的生活變得有意義、讓我們簡單的心一個歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅守兩‘信’”、“擔(dān)當(dāng)職責(zé)”、“懂得感恩”的快樂哲學(xué)示我們和諧人際。）總結(jié)五、主要參考文獻(xiàn)五、主要參考文獻(xiàn)1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認(rèn)識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠(yuǎn)看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強(qiáng)向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學(xué)出版社200737胡勝正說西游記M北京團(tuán)結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學(xué)教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學(xué)院報198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術(shù)經(jīng)驗J文學(xué)評論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學(xué)評論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會心理N解放日報2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國三峽出版社20101

簡介：畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一說起懶羊羊、豬八戒，大家的腦海里常會映出“可愛”、“懶”、“有趣”等字眼，而且在這些字眼背后往往夾雜著我們的一些喜愛之情，“做人要做懶羊羊”口號的風(fēng)靡、“九成女性在唐僧師徒中選豬八戒當(dāng)配偶”調(diào)查的傳播則是最好的證明。為什么這兩個人物如此受現(xiàn)代人的歡迎一方面和兩個角色本身所具有的特點有關(guān)，另一方面也和現(xiàn)代人生活狀況、生活心態(tài)有關(guān)?！耙鞓凡灰f教”是喜羊羊與灰太狼創(chuàng)作公司總經(jīng)理盧永強(qiáng)所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作原則。懶羊羊和豬八戒角色的成功和那些快樂哲學(xué)密不可分，本文就從快樂哲學(xué)的角度入手，針對現(xiàn)代人的生活狀況，以幫助現(xiàn)代人從懶羊羊和豬八戒身上獲得一些啟示。由于懶羊羊近幾年才紅起來，所以關(guān)于它的研究較少而且不成系統(tǒng)。電視動畫系列叢書喜羊羊與灰太狼對懶羊羊的介紹是“最聰明的小肥羊之一，最喜歡的運(yùn)動是睡覺。他聰明機(jī)智，而且臨危不亂，總是一副大智若愚、舉重若輕的樣子?！瘪R銀春在左手懶羊羊，右手灰太狼里提到懶羊羊“簡單做人，智慧做事”，說它有一個“健康的心態(tài)”。李永紅在嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊里說懶羊羊“留一份信任給身邊的人”、“做真實的自己”、“無為中有為”。相對于懶羊羊，關(guān)于豬八戒的研究資料則較為豐富。不少專家認(rèn)為豬八戒代表著農(nóng)民形象，崔岱遠(yuǎn)先生在豬八戒的快樂生活中提到豬八戒“務(wù)實”、“熱愛生活”，“既沒有因為常樂而毀于安樂，也沒有因為知足而拒絕前進(jìn)，在自我克制與自我釋放中建立起了一個合情合理的心理平臺”。劉耿大說豬八戒是一個“滑稽形象”、“是廣大群眾喜聞樂見的開心果”。姜超則在論豬八戒中提到豬八戒的性格有以下幾個特點“嘴饞、好色、慵懶、自私、忠厚、善良”。但將兩者結(jié)合起來分析比較并探尋現(xiàn)代人生活態(tài)度的極少，多為網(wǎng)友自行發(fā)表意見。當(dāng)然，對于二者的比較并不是簡單地對二者分析材料的拼貼，最主要的是從中總結(jié)出精華，找出本質(zhì)，便是精髓。有個貼吧里對“懶羊羊”和“豬八戒”的處事哲學(xué)及可借鑒之處有這樣一段比較“1、睡覺，能偷懶時即睡覺。2、吃，為了吃不知道上了多少次當(dāng)，吃了多少苦頭。3、聰明。有點大智若愚的感覺，反應(yīng)快，想得清楚明白，就是懶得做。4、有潛力。平時里爬著怕那，懶得做這個，懶得做那個，總想打退堂鼓，一到關(guān)鍵時刻，總是能激發(fā)出無限潛能，戰(zhàn)勝困難（主要是打敗灰太狼，和激將法）。”這個比較雖有一定道理，但仍不全面。因此，可以說，國內(nèi)外在這塊研究上還是空白。這對于我來說是個挑戰(zhàn)也是個契機(jī)，我也借機(jī)提高自己的理論文化水平。關(guān)于現(xiàn)代人的現(xiàn)狀，仇小方在現(xiàn)代人心理狀況初探里提到“壓力是現(xiàn)代社會人們最普遍的心理和情緒上的體驗，主要包括社會壓力、工作壓力、生活壓力?！苯摤撛诒本┛萍紙罄锇l(fā)表了睡眠不足影響現(xiàn)代人、譚西順在大眾衛(wèi)生報發(fā)表心理飽和困擾現(xiàn)代人、許蘭萍在北京日報發(fā)表心身反應(yīng)心身障礙心身疾病心理壓力是現(xiàn)代人的普遍體驗由此可見，現(xiàn)代人的生活狀態(tài)處于一個高負(fù)荷的狀態(tài)，急需要一些方式來解決。關(guān)于豬八戒和懶羊羊共同給現(xiàn)代人什么啟示，目前我所掌握的資料為零。縱觀喜羊羊與灰太狼和西游記，懶羊羊和豬八戒對于人生哲理的領(lǐng)悟無疑是最高的。他們認(rèn)為吃喝拉撒就是生活的全部，也許很多人認(rèn)為人生不是還要追求賺錢、理想什么的嗎但正所謂殊途同歸、萬法歸一，最低階的需求同樣也是最高的生存目標(biāo)，等你有了很多很多銀子、哪怕你是揮金如土也好，散盡家財也罷，到最后還是為了吃好喝好。走進(jìn)懶羊羊，走進(jìn)豬八戒，我們就會有屬于我們自己的快樂生活。參考依據(jù)1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認(rèn)識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠(yuǎn)看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強(qiáng)向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學(xué)出版社200737胡勝正說西游記M北京團(tuán)結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學(xué)教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學(xué)院報198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術(shù)經(jīng)驗J文學(xué)評論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學(xué)評論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會心理N解放日報2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國三峽出版社20101

簡介：1畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時代的變遷，不少現(xiàn)代人的價值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動畫片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對于同樣老少愛看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項關(guān)于唐僧師徒四人愿嫁哪個的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚(yáng)的，應(yīng)該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風(fēng)靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂見的了，人們允許一點缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會對現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認(rèn)知；三是為現(xiàn)代人快樂生活提供一些啟示；四是從理論和實踐兩個方面提高本人的專業(yè)知識水平和探討、分析問題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個維度進(jìn)行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)分別從外在和內(nèi)在兩個方面進(jìn)行解讀外在共同點從他們的外貌和好吃好睡兩個角度出發(fā)；內(nèi)在共同點從大智若愚、淡定淡泊、誠信信用、擔(dān)當(dāng)職責(zé)、善表感謝研究等角度入手。進(jìn)而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來的啟示。（二）擬解決的主要問題從懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關(guān)啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）3總結(jié)三、懶羊羊和豬八戒對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示簡單生活（一）知足常樂（正所謂“人心不足蛇吞象”，放任自己的心去追名逐利必然很累?，F(xiàn)代社會，快節(jié)奏的生活激起了大家的各種欲望，為了欲望的滿足心事重重，一旦欲望無法滿足，又回到心事重重的怪圈。懶羊羊和豬八戒“好吃好睡”、“淡泊”、“大智若愚”的快樂哲學(xué)啟示我們知足常樂。）（二）積極心態(tài)（時代不斷進(jìn)步，但人們的心理承受能力似乎越來越差。一旦夢想破滅、挫折來臨，現(xiàn)代人就常常沒了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚(yáng)為意”、“淡定”的快樂哲學(xué)啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開與人的相處，因此，和諧人際關(guān)系顯得尤為重要。好的人際關(guān)系會讓我們的生活變得有意義、讓我們簡單的心一個歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅守兩‘信’”、“擔(dān)當(dāng)職責(zé)”、“懂得感恩”的快樂哲學(xué)示我們和諧人際。）總結(jié)五、主要參考文獻(xiàn)五、主要參考文獻(xiàn)1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認(rèn)識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠(yuǎn)看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強(qiáng)向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學(xué)出版社200737胡勝正說西游記M北京團(tuán)結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社20086

簡介：外文文獻(xiàn)翻譯譯文外文文獻(xiàn)翻譯譯文外文原文外文原文INDONESIAINDONESIAINTERRELIGIOUSINTERRELIGIOUSMARRIAGEMARRIAGETHE1974MARRIAGELAWAPPLIESTOALLINDONESIANCITIZENSREGARDLESSOFRELIGIONPRITOTHEPASSAGEOFTHE1974MARRIAGELAWTHEREWEREDIFFERENTLAWSINPLACEFCITIZENSOFEUROPEANCHINESEIGINFINDONESIANCHRISTIANSWHILETHEMUSLIMPOPULATIONWAS“SUBJECTTOUNWRITTENCUSTOMARYADATLAWTOMOSLEMRELIGIOUSLAW”THEKEYPURPOSESOFTHEREFMOFMARRIAGELAWSWERE“THEDEVELOPMENTOFCODIFICATIONUNIFMITYININDONESIASLEGALSYSTEMTHEIMPROVEMENTOFWOMENSPOSITION”AAWDINGWDINGINTERPRETATIONINTERPRETATIONARTICLE21OFTHE1974MARRIAGELAWPROVIDESTHAT“AMARRIAGEISLEGITIMATEIFITHASBEENPERFMEDACCDINGTOTHELAWSOFTHERESPECTIVERELIGIONSBELIEFSOFTHEPARTIESCONCERNED”THISISEMPHASIZEDINTHEIMPLEMENTINGREGULATIONSWHICHREQUIRETHAT“THEMARRIAGECEREMONYSHALLBEPERFMEDACCDINGTOTHELAWSOFTHERESPECTIVERELIGIONFAITH”THE1974MARRIAGELAWALSOREQUIRESTHATEVERYMARRIAGEMUSTBE“REGISTEREDACCDINGTOTHEREGULATIONSOFTHELEGISLATIONINFCE”THEIMPLEMENTINGREGULATIONSSTATETHATNONMUSLIMMARRIAGESMUSTBEREGISTEREDWITHTHECIVILREGISTRYOFFICEFOLLOWINGTHERELIGIOUSCEREMONYWHILEMUSLIMMARRIAGESMUSTBEREGISTEREDWITHTHELOCALOFFICEOFRELIGIOUSAFFAIRSTHESEPROVISIONSHAVEBEENINTERPRETEDASPROHIBITINGMARRIAGEBETWEENPEOPLEOFDIFFERENTRELIGIONSTHISISBECAUSEINDERFAMARRIAGETOBEREGISTEREDAMARRIAGECEREMONYMUSTBECONDUCTEDINACCDANCEWITHARECOGNIZEDRELIGIONINMOSTCASESATLEASTONEOFTHEPARTIESWILLADHERETOARELIGIONTHATDOESNOTALLOWAPERSONTOMARRYSOMEONEOFADIFFERENTFAITHHOWEVERASTHE1974MARRIAGELAWDOESNOTEXPLICITLYFBIDALLOWMARRIAGEBETWEENPEOPLEOFDIFFERENTRELIGIONSTHEREISCONSIDERABLEDEBATEREGARDINGITSINTERPRETATIONAPPLICATIONFEXAMPLEANALTERNATIVEINTERPRETATIONTOANABSOLUTEPROHIBITIONISTHATARTICLE21ONLYSTATESTHATMARRIAGEMUSTBECONDUCTEDACCDINGTORELIGIOUSLAWTHEREFE“IFACCDINGTOTHERELIGIOUSLAWTHEREISNOHINDRANCETOTHEMARRIAGETHEMARRIAGECANTAKEPLACE”SEPARATEFROMTHE1974MARRIAGELAWA“COMPILATIONOFISLAMICLAWSININDONESIA”O(jiān)NECOMMENTATSTATESTHATASACONSEQUENCEOFTHE1898REGULATIONBEINGFOUNDTOBENOLONGERAPPLICABLE“MARRIAGECIDATESOFDIFFERENTRELIGIOUSCONVICTIONSHAVESINCEHADSERIOUSDIFFICULTIESINFINDINGAPROPERFUMTOBEMARRIEDACIVILREGISTRYTHATISWILLINGTOREGISTERTHEMARRIAGE”INPRACTICEHOWEVERMARRIAGEBETWEENPEOPLEOFDIFFERENTRELIGIONSDOESOCCURTHESEMARRIAGESPARTICULARLYTHOSETHATINVOLVEINDONESIANCELEBRITIESSEEKINGTOMARRYFEIGNERSOFADIFFERENTRELIGIOUSBACKGROUNDAREOFTENTHESUBJECTOFMEDIAREPTSPUBLICDISCUSSIONITHASBEENSTATEDTHAT“UNCERTAINTYOVERTHEAPPLICABILITYOFTHEMARRIAGELAWTOINTERFAITHMARRIAGESHASNEVERDISCOURAGEDTHEPRACTICE”HOWEVERTHEREARELEGALPRACTICALCOMPLEXITIESINVOLVEDPEOPLEMAYTRYTOUSEDIFFERENTMETHODSTOENSURETHATTHESEMARRIAGESAREABLETOBEREGISTEREDDDIVCEDDIVCELAWSLAWSTHE1974MARRIAGELAWALSOREGULATESTHEDISSOLUTIONOFMARRIAGETHEIMPLEMENTINGREGULATIONSSETOUTPARTICULARREQUIREMENTSPROCESSESINCLUDINGTHELEGALGROUNDSFDIVCEDIVCEMUSTBECARRIEDOUTBEFEACOURTIFTHEMARRIAGEWASCONDUCTEDINACCDANCEWITHISLAMICLAWTHENAREQUESTFDISSOLUTIONWOULDNEEDTOBESUBMITTEDBYTHEHUSBTOANISLAMIC“RELIGIOUS”COURTIFTHEMARRIAGEWASREGISTEREDASANONMUSLIMMARRIAGETHENTHEGENERALCOURTSWOULDHAVEJURISDICTIONASEPARATELAWRELATINGTOTHERELIGIOUSCOURTSINCLUDESPROVISIONSTHATAPPLYTOMUSLIMDIVCEPROCEEDINGSEENDINGEENDINGALTHOUGHINTERRELIGIOUSMARRIAGEDOESOCCURININDONESIATHELEGALSITUATIONSURROUNDINGITISCOMPLEXTHEFACTTHATTHE1974MARRIAGELAWDOESNOTEXPLICITLYADDRESSTHEISSUEOFINTERRELIGIOUSMARRIAGEMAYBESEENASCREATING“ALEGALVACUUM”ASIDEFROMTHISLEGALUNCERTAINTYANUMBEROFSOURCESSTATETHATITISDIFFICULTTOREGISTERINTERRELIGIOUSMARRIAGESTHEREFETHATPEOPLEFINDITNECESSARYTOCONVERTTOTHEIRPARTNERSRELIGIONTOGETMARRIEDOVERSEASINPARTICULARTHERULESRELATINGTOMARRIAGESCONDUCTEDINACCDANCEWITHTHEMUSLIMFAITHPRECLUDEINTERRELIGIOUSMARRIAGESANONMUSLIMPARTYMAYTHEREFESEEKTOCONVERTTOISLAMINDERTOMARRYAPERSONWHOADHERESTOTHEMUSLIMFAITHINTHISSITUATIONWHERETHEMARRIAGEISREGISTEREDWITHTHEOFFICEOFRELIGIOUSAFFAIRSDISSOLUTIONOFTHEMARRIAGEWOULDALSOBECONDUCTEDUNDERISLAMICLAWWOULDINVOLVEANAPPLICATIONTOTHERELIGIOUSCOURT

簡介：0本科畢業(yè)論文外文翻譯外文文獻(xiàn)譯文標(biāo)題產(chǎn)業(yè)集群理論與其哲學(xué)資料來源OXFDUNIVERSITYPRESS2004XIV345作者邁克爾波特邁克爾波特的書籍并不容易讀，但是波特的競爭戰(zhàn)略理論乍看復(fù)雜，其實脈絡(luò)清楚，他的學(xué)說重點主要有五力模型、三大一般性戰(zhàn)略、價值鏈、鉆石體系、產(chǎn)業(yè)集群。1五力模型決定企業(yè)獲利能力的首要因素是“產(chǎn)業(yè)吸引力”。企業(yè)在擬定競爭戰(zhàn)略時，必須要深入了解決定產(chǎn)業(yè)吸引力的競爭法則。競爭法則可以用五種競爭力來具體分析，如圖所示，這五種競爭力包括新加入者的威脅、客戶的議價能力、替代品或服務(wù)的威脅、供貨商的議價能力及既有競爭者。2三大一般性戰(zhàn)略競爭戰(zhàn)略的第二個中心問題是企業(yè)在產(chǎn)業(yè)中的相對位置。競爭位置會決定企業(yè)的獲利能力是高出還是低于產(chǎn)業(yè)的平均水平。即使在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不佳，平均獲利水平差的產(chǎn)業(yè)中，競爭位置較好的企業(yè)，仍能獲得較高的投資回報。每個企業(yè)都會有許多優(yōu)點或缺點，任何的優(yōu)點或缺點都會對相對成本優(yōu)勢和相對差異化產(chǎn)生作用。成本優(yōu)勢和差異化都是企業(yè)比競爭對手更擅長因應(yīng)五種競爭力的結(jié)果。將這兩種基本的競爭優(yōu)勢與企業(yè)相應(yīng)的活動相結(jié)合，就可導(dǎo)出可讓企業(yè)獲得較好競爭位置的三種一般性戰(zhàn)略總成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略及專一化戰(zhàn)略?！翱偝杀绢I(lǐng)先戰(zhàn)略”要求企業(yè)必須建立起高效、規(guī)?；纳a(chǎn)設(shè)施，全力以赴地降低成本，嚴(yán)格控制成本、管理費(fèi)用及研發(fā)、服務(wù)、推銷、廣告等方面的成本費(fèi)用。為了達(dá)到這些目標(biāo)，企業(yè)需要在管理方面對成本給予高度的重視，確實總成本低于競爭對手。“專一化戰(zhàn)略”是主攻某個特殊的顧客群、某產(chǎn)品線的一個細(xì)分區(qū)段或某一地區(qū)市場。低成本與差異化戰(zhàn)略都是要在全產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)實現(xiàn)其目標(biāo)，專一化戰(zhàn)略的前提思想是公司業(yè)務(wù)的專一化能夠以較高的效率、更好的效果為某一狹窄的戰(zhàn)略對象服務(wù)，從而超過在較廣闊范圍內(nèi)競爭的對手。公司或者通過滿足特殊對象的需要而實現(xiàn)了差2C企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和競爭對手這是最后一個影響競爭優(yōu)勢的因素。企業(yè)的組織方式、管理方式、競爭方式都取決于所在地的環(huán)境與歷史。若是一個企業(yè)所在地鼓勵創(chuàng)新，有政策與規(guī)則刺激企業(yè)向訓(xùn)練技術(shù)、提升能力與固定資產(chǎn)投資的方向去努力，企業(yè)就會有競爭力。另外，當(dāng)?shù)厝粲泻軓?qiáng)的競爭對手，也會刺激企業(yè)不斷地提升與改進(jìn)。D相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)一個產(chǎn)業(yè)想要登峰造極，就必須有世界一流的供貨商，并且從相關(guān)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)競爭中獲益，這些制造商及供貨商形成了一個能促進(jìn)創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)“族群”。例如，意大利具有領(lǐng)導(dǎo)世界的金銀首飾業(yè)，就是因為意大利的機(jī)械業(yè)已經(jīng)占領(lǐng)了全球珠寶生產(chǎn)機(jī)械60的市場，而且意大利回收有價金屬的機(jī)械也領(lǐng)先全球。鉆石體系是一個動態(tài)的體系，它內(nèi)部的每個因素都會相互拉推影響到其它因素的表現(xiàn)，同時，政府政策、文化因素與領(lǐng)導(dǎo)魅力等都會對各項因素產(chǎn)生很大的影響，如果掌握這些影響因素，將能形塑國家的競爭優(yōu)勢。5產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域的競爭力對企業(yè)的競爭力有很大的影響，波特通過對10個工業(yè)化國家的考察發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)集群是工業(yè)化過程中的普遍現(xiàn)象，在所有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體中，都可以明顯看到各種產(chǎn)業(yè)集群。產(chǎn)業(yè)集群是指在特定區(qū)域中，具有競爭與合作關(guān)系，且在地理上集中，有交互關(guān)聯(lián)性的企業(yè)、專業(yè)化供應(yīng)商、服務(wù)供應(yīng)商、金融機(jī)構(gòu)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的廠商及其他相關(guān)機(jī)構(gòu)等組成的群體。不同產(chǎn)業(yè)集群的縱深程度和復(fù)雜性相異。許多產(chǎn)業(yè)集群還包括由于延伸而涉及到的銷售渠道、顧客、輔助產(chǎn)品制造商、專業(yè)化基礎(chǔ)設(shè)施供應(yīng)商等，政府及其他提供專業(yè)化培訓(xùn)、信息、研究開發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)制定等的機(jī)構(gòu)，以及同業(yè)公會和其他相關(guān)的民間團(tuán)體。因此，產(chǎn)業(yè)集群超越了一般產(chǎn)業(yè)范圍，形成特定地理范圍內(nèi)多個產(chǎn)業(yè)相互融合、眾多類型機(jī)構(gòu)相互聯(lián)結(jié)的共生體，構(gòu)成這一區(qū)域特色的競爭優(yōu)勢。產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)成為考察一個經(jīng)濟(jì)體，或其中某個區(qū)域和地區(qū)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。產(chǎn)業(yè)集群的概念提供了一個思考、分析國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展并制定相應(yīng)政策的新視角。產(chǎn)業(yè)集群無論對經(jīng)濟(jì)增長，企業(yè)、政府和其他機(jī)構(gòu)的角色定位，乃至構(gòu)建企業(yè)與政府、企業(yè)與其他機(jī)構(gòu)的關(guān)系方面，都提供了一種新的思考方法。產(chǎn)業(yè)集群從整體出發(fā)挖掘特定區(qū)域的競爭優(yōu)勢。產(chǎn)業(yè)集群突破了企業(yè)和單一產(chǎn)業(yè)的邊界，著眼于一個特定區(qū)域中，具有競爭和合作關(guān)系的企業(yè)、相關(guān)機(jī)構(gòu)、政府、民

簡介：1畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述題目飛鳥集與泰戈爾的生命哲學(xué)專業(yè)班級漢語言一、前言部分一、前言部分（說明寫作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說明有關(guān)主題爭論焦點）羅賓德拉納特泰戈爾（RABINDRANATHTAGE，18611941）印度孟加拉語詩人、作家、藝術(shù)家、社會活動家。他出生于加爾各答市一個有深厚文化教養(yǎng)的家庭，屬于婆羅門種姓。1913年他憑借宗教抒情詩吉檀迦利（英文版，GITANJAEI，即牲之頌，1911年出版）獲得諾貝爾文學(xué)獎，是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。他與黎巴嫩詩人紀(jì)哈紀(jì)伯倫齊名，并稱為“站在東西方文化橋梁的兩位巨人”。在他的詩中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解。在泰戈爾的詩歌中，生命本身和它的多樣性就是歡樂的原因。同時，他所表達(dá)的愛也是他的詩歌的內(nèi)容之一。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻(xiàn)給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。其代表作吉檀迦利和飛鳥集。飛鳥集是一部富于哲理的英文格言詩集，共收錄詩325首，初版于1916年完成。其中一部分由詩人譯自自己的孟加拉文格言詩集碎玉集1899，另外一部分則是詩人1916年造訪日本時的即興英文詩作。詩人在日本居留三月有余，不斷有淑女求其題寫扇面或紀(jì)念冊。考慮到這一背景，我們就不難理解這些詩何以大多只有一兩行。詩人曾經(jīng)盛贊日本俳句的簡潔，他的飛鳥集顯然受到了這種詩體的影響。因此，深刻的智慧和簡短的篇幅為其鮮明特色。飛鳥集是印度詩人泰戈爾的代表作之一，也是世界上最杰出的詩集之一，它包括300余首清麗的小詩。白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈爾的筆下合二為一，短小的語句道出了深刻的人生哲理，引領(lǐng)世人探尋真理和智慧的源泉。飛鳥集的譯者鄭振鐸在譯完泰戈爾的這部散文詩集后，曾深情地稱它“包涵著深邃的大道理”，并形象地指出，泰戈爾的這部散文3三、守成期（19251949年）隨著進(jìn)入創(chuàng)作后期的泰戈爾將興趣更多的轉(zhuǎn)向了政治問題，以及中國革命形勢的不斷變化，對泰戈爾的研究和評論冷卻了下來。除了許地山、鄭振鐸、郭沫若等寥寥幾人，很少有人再在戰(zhàn)火紛飛的年代里去研究泰戈爾神秘、靜謐的文學(xué)作品。雖然人們將對泰戈爾的關(guān)注大多轉(zhuǎn)移到了他的社會活動和政治活動上，但在這段時間里，對泰戈爾的研究也由開始的單篇文章發(fā)展為專門的研究專著。修訂版的泰戈爾傳（鄭振鐸），印度文學(xué)（許地山），泰戈爾評傳（STANLEYRICE）這類總結(jié)性的專著都在這段時間出版。四、沉寂期（19501980年）解放初期，泰戈爾幾乎完全淡出了中國文學(xué)界。直到1956年，周恩來在印度評價泰戈爾“不僅是對世界文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)的天才詩人，還是憎恨黑暗，爭取光明的偉大印度人們的杰出代表?！笔艽斯奈?，泰戈爾傳（連生平）、印度文學(xué)在中國（季羨林）、憶泰戈爾（梅蘭芳）等研究文章獻(xiàn)世。然而在接下來的幾十年里，僅僅只有泰戈爾與中國（季羨林）、論泰戈爾的哲學(xué)和社會思想（黃心川）兩篇優(yōu)秀的研究論文出現(xiàn)。可以說這一時期的研究始終處于平靜狀態(tài)，研究進(jìn)入了淡季。五、崛起期（19801990年）進(jìn)入80年代，泰戈爾研究終于從前期的沉寂狀態(tài)中再次崛起。各種紀(jì)念活動、泰戈爾研討會的召開以及大量泰戈爾譯作的出版，成為泰戈爾研究復(fù)蘇的標(biāo)志。在這10年里，泰戈爾的宗教思想和美學(xué)思想成為研究的熱點，從文學(xué)角度研究和分析泰戈爾作品的論文增多，加上印度文學(xué)研究會年會的定期召開，中國的泰戈爾研究在廣度和深度上都有了巨大的增進(jìn)。泰戈爾的生平、思想和創(chuàng)作（季羨林）、泰戈爾的文藝觀（華宇清）、泰戈爾的思想和創(chuàng)作（張光璘）、家庭中的泰戈爾（戴維夫人）等作品從不同的角度研究和分析了泰戈爾的思想、藝術(shù)風(fēng)格，更全面、詳實地介紹了泰戈爾的生平和創(chuàng)作。六、繁榮期（19912001年）從最初泰戈爾傳入中國已經(jīng)近百年，但對泰戈爾的研究仍在繼續(xù)，并再次呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢。作品的翻譯和出版逐漸趨于全面和系統(tǒng)，2000年我國出版規(guī)模最大、作品最全的泰戈爾作品集泰戈爾全集問世。同時學(xué)術(shù)研究也變

簡介：外文翻譯CHINA’SNEWREGULATIONSONRELIGIONASMALLSTEPNOTAGREATLEAPFWARDIINTRODUCTIONTHEINTERACTIONOFGOVERNMENTRELIGIONINCHINAHASLONGBEENAVOLATILESITUATIONASTHENUMBEROFRELIGIOUSBELIEVERSGROWSTHESITUATIONDOESNOTAPPEARTOBEIMPROVINGWHILETHECHINESECONSTITUTIONGUARANTEESFREEDOMOFRELIGIOUSBELIEFTHEGOVERNMENTOFCHINAMAINTAINSCLOSESUPERVISIONOVERRELIGIONRELIGIOUSACTIVITIESWITHACOMPLEXSYSTEMOFLEGALMECHANISMSENFCEMENTACTIONSASPARTOFITSLARGERPROGRAMFSOCIALCONTROLTHEGOVERNMENTPERMITSSOMERELIGIOUSLIBERTIESFAUTHIZEDSUPERVISEDRELIGIONSGENERALLYPROHIBITSREPRESSESPROSECUTESUNAUTHIZEDGROUPSSIMULTANEOUSLYCHINAISMAKINGTHETRANSITIONFROMA“RULEBYLAW”SOCIETYWHERETHEGOVERNMENTUSESTHELAWTORULEISITSELFABOVETHELAWTOA“RULEOFLAW”SOCIETYWHERELAWBINDSALLACTSGOVERNMENTALINDIVIDUALTHECHINESEGOVERNMENTRECENTLYISSUEDNEWREGULATIONSGOVERNINGRELIGIONSRELIGIOUSACTIVITIESTHEGOVERNMENTASSERTEDTHATTHESENEWREGULATIONSWHICHBECAMEEFFECTIVEMARCH12005AREA“PARADIGMSHIFT”A“TURNINGPOINT”INRELIGIOUSAFFAIRSWILLSTARDIZEDISPARATEREGIONALPRACTICEPROVIDEMELEGALRECOURSEFCITIZENSWHOSERIGHTSHAVEBEENVIOLATEDGENERALLY“SAFEGUARD”RELIGIOUSFREEDOMINCHINATHISCOMMENTANALYZESTHESENEWREGULATIONSARGUESTHATTHENEWREGULATIONSAREASTEPINTHERIGHTDIRECTIONTOWARDTHERULEOFLAWINCHINAINTHATTHEYPROVIDEMEUNIFMITYINTHEADMINISTRATIONOFRELIGIOUSREGULATIONSCLARIFYTHEINTERACTIONBETWEENRELIGIOUSBODIESGOVERNMENTGANSGIVERECOURSETOCITIZENSWHOSERELIGIOUSLIBERTIESHAVEBEENVIOLATEDHARNESSTHEVAGUENESSOFTHEREGULATIONSTOACHIEVEFLEXIBILITYINACCOMMODATINGRELIGIONOMITSOMERESTRICTIVEPROVISIONSFOUNDINPREVIOUSREGULATIONSGIVEADDITIONALLEGALPROTECTIONSINAFEWAREASDESPITETHESEIMPROVEMENTSTHEREGULATIONSAREONLYASMALLSTEPTOWARDSTRUERELIGIOUSFREEDOMBECAUSETHEYREPRESENTCONTINUINGSTRONGSTATESUPERVISIONOFRELIGIONDONOTPROTECTNONSANCTIONEDGROUPSPROVIDEPUNITIVEPOSSIBLYARBITRARYPENALTIESFNONCOMPLIANCELEAVEINTERPRETATIONOFIMPTANTYETVAGUEPROVISIONSTOBUREAUCRATICDISCRETIONLEAVEUNANSWEREDHOSTSOFQUESTIONSREGARDINGOTHERRELIGIOUSREGULATIONSIMPLEMENTATIONISSUESUNFTUNATELYWHETHERTHENEWREGULATIONSENSURERELIGIOUSFREEDOMHINGESONHOWGOVERNMENTOFFICIALSIMPLEMENTINTERPRETTHEREGULATIONSATTHENATIONALPROVINCIALLOCALLEVELSINALLTHEREGULATIONSREFLECTASMALLSTEPTOWARDTRUERELIGIOUSFREEDOMINCHINABUTNOMEPARTIIOFTHISCOMMENTGIVESABRIEFOVERVIEWOFLAWPOLICYINCHINATHETHERABISRESPONSIBLEFMONITINGTHEFIVERECOGNIZEDRELIGIONSSUPERVISINGTHEPATRIOTICRELIGIOUSASSOCIATIONSCRAFTINGNATIONALRELIGIOUSREGULATIONSOVERSEEINGREGIONALRABSFIGHTINGTHESPREADOF“CULTS”PREVENTING“FEIGNDOMINATION”O(jiān)FRELIGIONSINCEALMOSTALLRABOFFICIALSAREALSOPARTYMEMBERSRABOFFICIALSARERARELYRELIGIOUSBELIEVERSHOWEVERATTHENATIONALLEVELRABOFFICIALSAREOFTENQUITEKNOWLEDGEABLESOPHISTICATEDABOUTRELIGIOUSBELIEFSPRACTICESATTHEPROVINCIALESPECIALLYATTHELOCALLEVELSRABSARESOMETIMESMERGEDWITHTHEBUREAUOVERSEEINGETHNICAFFAIRSSOMEBUREAUCRATSARELESSEDUCATEDSOPHISTICATEDPROVINCIALRABOFFICIALSUNDERGOPERIODICTRAININGTOENSURESOMEMEASUREOFSTARDIZATIONINADMINISTRATIONBUTDECENTRALIZATIONLOCALCONTROLHAVELEDTOAFAIRDEGREEOFDISPARITYINIMPLEMENTINGNATIONALPOLICIESONRELIGIONATTHELOCALLEVELSINADDITIONCRUPTIONISWIDESPREADATNEARLYEVERYLEVELANOTHERGANUNDERTHESTATECOUNCILISTHEPUBLICSECURITYBUREAUPSBWHICHISGEDWITHLAWENFCEMENTONALLADMINISTRATIVELEVELSTHEPSBSAREUSUALLYTHEGANIZATIONSTASKEDWITH“CRACKINGDOWN”O(jiān)NUNREGISTEREDILLEGALGROUPSPSBSAREPARTOFLOCALGOVERNMENTSARETHEREFESUBJECTTOLOCALPRESSURESPREJUDICESPSBSDONOTNECESSARILYCONSULTWITHRABSWHENTHEYARRESTMEMBERSOF“UNREGISTERED”RELIGIOUSGROUPS3LEGISLATUREJUDICIARYTHENATIONALPEOPLE’SCONGRESSNPCISNOMINALLYTHESTATE’SLEGISLATIVEARMBUTBECAUSEITMEETSONLYONCEAYEARUNDERTHECLOSESUPERVISIONOFTHEPARTYITFUNCTIONSMEASARUBBERSTAMPTHANASATRUEDELIBERATIVEBODYMEOVERSINCETHENPCVOTESONLYONTHEMOSTIMPTANTFARREACHINGMATTERSTHESTATECOUNCILISLEFTTOISSUEREGULATIONSTHATMAKEUPTHEBULKOFLAWINCHINAARTICLE126OFTHECONSTITUTIONASSERTSTHEPRINCIPLEOFJUDICIALINDEPENDENCEYETJUDICIALINDEPENDENCEINCHINAISMEAFUTUREIDEALTHANAFACTPEOPLE’SCOURTSATNATIONALLOWERLEVELSREPTTOTHEIRCRESPONDINGPEOPLE’SCONGRESSESTHENATIONALPEOPLE’SCONGRESSISTHEFINALARBITEROFSTATUTYINTERPRETATIONCHINA’SACCESSIONTOTHEWLDTRADEGANIZATIONWTOHASPROMPTEDDEBATEASTOHOWTOMOVEFROM“RULEBYLAW”TO“RULEOFLAW”MAKECHINA’SLAWSCONSISTENTWITHINTERNATIONALSTARDSOFJUDICIALINDEPENDENCEJUDICIALREVIEWTRANSPARENCYHUMANRIGHTSINCHINALEGALSCHOLARSTHEJUDICIARYHAVEBECOMEINCREASINGLYRECEPTIVETOTHECONCEPTOFJUDICIALIZATIONOFTHECONSTITUTIONWHICHWOULDALLOWCITIZENSTOSUEBASEDONVIOLATIONSOFCONSTITUTIONALLYENSHRINEDRIGHTSHERETOFETHECOURTSHAVENOTPLAYEDASIGNIFICANTROLEINPROTECTINGRELIGIOUSLIBERTIESINCHINAUNTILTHECONSTITUTIONISJUDICIALIZEDRELIGIOUSBELIEVERSTHEETICALLYHAVEACONSTITUTIONALRIGHTTO“FREEDOMOFRELIGIOUSBELIEF”BUTNOJUDICIALMEANSTOENFCETHATRIGHTCRELIGIONSRELIGIOUSASSOCIATIONS

簡介：論大清律例大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范對宗教事務(wù)的規(guī)范【任務(wù)書任務(wù)書】一、主要任務(wù)與目標(biāo)1、主要任務(wù)法律與宗教法與宗教的關(guān)系，是法與文化中的重要內(nèi)容。清朝大清律例對宗教事務(wù)進(jìn)行了有效的規(guī)范。本課題在已有吸收科研成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范，從中獲取有益的教訓(xùn)，有助于新時期跟好的處理法律與宗教的關(guān)系，更好的構(gòu)建社會主義和諧社會2、達(dá)到以下目標(biāo)（1）得到科學(xué)研究的鍛煉，既法學(xué)科研的選題、收集資料、分析研究、論文的撰寫、修改等過程與方法的掌握。（2）使本研究在目前研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與突破。（3）研究和論文撰寫應(yīng)遵循科學(xué)規(guī)范，進(jìn)度要求按照學(xué)校要求在2011年5月以前完成。二、主要內(nèi)容與基本要求1、研究的主要內(nèi)容暫定內(nèi)容大綱為引言一、宗教在清朝的發(fā)展與清朝的宗教政策二、大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)三、大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要特點與影響四、大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范給我們的啟示結(jié)語2、基本要求廣泛收集閱讀研究相關(guān)資料，掌握目前學(xué)術(shù)界對選題相關(guān)問題研究的動態(tài)及新成果；撰寫論文中做到科學(xué)規(guī)范、深入翔實；層次清晰，突出重點，力求創(chuàng)新；引用資料要規(guī)范，符合知識產(chǎn)權(quán)法的規(guī)定；論文字?jǐn)?shù)不少于8000字；按照學(xué)校要求的格式制作打印。三、計劃進(jìn)度2010年7－8月擬定畢業(yè)論文選題。2010年8－12月搜集、研究資料。2010年12月撰寫、提交開題報告、文獻(xiàn)綜述初稿及兩篇外文文獻(xiàn)翻譯。2011年3月10日以前撰寫、提交論文初稿。2011年3－5月擴(kuò)大閱讀面，繼續(xù)修改論文，最后定稿，完成答辯前的準(zhǔn)備工作。2011年5月中旬參加、通過論文答辯。四、主要參考文獻(xiàn)1蔣傳光中國古代宗教與法律關(guān)系的初步考察一個法社會學(xué)的視角，法學(xué)家2005年第6期。2邰耀昌中國古代封建統(tǒng)治者對宗教的管理，江南社會學(xué)院學(xué)報2003年第4期。3鄂崇榮元明清及民國時期青海宗教政策之啟示，青海社會科學(xué)2010年第1期。4谷東燕古代中國的宗教與法律從法律的宗教性角度談，當(dāng)代法學(xué)2002年第12期。5宋立道衰落與崛起讀，世界宗教文化2002年第01期。6龍顯昭中國古代宗教管理體制源流初探，中華文化論壇2000年第4期。7王立民古代東方的宗教與法律，法學(xué)1994年第5期。

簡介：畢業(yè)論文（設(shè)計）文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文（設(shè)計）文獻(xiàn)綜述題目論大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范專業(yè)班級法學(xué)一、前言部分一、前言部分寫作目的寫作目的法律與宗教有許多息息相關(guān)的聯(lián)系。清朝作為中國最后一個封建王朝，中西方文化交流更加頻繁。中國本土的道教，印度傳來的佛教，以及伊斯蘭教和基督教等都在當(dāng)時有了極大的發(fā)展。大清律例在中國的歷史上有著很重要的作用，對于宗教的規(guī)范也多于其他任何朝代，是封建法律的集大成者。筆者的目的在于通過研究宗教在清朝的發(fā)展；大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的政策和大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要特點與影響來發(fā)現(xiàn)大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范給我們的啟示。大清律例大清律例大清律例是中國封建社會最后一部法典。清朝的傳世基本法典大清律例的制定工作，開始于乾隆元年經(jīng)過順治、康熙和雍正三朝君臣的努力，到高宗乾隆皇帝即位時，命三泰為律令總裁官，重修大清律例在經(jīng)過高宗御覽鑒定后，正式“刊布中外，永遠(yuǎn)遵行”，形成清朝的基本法典。清統(tǒng)治者取得全國政權(quán)之初，暫用大明律。順治二年1645，即以“詳譯明律，參以國制，增損劑量，期于平允”為指導(dǎo)思想，著手制訂法典。三年律成，定名為大清律集解附例，頒行全國。十三年復(fù)頒滿文本?？滴醵四?689，將康熙十八年纂修的現(xiàn)行則例附于律文之后。雍正元年1723續(xù)修，三年書成，五年發(fā)布施行。乾隆五年1740，更名為大清律例，通稱大清律。乾隆十一年定制“條例五年一小修，十年一大修”。以后雖歷經(jīng)修訂，但主要是增減修改附律之條例，律文則變動不大。直至宣統(tǒng)二年1910大清現(xiàn)行刑律頒行，在中國大陸地區(qū)予廢止。但是真正意義上的廢止卻是在1972年，1842年，香港被清朝政府劃到了英國的殖民版圖中。但雙方簽署的條約中規(guī)定，香港法律中對于華人仍按照大清律例，這一規(guī)定直到1972年以后才完全廢止。到這個時候，大清律例才完全真正的廢止宗教宗教宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。綜述范圍綜述范圍筆者在通過各種方式所檢索到的資料中，重點研讀了蔣傳光、邰耀昌、鄂崇榮、谷東燕、宋立道、龍顯昭、王立民等學(xué)者的著作。1、宗教在清朝的發(fā)展與清朝的宗教政策清朝作為中國歷史上最后一個封建王朝對各個不同的宗教盡情了不同的規(guī)范，對每個宗教都制定了不同的宗教政策，特別是對西藏等少數(shù)民族聚居的地方制定了符合民族和地方特性的宗教政策。2、大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)版圖中。但雙方簽署的條約中規(guī)定，香港法律中對于華人仍按照大清律例，這一規(guī)定直到1972年以后才完全廢止。到這個時候，大清律例才完全真正的廢止現(xiàn)狀和發(fā)展方向現(xiàn)狀和發(fā)展方向1憲法對宗教自由的規(guī)定憲法是國家的根本大法，具有最高的法律效力，一切法律都不能與之相抵觸，相抵觸者無效。在中國憲法中，亦明文規(guī)定保障公民的宗教信仰自由，直接有關(guān)的條款包括第34條規(guī)定中華人民共和國年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。第36條規(guī)定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護(hù)正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。2其他法律法規(guī)對宗教自由的保障除憲法外，還有許多其他的法律都有關(guān)于保保護(hù)公民宗教自由、不得歧視信仰宗教或不信仰宗教公民的相應(yīng)條文。例如全國人民代表大會和地方各級民代表大會選舉法第3條第1款規(guī)定中華人民共和國年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況和居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。刑法第251條規(guī)定國家機(jī)關(guān)工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處2年以下有期徒刑或者拘役。勞動法第12條規(guī)定勞動者就業(yè)，不因民族、種族、性別、宗教信仰不同而受歧視。民法通則第77條規(guī)定社會團(tuán)體包括宗教團(tuán)體的合法財產(chǎn)受法律保護(hù)。教育法第9條規(guī)定中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機(jī)會。3與宗教有關(guān)的法律法規(guī)條款過去多年，國務(wù)院及不同的機(jī)關(guān)都曾頒布一些法規(guī)規(guī)章，對宗教活動作出規(guī)范，包括宗教社會團(tuán)體登記管理實施辦法（1991年5月6日國務(wù)院宗教事務(wù)局、民政部印發(fā)）中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定（1994年1月31日國務(wù)院令第144號發(fā)布）宗教活動場所管理條例（1994年1月31日國務(wù)院令第145號發(fā)布）宗教活動場所登記辦法法（1994年4月13日國務(wù)院宗教事務(wù)局發(fā)布）