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簡介：第八講宗教經(jīng)驗(yàn),宗教經(jīng)驗(yàn)的類型宗教經(jīng)驗(yàn)的對象宗教經(jīng)驗(yàn)的核心宗教經(jīng)驗(yàn)的影響,宗教經(jīng)驗(yàn)有很多形式，34的人有過某種強(qiáng)烈的宗教體驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識范疇，狹義的指直接的感性經(jīng)驗(yàn)，既人對外界的感知。是人們通過感官直接接觸外界獲得的關(guān)于各種事物表面現(xiàn)象的初步認(rèn)識，是外部事物在人的大腦中的反映。廣義的是指對外部的感知，以及形成各種特殊的內(nèi)部感知。各種包含了痛苦和歡樂的內(nèi)行體驗(yàn)，具有較強(qiáng)的主體性和情感性。經(jīng)驗(yàn)具有指向性。經(jīng)驗(yàn)可以是直接參與的、也可以是意識到的，比如你可以參與球賽，也可以現(xiàn)場或看轉(zhuǎn)播的球賽。宗教經(jīng)驗(yàn)屬于廣義上的經(jīng)驗(yàn)，是信仰者圍繞信仰產(chǎn)生的各種心理體驗(yàn)的總和。是基于信仰者的主觀想象和感受、領(lǐng)悟等精神活動過程。,人們的宗教經(jīng)驗(yàn),宗教經(jīng)驗(yàn)區(qū)別于一般的經(jīng)驗(yàn)在于它與某種超自然的存在（上帝或他的作為）發(fā)生關(guān)系，或者與上帝有關(guān)的（圣母、圣徒）發(fā)生關(guān)系，或者是某種無法描述的終極實(shí)在發(fā)生關(guān)系。這是人與神相遇的一種經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)甚至可以使日常生活的方方面面都得到升華。表現(xiàn)為在神圣對象面前的敬畏感，對神圣物的依賴感，對神圣力量的神奇和無限的敬畏感，相信神對自己的行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，信仰神的寬仁慈祥產(chǎn)生的安寧感，自覺與神相遇、與神合一的神秘感，等等。,宗教經(jīng)驗(yàn),1，個人生活中事件，相信某些事件會以特定的方式進(jìn)行。2，意識到上帝存在3，意識到因?yàn)槠矶\而得到幫助4，意識到被某一個沒有被稱為上帝的人所照顧或者引導(dǎo)5，意識到某個已經(jīng)死去的人在場6，意識到自然中有某種“神圣的”存在7，意識到某種罪惡的存在8，意識到所有的事物都以某種異乎尋常的方式合而為一。凱特洛文塔爾，羅躍軍譯，宗教心理學(xué)，北大出版社，2002年。,宗教經(jīng)驗(yàn)各種類型,,各種經(jīng)典的宗教經(jīng)驗(yàn)的例子,奧古斯丁懺悔錄第8卷12節(jié)HTTP//WWWZHLZWCOM/MZZZ/CHL/1009HTM以賽亞書6HTTP//SHENGJING911CHACOM/23_6HTML使徒行傳9HTTP//SHENGJING911CHACOM/44_9HTML穆罕默德等HTTP//WWWHUAXIACOM/SSJN/HXFQ/00196533HTML,奧古斯丁懺悔錄,有一天，奧古斯丁在花園為自己的罪惡痛哭地向“神”祈求，并問“神”為什么不讓罪惡遠(yuǎn)離自己，突然又聽見小孩子的聲音說“拿著，念吧”，然后他慌張的回到朋友身邊，揀起跌落在地的圣經(jīng)，正好翻到羅馬書，低聲誦讀到“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！绷_馬書第十三章1314節(jié)。“我”在念完了這幾行，就如一線恬靜之光射進(jìn)內(nèi)心，把不安的黑暗一掃而光，并于不久后和兒子一起接受了安布羅西烏斯主教的圣洗。,,在回族人中間有這樣一段傳說相傳在先知穆罕默德與異教徒作戰(zhàn)時(shí)，在一次戰(zhàn)斗中穆斯林失利，在逃跑中，他發(fā)現(xiàn)前面有一個山洞就鉆了進(jìn)去。穆圣剛剛鉆進(jìn)洞內(nèi)，就有幾對藍(lán)鴿子飛進(jìn)洞內(nèi)，一邊吼堂堂，一邊踏掉穆圣在塵土上留下的腳印。又有幾只蜘蛛也開始忙活起來，它們飛快地抽細(xì)絲織起了蜘蛛網(wǎng)。在后面追趕穆圣的異教徒們，追過來發(fā)現(xiàn)這里有一山洞，急忙停下來看，只見塵土上面滿是鴿子的腳印，連洞口的蜘蛛網(wǎng)也是新的，根本就不像有人進(jìn)去過。于是，又向前追去，穆圣這才脫了險(xiǎn)。從此以后，穆圣下了禁令，說金刀子也不能宰殺瓦藍(lán)鴿子，對于蜘蛛任何人也不能傷害。,宗教經(jīng)驗(yàn)的分類1,某種普通的、公開的、可感覺的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗(yàn)。自然界造物以罕見的、公開的、可感覺的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗(yàn)。燃燒的荊棘以某種隱秘的、可以用日常語言來描述的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗(yàn)。如夢境、幻想以及其它只對個人產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)。以某種隱秘的、但不可以用日常語言來描述的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗(yàn)。不以任何可感覺的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗(yàn)。牛津大學(xué)宗教哲學(xué)教授斯威伯納RICHARDSWINBURNE五種宗教經(jīng)驗(yàn)THEEXISTENCEOFGOD1979，,宗教經(jīng)驗(yàn)的分類2合一或分離的經(jīng)驗(yàn),許多人通過訓(xùn)練或指導(dǎo)達(dá)到那種與神合一的境界，這種合一是全部或絕對，萬物的基礎(chǔ)是這個大全，梵我一如，明心見性。合一是一種解脫。這種經(jīng)驗(yàn)可能是泛神論宗教的特色。泛神論強(qiáng)調(diào)與神合一的。與神分離的經(jīng)驗(yàn)，全然他者的經(jīng)驗(yàn)。神秘的、令人戰(zhàn)栗的、恐懼、敬畏，上帝是如此偉大、個人是如此微不足道、污穢，就象以賽亞說的，“我是嘴唇不潔的人”。,宗教經(jīng)驗(yàn)分類3,神秘經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)烈的合一經(jīng)驗(yàn)信仰經(jīng)驗(yàn)沒有將主觀和客觀統(tǒng)一起來，是一種內(nèi)在性的精神性體驗(yàn)，在其中經(jīng)驗(yàn)到上帝或天使或基督或圣靈的臨現(xiàn)感。,宗教經(jīng)驗(yàn)的各種解說,,詹姆斯宗教經(jīng)驗(yàn)種種,哲學(xué)神秘主義是和理性主義一樣獲得對實(shí)在感知的方式。理性主義要求為信念尋找清晰的根據(jù)（可表述的原則，確定的感覺事實(shí)，以這些事實(shí)為基礎(chǔ)的明確的假設(shè)，明確的邏輯推論）非理性的直接確信是我們內(nèi)心深刻的部分,,WILLIAMJAMES18421910,宗教并非是任何單一的要素或本質(zhì)，而毋寧說是一個集合名詞。宗教領(lǐng)域分為兩個方面，一個是制度宗教，一方面是個體宗教（P20）。后者比前者更為根本。宗教意味著個人獨(dú)自產(chǎn)生的某些感情、行為和經(jīng)驗(yàn)，使他覺得自己與他所認(rèn)為的神圣對象發(fā)生關(guān)系。,宗教經(jīng)驗(yàn)的對象,宗教經(jīng)驗(yàn)的對象是那不可見的實(shí)在。THEUNSEEN就像磁鐵極化一樣。神圣者，某種超越的領(lǐng)域，正常生活以外的意義，物質(zhì)世界以外某種重要的東西。,宗教經(jīng)驗(yàn)的核心神秘主義經(jīng)驗(yàn),神秘經(jīng)驗(yàn)是特別的宗教經(jīng)驗(yàn)不可言說性（INEFFABLITY）；可知性（NOETIEQUALITY）；暫時(shí)性（TRANSIENCY）；被動性（PASSIVITY）超驗(yàn)感（敬畏、崇敬、與一種神圣存在的關(guān)聯(lián)），神秘的和上帝無處不在的感覺（失去自我、永恒）。另外，還有社會融合感，對他人的積極態(tài)度，感覺方面的（光明或溫暖感），臨現(xiàn)感覺是一種非理性的神秘意識，只要有所需要的刺激，就會產(chǎn)生出特別的宗教體驗(yàn)。,宗教經(jīng)驗(yàn)的促發(fā)因素,當(dāng)代宗教心理學(xué)試圖從各種要素來解釋成因音樂儀式祈禱、入靜、齋戒藥物隔離與感覺喪失精神痛苦“宗教經(jīng)驗(yàn)的觸發(fā)因素”－－GREELEY,THESOCIOLOGYOFTHEPARANORMAL,LONDONSAGE,1975宗教信仰背景人格因素傳統(tǒng)和社會化,宗教哲學(xué)中的解釋,奧托NUMINOUS，人對神圣物的體驗(yàn)是一種自成一類的心理狀態(tài)，對神圣既敬畏有向往的情感交織；體驗(yàn)到這種情感交織，及時(shí)體驗(yàn)到了NUMEN的存在。這種經(jīng)驗(yàn)是一種直接、原始的關(guān)系。馬塞爾、蒂利希神把超越的能力表現(xiàn)在人的宗教經(jīng)驗(yàn)中，克服了人與神的宗教疏離感，并使人把自己實(shí)現(xiàn)成完整的人。懷特海宗教經(jīng)驗(yàn)中包含有神的觀念，但其實(shí)是事件體系中的永恒正義性，人們對永恒爭議性的領(lǐng)悟（自然界中的神性）,宗教經(jīng)驗(yàn)的影響,,信仰的意志和吉福德的講演宗教經(jīng)驗(yàn)種種,首先，他認(rèn)為信仰是一種情感的決定，是意志的能力。以帕斯卡那著名的打賭之喻作類比，詹姆斯認(rèn)為信仰就是抉擇，任何抉擇首先是一個意志力或情感的決斷。信仰的對象是各種假設(shè)，假設(shè)有活的假設(shè)和死的假設(shè)，只有對假設(shè)在某種強(qiáng)制力下、進(jìn)行價(jià)值重大的意志或情感的抉擇時(shí)，信仰才是活的。其中基督信仰就是活的信仰，是真正的抉擇。關(guān)于神秘經(jīng)驗(yàn)與信仰證實(shí)問題。所謂“沒有充分的證據(jù)決不相信”、“未經(jīng)證實(shí)的信仰是錯誤的”之類的宣稱，是近代經(jīng)驗(yàn)主義和古典實(shí)證主義的經(jīng)典表述，這種經(jīng)驗(yàn)主義在宗教觀上表現(xiàn)出的懷疑主義和哲學(xué)上的理性主義（絕對主義）一樣荒謬，因?yàn)椴]有“客觀確實(shí)性”的標(biāo)準(zhǔn)，正反兩方面的證明肯定會是旗鼓相當(dāng)?shù)?。但是，不作抉擇也是一種抉擇，本身也是一種情感的決斷，也會喪失真理。詹姆斯認(rèn)為，神秘經(jīng)驗(yàn)具有論證宗教的絕對權(quán)威。宗教經(jīng)驗(yàn)也許具有否定性、無法用語言表述的特征，但并不等于人們說的沒有認(rèn)知價(jià)值。,詹姆斯的意志主義（續(xù)）,信念“對某個事物的信念，在理論上是懷疑的，而且是否能夠成功的問題也是值得疑慮的；但是，信念的明證是行動的意愿，信仰就是為了某種原因而準(zhǔn)備好了去行動。”例子兩位登山運(yùn)動員ROBERT和DAVID在面對第三個遇險(xiǎn)者的選擇“在此情況下，智慧在于相信期望，因?yàn)樾拍钍悄繕?biāo)實(shí)現(xiàn)的不可或缺的基本條件。因此，有些情況下信仰為自己作出證明”。詹姆斯認(rèn)為，宗教就是這樣一種重大而又可選擇的假設(shè)，個人有權(quán)力相信最好而非最壞的故事，人會愿意相信單憑證據(jù)無法充分支持的事物。注意區(qū)分不同的情況相信真理性不在自己掌握中、相信真理性不確定的，但是信念有助于預(yù)期的各種情況。,宗教經(jīng)驗(yàn)對于宗教皈依的意義,皈依有很多原因，和性情有很大關(guān)系，但是，情感是其中重要的要素，一開始可能有許多負(fù)面要素比如說無助、異化、沮喪、焦慮等，但是，這些要素在皈依之后減弱。關(guān)于委身的理論（－坎特），其中情感性委身的特殊性情感性委身（AFFECTIVECOMMITMENT，感情承諾），委身于某些成員，克己，共融團(tuán)結(jié)，情感上的統(tǒng)一要比思想上更深刻和直接一些。工具性委身（INSTRUMENTALCOMMITMENT），委身于某個機(jī)構(gòu)組織，奉獻(xiàn)、投資，主要是指因功利的方面考慮，道德性委身（MORALCOMMITMENT），委身于某種理念，通過苦修，追求超越。一般自發(fā)地服從于團(tuán)體的權(quán)威，遵守團(tuán)體規(guī)范，但也有不由自主的情形。,宗教經(jīng)驗(yàn)的論證效用,對信徒是合法的，令人信服的，構(gòu)成來自宗教經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)，這種自我證實(shí)不需要外來的肯定，就已經(jīng)改變自己，產(chǎn)生出各種相應(yīng)的變化積極的情緒、幸福感利他和自尊的態(tài)度宗教生活身體和心靈健康指數(shù)對懷疑者宗教經(jīng)驗(yàn)的不確定性和多變性循環(huán)論證、無法證實(shí)（藥物或者病理）,精神控制中的神秘體驗(yàn),依靠組織者的言語暗示，動作暗示，景物強(qiáng)化、長時(shí)間的冥想和圖像誘發(fā)、催眠暗示、呼吸調(diào)氣訓(xùn)練。產(chǎn)生離奇的體驗(yàn)至福體驗(yàn)，高峰體驗(yàn)，附體現(xiàn)象、反常態(tài)意識（幻覺、情感障礙、認(rèn)知障礙、喪失控制能力、時(shí)間感障礙、軀體改變等）通過靜功效用、暗示效應(yīng)、人工催眠、從眾心理、自我期待效應(yīng)、權(quán)威服從效應(yīng)、冥想、夢、語言模糊性等,總結(jié)和思考,宗教經(jīng)驗(yàn)是宗教的核心要素，沒有它就沒有宗教，是令人信服的信仰依據(jù)。主位和客位問題帶來的思考EMIC盡量使用當(dāng)?shù)厝说囊暯?、使用本位術(shù)語和觀念。描述為主，把當(dāng)事人放在重要位置，研究者對研究對象、知識體系和話語盡量多的了解和思考ETIC外來文化觀察者的角度，用比較和歷史的方法對待材料，對原因和結(jié)果做出解釋。然而，各種角度都有缺陷，你覺得怎么在宗教經(jīng)驗(yàn)的問題上，怎樣保持這兩種視角的平衡,推薦書目,威廉詹姆斯宗教經(jīng)驗(yàn)種種，尚新建譯，華夏出版社，2005年。,

簡介：本節(jié)結(jié)構(gòu),一、“奶?！钡膽嵟R丁路德的宗教改革；,二、日內(nèi)瓦的“教皇”卡爾文宗教改革；,三、國王領(lǐng)導(dǎo)的英國宗教改革享利八世宗教改革；,四、帶來民族獨(dú)立的尼德蘭宗教改革；,五、天主教會的改革；,六、改革沖擊波歐洲宗教改革的影響；,天主教會應(yīng)對的措施。,馬丁路德的宗教改革；,1、改革的原因；1）根本原因2）主要原因3）直接原因4）主觀原因,德國資本主義的發(fā)展；,羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治；,1517年教皇派特使到德國兜售贖罪券。,馬丁路德立志改革。,材料一當(dāng)錢投入錢柜丁當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道。路德九十五條論綱,1材料一的論述針對的是當(dāng)時(shí)的什么事件,答羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。,材料二教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。路德九十五條論綱,2材料二中路德的要求反映了什么問題,答新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會。,材料三教皇在德國的特使報(bào)告說“十分之九的德國人高喊‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)喊“羅馬教廷該死”斯大林宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭時(shí)期的德國,3材料三說明了什么問題,答德國各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會基礎(chǔ)，得到各階層的支持。,馬丁路德的宗教改革；,2、改革的序幕；馬丁路德九十五條論綱。,3、改革的主張；具體見講義和書本第56頁。,思考馬丁路德代表了什么人的利益為什么,代表了德意志民族和新興的資產(chǎn)階級的利益。,馬丁路德正在釘貼九十五條論綱,馬丁路德認(rèn)為「凡知道自己不適合獨(dú)身生活的人應(yīng)該趕快做些功夫，奉上帝的名趕快結(jié)婚，男孩子最晚廿歲﹑女孩子在十五歲到十八歲之間就應(yīng)該結(jié)婚，這是他們正健康而適合結(jié)婚的年齡?！孤返抡J(rèn)為修道生活不但毫無價(jià)值，不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由。而且，修道士生活放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任，與此相反，履行職業(yè)的勞動在他看來是同胞愛的外在表現(xiàn)。,路德論婚姻與修道,比較,天主教會主張上帝神職人員教徒,,,路德教主張上帝教徒,,因行稱義,唯信稱義,馬丁路德的宗教改革；,4、改革的結(jié)果；1）馬丁路德點(diǎn)燃了德國人民反對教會的烈焰；2）德國社會接受了馬丁路德的宗教主張；3）1555年，德皇被迫簽訂了奧格斯堡和約，承認(rèn)路德教的合法地位。,馬丁路德的宗教改革；,5、改革的影響；,1）確立了與羅馬教廷不同的基督教派；2）沖擊了羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治；3）推動了下層民眾的反封建斗爭；4）為歐洲宗教改革開辟了道路。,“的確，____戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂Ｋ瞥藢?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！?馬克思論_____黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,路德,路德,馬丁路德的宗教改革；,6、改革的實(shí)質(zhì)；,一次具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動。,1．馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是A．反對在德意志出售贖罪券B．脫離羅馬天主教會的管轄C．改革天主教的教義和儀式D．建立適合資產(chǎn)階級需要的教會2．宗教改革的實(shí)質(zhì)是A．新教各派反對羅馬天主教會的斗爭B．天主教會內(nèi)部各派爭權(quán)奪利的斗爭C封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭D．早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭,D,D,3，九十五條論綱發(fā)表的意義在于A．反駁了贖罪券的功效B．拉開了宗教改革運(yùn)動的序幕C．否定了天主教會的神學(xué)說教D．提出“因信稱義”的思想4，下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是A．正在兜售“贖罪券”B．在演講中呼吁“信仰即可得救”C．正伏案把圣經(jīng)翻譯成德文D．正與一修女舉行結(jié)婚儀式,B,A,１、宗教改革爆發(fā)的直接原因是天主教會通過贖罪券的方式搜刮錢財(cái)。,主要區(qū)別在于路德主張信仰得救，不購買贖罪券，只要真誠“悔改”即得救；天主教會主張教皇有赦免人罪孽的權(quán)力，人們購買贖罪券即可以得救。,２、所謂“異端”是根據(jù)自己的判斷來解釋圣經(jīng)，而不是全盤接受宗教權(quán)威詮釋的人。,人們對事物的認(rèn)識是多個角度多方位的，人與人由于生存環(huán)境不同、生活習(xí)慣不同，對事物認(rèn)識難免存在差異，因此寬容絕對是十分必要的。,宗教改革運(yùn)動需要一個天才去發(fā)動，需要另一個天才去結(jié)束；路德，這個煽動家，推動了宗教改革的滾石；加爾文，這個組織家，則在滾石粉碎之前使它停止。對于宗教，路德就其實(shí)踐來說，更多是一個摧毀者，而加爾文則更多是一個建造者。,卡爾文宗教改革；,1、歷史背景；（了解一下）1）受馬丁路德宗教改革的影響；2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的影響；3）深入研究圣經(jīng)，宣傳宗教改革。,卡爾文宗教改革；,2、主要內(nèi)容；1）信奉“因信稱義”。2）主張“先定論”，宣揚(yáng)選民和棄民；3）主張徹底改組教會，建立民主教會。主張簡化教會儀式，嚴(yán)禁偶像崇拜，精簡神職人員，反對鋪張浪費(fèi)，建立更加廉儉的教會，規(guī)定神職人員全部由選舉產(chǎn)生，長老會負(fù)責(zé)監(jiān)督所有人的行為。,堅(jiān)持圣經(jīng)的權(quán)威，沖破了天主教會不可動搖的權(quán)威,為資產(chǎn)階級發(fā)家致富，進(jìn)行資本原始積累作辯護(hù)，有利于資本主義的發(fā)展,引起了社會風(fēng)氣的變化，具有資產(chǎn)階級民主的色彩,卡爾文宗教改革；,3、主要影響；1）卡爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級的剝削提供了理論辯護(hù)，符合新興資產(chǎn)階級的利益，同時(shí)又是勞動人民的精神鴉片；2）日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國家體制，卡爾文思想被奉為指導(dǎo)思想；3）卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要，因而，在資本主義比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和國家得到廣泛傳播，并成為尼德蘭資產(chǎn)階級革命的旗幟。,核心內(nèi)容“先定論”,主張影響,1）人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。2）上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。,1）徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用；2）鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級剝削提供依據(jù)。,延伸比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益,相同①強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的地位；②主張信仰得救；③主張建立廉儉教會；不同①加爾文把信仰得救解釋為先定論；②主張建立民主教會；這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。”,鞏固對加爾文宗教改革的敘述不正確的是A為德國宗教改革拉開了序幕B其先定論在宗教改革時(shí)期具有積極的意義C其學(xué)說為資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)依據(jù)D加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”,A,鞏固加爾文的先定論的實(shí)質(zhì)是A．發(fā)展了“因信稱義”學(xué)說B．秉承了基督教教義C．為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富辯護(hù)D．創(chuàng)立新宗教的手段,C,享利八世宗教改革；,1、歷史背景；1）16世紀(jì)，羅馬教廷控制著教會，不但掌握著英國大片土地和大量財(cái)富，還不斷干預(yù)英國的世俗事務(wù)。2）16世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革思想的傳播，英國社會各階層特別是資產(chǎn)階級和新貴族反教會的情緒高漲。3）日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏。,享利八世宗教改革；,2、時(shí)間1534年，英國議會通過了“至尊法案”，進(jìn)行宗教改革。,3、內(nèi)容1）宣布國王為英國教會的最高首腦，擁有處理教會事務(wù)的最高權(quán)力；2）成立專門機(jī)構(gòu)，對現(xiàn)行教規(guī)進(jìn)行審查，凡與國家法律抵觸的一概廢除。,享利八世宗教改革；,4、影響；1）英國建立了民族教會，打擊了天主教會勢力，使英國教會成為封建專制統(tǒng)治的工具，在一定程度上有利于資本主義的發(fā)展；2）但改革很不徹底，英國隨后出現(xiàn)了清教運(yùn)動；并對日后英國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要影響。,思考英國宗教改革運(yùn)動的特點(diǎn),1）改革方式采取了自上而下的方式進(jìn)行。,2）新教內(nèi)容保留了大量天主教的殘余。,尼德蘭宗教改革；,1、原因；1）經(jīng)濟(jì)上2）政治上,較早地產(chǎn)生了資本主義萌芽；,16世紀(jì)初，尼德蘭受西班牙統(tǒng)治；,尼德蘭宗教改革；,2、性質(zhì)；一場具有資產(chǎn)階級革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動。,3、過程；4、結(jié)果；,尼德蘭宗教改革是把宗教改革與資產(chǎn)階級革命聯(lián)系在一起的。,天主教會的改革；,1、背景；1）歐洲各國的宗教改革，使羅馬天主教會在西歐的社會政治地位受到嚴(yán)重威脅。2）天主教會內(nèi)部的一些有識之士嚴(yán)厲抨擊教會內(nèi)部的腐敗，紛紛倡議實(shí)行改革。,天主教會的改革；,2、內(nèi)容；1）清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)。2）繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。3）是網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對新教改革的團(tuán)體。,3、效果暫時(shí)擺脫了危機(jī)。,世界三大宗教,1、佛教公元前6世紀(jì)2、伊斯蘭教公元7世紀(jì)3、基督教公元1世紀(jì),①天主教羅馬②東正教君士坦丁堡③新教16C,⑴路德教⑵加爾文教⑶英國國教,,,,歐洲宗教改革核心知識,1）時(shí)間16世紀(jì)2）地點(diǎn)發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個西歐。3）領(lǐng)域宗教和政治。4）形式宗教改革和政治革命。5）性質(zhì)資產(chǎn)階級反封建的思想解放和政治運(yùn)動。6）主體資產(chǎn)階級及接受資產(chǎn)階級思想意識的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。,改革沖擊波歐洲宗教改革的影響；,1、性質(zhì)是文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動；也是一場披著宗教外衣的反對封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動。,2、作用1）政治上,①打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國王權(quán)得到加強(qiáng)；②促進(jìn)了民族語言的形成，激發(fā)了歐洲各國的民族意識，催生了獨(dú)立于羅馬教廷的民族國家教會，促進(jìn)了歐洲民族國家的成長。③為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍(lán)圖。,2、作用2）經(jīng)濟(jì)上,使大量教會財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級手中，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。,2、作用3）文化上,①打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。②幫助新教徒閱讀圣經(jīng)，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。,拓展歐洲各國宗教改革的特點(diǎn)。,1）對象都反對歐洲天主教會的絕對權(quán)威，要求擺脫羅馬教廷的束縛；,2）作用體現(xiàn)了新興資本主義發(fā)展的要求，一定程度上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展；,3）各國的領(lǐng)導(dǎo)者、改革內(nèi)容、改革程度等各有不同。,課堂練習(xí),1）1416世紀(jì)，西歐開始從中世紀(jì)向近代過渡，請你根據(jù)所學(xué)知識列舉這一時(shí)期除宗教改革外在西歐發(fā)生的重大歷史事件有哪些,資本主義萌芽產(chǎn)生；新航路的開辟；文藝復(fù)興運(yùn)動的開展；,課堂練習(xí),“贖罪券不能免除上帝對罪過的懲罰；那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己。”“真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免；不需要用贖罪券，基督要求每一個人做這種真正的悔改?！瘪R丁路德九十五條論綱,2）從上文中內(nèi)容中我們可以知道它是針對什么問題發(fā)表的其發(fā)表有何意義,羅馬教皇在德意志兜售贖罪券。揭開了歐洲宗教改革的序幕。,3）16世紀(jì)英國宗教改革確立的教派是什么其實(shí)質(zhì)是什么推行改革的國王有哪些,課堂練習(xí),英國國教；封建專制統(tǒng)治的工具；亨利八世；伊麗莎白一世。,課堂練習(xí),4）16、17世紀(jì)英國的宗教改革過程主要矛盾是怎樣變化的試分析其原因。,由教權(quán)與王權(quán)的矛盾變?yōu)橘Y產(chǎn)階級和王權(quán)的矛盾。,①英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②日益壯大的資產(chǎn)階級不滿國教成為專制王權(quán)的忠順工具，要求改革。③加爾文教傳播及影響。,

簡介：災(zāi)難復(fù)原與宗教療癒,南華大學(xué)生死學(xué)系蔡昌雄01/19/2010,水災(zāi)與震災(zāi)二三事,88水災(zāi)1太和民宿腰斬2阿里山鐵道殘破3來吉星空不再921震災(zāi)1焦慮不安的來福2覺得自己不如麵包師傅的無力感3死寂的大臺中地區(qū)一種準(zhǔn)宗教儀式的需求,危機(jī)時(shí)刻的靈性處境,死亡是生命最大的失落危機(jī)。由「世界」的危脆殘敗，人們覺知到陷入「深淵」的「無基」?fàn)顟B(tài)。感到舊有一切的不實(shí)在。人們常處在「擺盪」或被「卡」住的狀態(tài)中，體驗(yàn)到舊自我解離、新自我未成的「懸置」?fàn)顟B(tài)?？烧f是一種「深層結(jié)構(gòu)的焦慮」。但亦是朝向深度時(shí)空經(jīng)驗(yàn)開放的契機(jī)。因「世界」破裂之時(shí)，正是「靈魂」湧現(xiàn)之處。,危機(jī)發(fā)生的意義及選擇,當(dāng)危機(jī)發(fā)生，個人會感受到自我概念受威脅，必須做出實(shí)質(zhì)的改變。自然發(fā)展的危機(jī)發(fā)生時(shí)，個人面臨三種選擇（1）強(qiáng)化既有的自我概念，抗拒改變；（2）退回到自己覺得安全的早期發(fā)展階段；（3）運(yùn)用危機(jī)成為邁向更高發(fā)展階段的動力。外在條件改變帶來的危機(jī)發(fā)生時(shí)，個人也有三種選擇1否認(rèn)危機(jī)發(fā)生、自我價(jià)值喪失；2試圖重新找回失去的自我；3運(yùn)用危機(jī)成為邁向自我發(fā)展新階段的動力。─GEORGELAIR,人受困於自我意識,自我意識的實(shí)在EGOREALITY形成吾人日常生活的世界，產(chǎn)生自我安全感與價(jià)值感，但常有欠缺、不滿足之感。超個人意識的實(shí)在TRANSPERSONALREALITY日常世界的存在基礎(chǔ)，有如貫穿個人生命之井共同底層的源頭活水，但對固著於自我意識實(shí)在的凡夫而言，在認(rèn)識上難於把握，有如掏不出來的「東西」，或用望遠(yuǎn)鏡找不到的星球。,宗教指向意識的超越轉(zhuǎn)化,宗教皈依經(jīng)驗(yàn)心理慣性能量系統(tǒng)的根本轉(zhuǎn)化。WILLIAMJAMES宗教聖顯經(jīng)驗(yàn)一種神聖空間與時(shí)間的主觀內(nèi)化。MERCEAELIADE宗教原型本我經(jīng)驗(yàn)由生命整體中心浮現(xiàn)之心象表徵的整合運(yùn)動。CARLJUNG宗教神祕體驗(yàn)所指向的純粹或合一意識。宗教教育的內(nèi)涵在於了解自己、了解他人、了解自然與宇宙。,超自我引出宗教及神話,所謂「超自我」是以一種超越自我的生命中心所形成的觀點(diǎn)，來看待生命及引導(dǎo)生命的發(fā)展。所以需要超自我的宗教與神話體系引導(dǎo)，原因在於碰到生命的「邊界處境」，走到「世界的盡頭」，再過去此岸世界的地圖已不適用，我們需要的是一幅心靈的地圖。宗教與神話就是為我們邁向超自我所需的一幅幅心靈地圖。就這個意義而言，超自我雖然也指向死後世界，但主要還是指在生之時(shí)能以超越的觀點(diǎn)，引導(dǎo)生命的發(fā)展成長。,神話的意義與功能,「神話是把無意義的社會變成有意義的一種方式。神話是賦予人類存在重要性的敘事模式。神話就像房子的樑，外表看不到，卻是支撐房子供人居住的重要結(jié)構(gòu)。神話的創(chuàng)造對獲致心靈健康是很重要的」神話對我們生活的貢獻(xiàn)有四個主題1神話提供個人的認(rèn)同感，回答了「我是誰」這個問題。2神話維繫了我們的社群感。3神話支撐了我們的道德價(jià)值。4神話是我們與不可知的創(chuàng)造奧秘打交道的方式。（ROLLOMAY）,宗教人的聖顯之道,宗教人是活在神聖脈絡(luò)下的人。空間與時(shí)間皆具異質(zhì)性，可突破同質(zhì)性時(shí)空，以呈顯世界的神聖性。大自然具有神聖性，人過著聖化的生活。神聖空間的創(chuàng)建乃是在凡俗的同質(zhì)空間中，經(jīng)驗(yàn)到「斷裂點(diǎn)」或「突破點(diǎn)」，神聖以此顯現(xiàn)自身，予人「定向」，而寓居於此「世界中心」，此「定點(diǎn)─中心」的發(fā)現(xiàn)等同於世界的創(chuàng)造。所有禮儀性的定向與神聖空間的建構(gòu)，都具有某種宇宙發(fā)生的意義。「門檻」分隔神聖與凡俗兩種空間的界限。儀式中即隱藏許多門檻，如鞠躬、跪拜、虔敬觸摸等皆是。「聖殿」上方通長會有與眾神接通的「上天之門」，本身即是接通天地的媒介通道。聖柱象徵「宇宙軸」，世界環(huán)繞而成，人寓居其中；聖柱斷裂則災(zāi)難將至，有如世界末日一樣回到混沌。,神聖空間的創(chuàng)造,伊甸園、須彌山、耶路撒冷、麥加、金字塔、教堂、佛寺???皆為聖地所在。世界中心連接天、地、下界三層。朝聖之旅的意義，即在於參與神聖空間的建構(gòu)，讓神聖顯現(xiàn)於人類的生活；西天取經(jīng)。托爾斯泰所說的朝聖故事。人類建構(gòu)神聖空間的儀式，乃是仿傚諸神在原初時(shí)的作為?？ò吐}廟繞行儀式的神聖經(jīng)驗(yàn)。媽祖繞境的神聖參與經(jīng)驗(yàn)。擔(dān)負(fù)支撐世界重任的肯塔基老酋長神聖空間可在宇宙、城市及身體等不同層次建構(gòu)，將其聖化。,神聖時(shí)間的創(chuàng)造,神聖時(shí)間就像樂曲中的休止符一樣，為凡俗同質(zhì)連續(xù)的時(shí)間形成一道「突破點(diǎn)」，神聖以此顯現(xiàn)自身，展現(xiàn)時(shí)間不連續(xù)的異質(zhì)性。過去←???????→未來實(shí)點(diǎn)是凡俗時(shí)間，人在世間生活的連續(xù)性、歷史性的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)；間斷處則相當(dāng)於休止符，是突破點(diǎn)，或以節(jié)慶時(shí)間標(biāo)出，或以禮儀點(diǎn)顯示。神聖時(shí)間乃是元初的時(shí)間PRIMORDIALTIME或神話的時(shí)間MYTHICALTIME。道元禪師的「有時(shí)」BEINGTIME論。聖殿時(shí)間TEMPLUNTEMPUS即最大聖顯─宇宙創(chuàng)生的縮影，隨著時(shí)序推移，「宇宙的創(chuàng)生」每年再度實(shí)現(xiàn)新生，一切罪惡、挫敗皆銷毀，世界獲得重生。人透過禮儀，重回最初時(shí)間、節(jié)慶時(shí)間、神話時(shí)間，以此療癒疾病。聖餐禮、拜苦路、觀想淨(jìng)土、嘉年華會皆是回返原初時(shí)間的例證。,大自然的神聖性,神聖的蒼天與至上神水的象徵與洗禮的意義死亡、淨(jìng)化與再生的普遍意義。大地之母、女人與生育力。將嬰兒放在地上的儀式入門禮的儀式性死亡與復(fù)活?；橐龇聜逵钪娴纳衤}結(jié)合。植物宇宙樹崇拜的宗教意義。石頭、月亮週期與太陽的聖顯。,人的存在與聖化的生活,世界的神聖性在於，宗教人是對世界開放的存在，具有超個人的結(jié)構(gòu)，非僅限於人的存在模式。世界是活的、有其意義的，而且世界是會言說的。生命是俗聖兩面性的存在。身體─房子─宇宙的連通。人是小與宙，與大宇宙連通須通過「窄門」危機(jī)/轉(zhuǎn)機(jī)；一系列的入門儀式，使生命不斷邁向靈性成熟的另一階段?，F(xiàn)代社會的聖與俗。現(xiàn)代非宗教人的信仰逐漸轉(zhuǎn)為閱讀小說、政治性的運(yùn)動、社會烏托邦主義等具某種神話結(jié)構(gòu)或宗教狂熱的事務(wù)上去，以夢、幻想、新奇主張來建構(gòu)其生活，但卻未提升到神話的本體性地位，也未能形成其世界觀的一部份，或成為其行為體系的基礎(chǔ)。以名譽(yù)、金錢、愛情與科技為例，說明現(xiàn)代人靈性動機(jī)的措置。,超越生死的對立,宗教聖典的歷史性與普遍性。西遊記與魔戒傳奇的宗教神話故事宗教難道是為了那一隻迷途的羔羊而設(shè)的嗎影子大地神要我們長大神的歷史宣判神已死之後的晚禱菩薩道精神的真正意義。以金剛經(jīng)中「A不是A，才是A」的生成變化邏輯，無執(zhí)地面對生命無盡變化的挑戰(zhàn)，才是生命解脫之道的終極歸趨。,結(jié)語,形體的死亡會讓人毀壞，但死亡的觀念卻可以拯救人,

簡介：基督宗教概論,,,▲基督宗教為什么是最重要的世界宗教宗教大辭典（1998）；國際宣教研究學(xué)報(bào)（2001）▲基督宗教概念的語義學(xué)解釋CHRISTIANITYPROTERSTANT,一、基督宗教的歷史源流,1、基督宗教興起的社會歷史根源（1）大環(huán)境（2）小環(huán)境,（1）大環(huán)境一世紀(jì)的地中海世界,★政治的穩(wěn)定和交通的便利★語言的統(tǒng)一和文化的融合★奴隸起義和民族獨(dú)立運(yùn)動的失敗★對一個普世性的倫理宗教的社會需要,（2）小環(huán)境巴勒斯坦的政治與宗教形勢,★作為母體的猶太教的分裂◇撒都該派◇法利賽派◇奮銳黨◇艾賽尼派★羅馬當(dāng)局的宗教寬容政策,2、基督宗教興起的思想根源,（1）猶太教的神學(xué)觀念★一神觀★契約觀★彌賽亞觀★末世觀,（2）希臘羅馬哲學(xué)的影響,“基督宗教的父親”亞歷山大的斐洛（PHILO）★隱喻解經(jīng)法“那字句是叫人死，那精義是叫人活”（耶穌）★L(fēng)OGOS的觀念道成肉身、三位一體、中保思想,（3）東方神秘宗教的影響,★波斯的密特拉教◇人皆兄弟◇面包和酒◇牛血滌罪★埃及的俄賽里斯教◇死而復(fù)活的神◇圣母育圣嬰,二、基督宗教的創(chuàng)建過程,▲耶穌身世之謎◇福音書中的正統(tǒng)觀點(diǎn)◇塞涅卡、普羅塔克、普林尼均未提及◇馬科斯韋伯的評價(jià),1、耶穌其人其事,大衛(wèi)子孫、圣靈感孕、降生伯利恒、受約翰洗禮、傳道加利利、入耶路撒冷、受難、復(fù)活、升天講授的新內(nèi)容（1）以色列人已失去選民身份，即將遭到審判（2）耶穌就是人們盼望的彌賽亞（3）耶穌將代表上帝與人訂立新約（4）耶穌不是要受人的服侍，而是要服侍人，并且要舍命做多人的贖價(jià),2、使徒與早期教會的建立,（1）巴勒斯坦的基督徒社團(tuán)（彼得、約翰、雅各、主的兄弟雅各）（2）外邦諸教會的建立（保羅的三次旅行布道）（3）耶路撒冷會議的召開（公元49年）,三、基督宗教的經(jīng)典教義,1、圣經(jīng)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、解讀（1）圣經(jīng)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容新教66卷（舊約39，新約27）天主教和東正教73卷（舊約46，新約27）★12卷次經(jīng)的由來（第二次圣典）希臘七十子譯本；哲羅姆的通俗拉丁譯本；新教改革家；特蘭托公會議,,★舊約與新約的區(qū)別◇舊約亞當(dāng)之約；挪亞之約；亞伯拉罕之約；摩西之約；大衛(wèi)之約；耶利米之約◇新約耶穌說，“這是我的血所立的新約”（刻在心板上，永不廢棄）,★舊約結(jié)構(gòu)“二十四書”之稱（撒母爾記、列王記、歷代志分上下卷＋3），十二小先知書＋11；以斯拉－尼西米記＋1）◇律法書5卷摩西五經(jīng)◇歷史書6卷約書亞記、士師記、撒母爾記上下、列王記上下（又稱前先知書）◇先知書15卷大先知書3卷（以賽亞書、耶利米書、以西結(jié)書）；小先知書12卷（最后部分）◇圣文集13卷1、抒情詩（詩篇、耶利米哀歌、雅歌）；2、智慧文學(xué)（箴言、約伯記、傳道書）；3、故事（路得記、以斯帖記）；4、歷史紀(jì)事（歷代志、以斯拉記、尼西米記）；5、啟示文學(xué)（但以理書）,★新約的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容◇福音書獅馬太福音牛馬可福音人路加福音鷹約翰福音（3章16節(jié)整本圣經(jīng)的鑰節(jié)）,,◇歷史紀(jì)事1卷使徒行傳◇使徒書信21卷保羅書信14卷以收信人的地址、姓名或民族為題）公普書信7卷以寫信人的名稱為題◇啟示文學(xué)1卷啟示錄（千禧年、末日審判、肉身復(fù)活）,,（2）圣經(jīng)解釋學(xué)★圣經(jīng)解釋學(xué)產(chǎn)生的根源◇一部用人的語言來表達(dá)神的屬性以及神人關(guān)系的著作（隱喻－奧古斯??；類比－阿奎那；象征－蒂利希）◇如果不了解圣經(jīng)時(shí)代與自己時(shí)代之間的差異，往往會產(chǎn)生誤解◇需要對作者的真實(shí)身份及其寫作方式進(jìn)行考察，以區(qū)分真?zhèn)巍蠼?jīng)文中常有自相矛盾的地方◇有許多不同版本，翻譯時(shí)容易出現(xiàn)不準(zhǔn)確之處（如以賽亞書79“除非我相信，否則無法理解”）,,★圣經(jīng)解釋學(xué)的發(fā)展史◇新約時(shí)代（1世紀(jì)）“愛上帝”與“愛人如己”（耶穌）；“那字句是叫人死，那精義是叫人活”（林后36）◇教父時(shí)代（4－6世紀(jì)）“隱喻解經(jīng)法”和“預(yù)表解經(jīng)法”◇中世紀(jì)（6－15世紀(jì)）“類比解經(jīng)法”◇宗教改革時(shí)期（16世紀(jì)）“字面解經(jīng)法”,,★多元化的圣經(jīng)解釋學(xué)◇合理化解經(jīng)法（19世紀(jì)的德國解經(jīng)學(xué)家保祿）◇神話破譯法（當(dāng)代德國希望神學(xué)家布爾特曼）◇解放神學(xué)和婦女神學(xué)的解經(jīng)法（古鐵雷斯基督教的宗旨是要解放那些處于被壓迫的“非人”狀態(tài)下的人）◇文學(xué)評斷法◇章句評斷法,,2、基督教所特有的教義（1）上帝論三位一體（TRINITY）★三神論★神格唯一論（撒伯里烏的解釋）★阿里烏的解釋★類比法的解釋（奧古斯丁意志、理智和記憶；阿奎那愛者、被愛者、愛）★“位格互滲”、“互融共居”（現(xiàn)代神學(xué)家）,（2）基督論受膏者（CHRISTOS）；彌賽亞；救世主★幻影論（優(yōu)迪克）★嗣子論（諾瓦替安）★二性二位論（聶斯托利）★二性一位論（正統(tǒng)觀點(diǎn)）,（3）救贖論★贖金說（2－4世紀(jì)）愛仁紐、奧利金、亞大納西、奧古斯丁★勝魔說（6世紀(jì)）格列高利一世★補(bǔ)償說（11世紀(jì)）安瑟倫★道德感化說（12世紀(jì)）阿伯拉爾和當(dāng)代的自由主義神學(xué)家,（4）末世論帖前后書、啟示錄★極端預(yù)定論★自由意志論（貝拉基主義）★普救論此外還有教會論、圣事論，恩寵論等,四、基督宗教的禮儀節(jié)慶,1、主要禮儀（1）七大圣事★圣餐禮★洗禮★婚配禮★終敷禮★堅(jiān)振禮★告解禮★圣品禮,（2）崇拜儀式★彌撒（MASS）主日彌撒；黑彌撒；大彌撒★禮拜主日禮拜；追思禮拜；節(jié)日禮拜,2、主要節(jié)期★圣誕節(jié)336年羅馬教會首創(chuàng)★復(fù)活節(jié)春分月圓后第一個主日★大齋期復(fù)活節(jié)前40天★棕樹節(jié)大齋期的第一個主日★受難節(jié)大齋期的第一個星期五★升天節(jié)復(fù)活節(jié)后40天★圣靈降臨節(jié)五旬節(jié),思考題猶太教教義對基督宗教的影響基督宗教教義的基本內(nèi)容舊約與新約的區(qū)別與聯(lián)系,

簡介：基督宗教哲學(xué),,一、形成的時(shí)代背景,羅馬帝國的政治架構(gòu)希伯來傳統(tǒng)與希臘文化的交匯與互動與猶太教的關(guān)系淵源與分離上帝觀念、救世主期待、一神論信仰等獨(dú)立宗教信仰的彰顯政治上的打壓合法性問題獻(xiàn)祭上對帝國的不敬、封閉生活中的反政府和不道德傾向哲學(xué)上的批判合理性問題狂熱迷信和哲學(xué)片斷的混合/荒誕與自相矛盾,二、思想淵源,1、基督宗教圣經(jīng)、使徒傳統(tǒng)2、希臘哲學(xué)柏拉圖主義新柏拉圖主義亞里士多德主義,,3、結(jié)合護(hù)教士的辯護(hù)“從異教皇帝那里獲得公開從事其宗教信仰的權(quán)利”辯護(hù)策略理性辯護(hù)主義/希臘哲學(xué)作為主要對話伙伴結(jié)合的可能性希臘哲學(xué)的宗教傾向基督宗教的哲學(xué)意義,三、理論特征,“基督教哲學(xué)”是關(guān)于“基督教的”哲學(xué)的合理的和嚴(yán)格的表達(dá)馬里坦“性質(zhì)”“狀態(tài)”/純粹哲學(xué)具體狀態(tài)“基督教哲學(xué)確實(shí)是哲學(xué)，因?yàn)?，它處于這么一些完全不同的生存與活動狀態(tài)之下，基督教把思維主體引入了這種狀態(tài)，由于這種狀態(tài)，哲學(xué)領(lǐng)會到某些對象，合理地證明了某些命題，而這些對象和命題在任何別的環(huán)境下或多或少會是哲學(xué)所難以把握的”,,“通過啟示幫助的理性，所發(fā)現(xiàn)的理性真理之體系”“如果他在一些信念中發(fā)現(xiàn)有一些可以成為知識的對象，他才成為一個哲學(xué)家，而且，如果他的這種新的哲學(xué)洞見是出自基督教的信仰，那他便成為基督教哲學(xué)家”/吉爾松問題的選擇性系統(tǒng)化傾向穩(wěn)定與可靠的真理體系,,吉爾松/決定性地改變了哲學(xué)的概念和旨趣“基督教世界改變了哲學(xué)史的進(jìn)程，通過信仰的中介為人類理性開辟了一個人類理性自身尚未發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域”歷史朝向終極目的前進(jìn)的目的論觀點(diǎn)對人類個體的獨(dú)特性和個人價(jià)值及其權(quán)利的強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在化與“責(zé)任”的道德意識“自由和異化”的觀念存在（創(chuàng)世）問題的尖銳性對形而上學(xué)問題的極大關(guān)注/“基督教啟示的基體培育了古典形而上學(xué)”,,“PERSON”概念“FREEDOM”概念“HISTORY”和“TIME”概念“GOD”概念“EVIL”概念“CREATION”概念,四、主要代表人物及其思想,1、早期創(chuàng)建者殉道者查士丁JUSTINMARTYR,約公元100165年亞歷山大的克萊門特CLEMENTOFALEXANDRIA，約153217年＊奧立金ORIGEN,約185254年,,2、奧古斯丁主義奧古斯丁AURELIUSAUGUSTINE,354430年3、托瑪斯主義托馬斯阿奎那THOMASAQUINAS，1224/2512744、改革宗認(rèn)識論普蘭定格、克拉克,思考題,1、如何理解基督教與哲學(xué)的關(guān)系2、如何認(rèn)識基督教哲學(xué)的理論特征參考書目趙敦華基督教哲學(xué)1500年，人民出版社，1994年版。,

簡介：1,新高中倫理與宗教課程的內(nèi)容,課程發(fā)展主任植洪麗婷女士,2,課程價(jià)值觀對「人」的理解,「人」的本性與命運(yùn)自身的處境明白他人、世界從傳統(tǒng)智慧中得益心動則力變,3,課程信念「人」的美善，在於能,作負(fù)責(zé)任的決定運(yùn)用倫理學(xué)的知識作思考判斷的功具理性地審視人類的處境釐清迷思，批判地承繼傳統(tǒng)把價(jià)值的應(yīng)用、實(shí)踐反思價(jià)值的由來,4,教學(xué)進(jìn)路,系統(tǒng)進(jìn)路學(xué)習(xí)宗教生命課題進(jìn)路從宗教中學(xué)習(xí),5,掌握和理解有關(guān)宗教信仰、教義、禮儀和生活等方面的知識?,例子佛教教理（宗教傳統(tǒng)單元一）或耶穌生平（宗教傳統(tǒng)單元二）,系統(tǒng)進(jìn)路學(xué)習(xí)宗教,6,掌握和理解有關(guān)宗教信仰、教義、禮儀和生活等方面的知識?,例子佛教教理（宗教傳統(tǒng)單元一）或耶穌生平（宗教傳統(tǒng)單元二）,系統(tǒng)進(jìn)路學(xué)習(xí)宗教,學(xué)習(xí)宗教,7,提升學(xué)生發(fā)問和回應(yīng)有關(guān)身分與經(jīng)驗(yàn)、意義與目的、價(jià)值觀與承諾等問題的能力,例子生存與死亡環(huán)境倫理,生命課題進(jìn)路從宗教中學(xué)習(xí),8,提升學(xué)生發(fā)問和回應(yīng)有關(guān)身分與經(jīng)驗(yàn)、意義與目的、價(jià)值觀與承諾等問題的能力,例子生存與死亡環(huán)境倫理,生命課題進(jìn)路,9,提升學(xué)生發(fā)問和回應(yīng)有關(guān)身分與經(jīng)驗(yàn)、意義與目的、價(jià)值觀與承諾等問題的能力,例子生存與死亡環(huán)境倫理,生命課題進(jìn)路,從宗教中學(xué)習(xí),10,宗教傳統(tǒng),宗教體驗(yàn),倫理教育,課程組織概念圖,11,規(guī)範(fàn)倫理學(xué)導(dǎo)論，重點(diǎn)為探究價(jià)值觀的形成和以邏輯思考為根據(jù)作判斷這部份以不同的倫理事件作為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)（ISSUEBASED），讓學(xué)生培養(yǎng)研習(xí)技能、解決問題能力和批判性思考能力,第一部份倫理教育,12,單元一佛教單元二基督宗教單元三孔教單元四伊斯蘭教單元五道教,第二部份宗教傳統(tǒng)（選一單元）,13,讓學(xué)生透過體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)一系列與有關(guān)宗教教導(dǎo)，以及這些教導(dǎo)與人類的共同經(jīng)歷之間的關(guān)係教師可指導(dǎo)學(xué)生反思這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)及有關(guān)意義,第三部份宗教體驗(yàn),14,宗教體驗(yàn)回應(yīng)課程理念,反思個人的信念、價(jià)值觀和經(jīng)驗(yàn)與持有不同信念和價(jià)值觀的人客觀地進(jìn)行討論藉探索宗教、改善自己、造福人群尊重他人肯定他人的需求、感受和期望，學(xué)習(xí)他人的見解欣賞宗教及文化的差異尊重生命熱切尋求生命的意義和真理,15,宗教體驗(yàn),,自我與個人成長,宗教體驗(yàn),課程內(nèi)容的重要部分深化其他兩部分的學(xué)習(xí)，引發(fā)學(xué)生思考、反省校本評核,16,學(xué)習(xí)進(jìn)程模式一,,,,,高中一,高中二,高中三,年級,倫理學(xué)/宗教傳統(tǒng),選修部分宗教傳統(tǒng),必修部分倫理學(xué)規(guī)範(fàn)倫理學(xué)個人及社會問題研習(xí)四個倫理課題,宗教體驗(yàn),必修部分倫理學(xué)個人及社會問題研習(xí)三個倫理課題,,,17,模式二,,高中一,高中二,高中三,年級,倫理學(xué)/宗教傳統(tǒng),選修部分宗教傳統(tǒng)佛教三個課題，選取兩個基督宗教三個課題，選取一至兩個,選修部分宗教傳統(tǒng)佛教三個課題，選取一個基督宗教三個課題，選取一至兩個必修部分倫理學(xué)規(guī)範(fàn)倫理學(xué)個人及社會問題研習(xí)三個倫理課題,宗教體驗(yàn),必修部分倫理學(xué)個人及社會問題研習(xí)四個倫理課題,,,18,模式三,,,,,高中一,高中二,高中三,年級,倫理學(xué)/宗教傳統(tǒng),選修部分宗教傳統(tǒng)佛教三個課題，選取一個基督宗教三個課題，選取一至兩個必修部分倫理學(xué)規(guī)範(fàn)倫理學(xué)個人及社會問題研習(xí)一個倫理課題,選修部分宗教傳統(tǒng)佛教三個課題，選取兩個基督宗教三個課題，選取一至兩個必修部分倫理學(xué)個人及社會問題研習(xí)兩個倫理課題,宗教體驗(yàn),必修部分倫理學(xué)個人及社會問題研習(xí)四個倫理課題,,,

簡介：歷史中的基督宗教,1、使徒時(shí)代2、教父時(shí)代3、中世紀(jì)4、宗教改革時(shí)期5、近現(xiàn)代,一、使徒時(shí)代（公元1世紀(jì)）,1、社會文化背景羅馬帝國的政治文化統(tǒng)治（前1世紀(jì)5世紀(jì)中期）廣闊的疆域、多民族的交流猶太民族的苦難與信仰前14世紀(jì)→前11世紀(jì)晚期/建立統(tǒng)一的以色列王國前930年分裂南部猶大王國（前586年滅亡）北部以色列王國（前722年滅亡）前538前334波斯統(tǒng)治時(shí)期前63年羅馬帝國攻占耶路撒冷一神教信仰（前6世紀(jì)確立）、救世主期盼古希臘（希臘化）哲學(xué)的流行與吸納新柏拉圖主義、斯多亞學(xué)派等,2、耶穌的布道與主張,歷史中的耶穌與圣經(jīng)中的耶穌耶穌的布道活動降生、受洗、試探受難的彌賽亞和耶和華受苦的仆人宣告福音、醫(yī)治疾病挑選十二使徒（受委任的人）西門彼得、安德烈、雅各和約翰（西庇太之子）、菲力、巴多羅買、多馬、馬太、雅各和達(dá)太（亞勒腓之子）、西門、猶大基本主張愛神愛人如己□受難與復(fù)活（1世紀(jì)30年代）,3、早期教會的建立,十二使徒（以彼得、雅各、約翰為核心）的宣教活動耶穌即是彌賽亞/悔改、受洗、領(lǐng)受圣靈、赦免罪責(zé)耶路撒冷/安提阿基督徒社團(tuán)保羅外邦人的使徒得救的基礎(chǔ)是信仰而非墨守律法傳教地區(qū)（4060年代，67年在羅馬殉道）/土耳其、塞浦路斯、敘利亞、馬其頓地區(qū)、雅典、羅馬等地地中海東部和北部地區(qū)早期教會在上述地區(qū)的建立,,二、教父時(shí)代（25世紀(jì)）,1、基督宗教的合法化與國教化基督徒身份的確立/教會的發(fā)展/主教制的確立與猶太教和羅馬多神教的矛盾與沖突政治迫害與哲學(xué)批判原因不向羅馬神廟獻(xiàn)祭/藐視政府、封閉團(tuán)體/危及帝國安全、圣餐/食人、集體生活/不道德活動迫害64年（尼祿皇帝）305年（戴克里先皇帝）/沒收財(cái)產(chǎn)、搗毀教堂、逮捕、處死等批判不敬神（無神論）、無理性、自相矛盾,,合法化羅馬當(dāng)局的懷柔、寬容政策/教父的辯護(hù)/發(fā)展的“和平時(shí)期”獨(dú)尊地位的確立寬容敕令/311年/加勒里烏（羅馬皇帝）、君士坦?。ㄎ鞑款I(lǐng)袖）、李錫尼（東部領(lǐng)袖）共同頒布獲得信仰自由米蘭敕令/313年/君士坦丁、李錫尼共同簽署平等地位與財(cái)產(chǎn)合法化,,寬容敕令為社會的長遠(yuǎn)利益，我們曾致力重建羅馬古代典制和統(tǒng)一社會制度，其中對背棄祖代相傳宗教的基督徒，要求他們返回正路在要求基督徒服從古代典制的法令頒布以后，絕大多數(shù)人已返回正路，但另有不少人現(xiàn)在既不到神廟，又不敬拜他們的上帝。有鑒于此，我們現(xiàn)在寬宏大量，準(zhǔn)許這些人繼續(xù)做基督徒，恢復(fù)禮拜場所?；酵浇窈蟛坏眠`反公共秩序，并應(yīng)為國家社會免遭災(zāi)難、得享安寧禱告上帝。米蘭敕令（主要內(nèi)容）信奉各宗教都享有同樣自由，不受歧視；羅馬神廟和它的祭司維持舊制，皇帝仍保持“至高大祭司”之尊號；沒收的基督徒集會場所及其他財(cái)產(chǎn)一律發(fā)還。,,政治合法化323年/君士坦丁頒布全國法令（統(tǒng)一東西部）基督徒可擔(dān)任政府官員、政府官員不可參加神廟活動國教化歷任皇帝的扶持政策375年/革拉先皇帝/不可擔(dān)任羅馬神廟“至高大祭司”、禁止向神廟獻(xiàn)祭380年/狄奧多西一世/禁止除基督宗教外的一切宗教活動、遵守使徒彼得的信仰唯一合法宗教,2、基督宗教大公會議,▲問題經(jīng)典的確認(rèn)、教義的統(tǒng)一與系統(tǒng)化、教會組織的建立、崇拜形式的確定與統(tǒng)一▲尼西亞會議/325年第一次大公會議全帝國的宗教會議/318名主教參加阿里烏紛爭耶穌低于圣父、非同體同性、最完美的“首生”受造物尼西亞信經(jīng)信獨(dú)一上帝/全能、創(chuàng)造萬物信獨(dú)一主耶穌基督/上帝之子、為父所生、受生而非受造、與父同質(zhì)、拯救而降臨成肉身的人、受難、復(fù)活、升天、再來、審判信圣靈其他議題擴(kuò)大正統(tǒng)派主教的權(quán)利/賦予羅馬、亞歷山大、耶路撒冷教區(qū)主教之權(quán)力/規(guī)定主教由皇帝任免,,▲君士坦丁堡大公會議/381年第二次大公會議重申尼西亞信經(jīng)確立“三位一體”教義圣靈與圣父、圣子同具神性譴責(zé)阿里烏派為異端▲以弗所大公會議/431年第三次大公會議解決基督人性問題及由此引發(fā)的瑪利亞是否為“上帝之母”的爭論▲卡爾西頓大公會議/451年第四次大公會議解決基督論問題耶穌基督的神人二性問題,3、其他重大歷史事件,教父時(shí)期主要代表人物希臘教父的“四大博士”納西昂的格列高利、巴茲爾、約翰克里索斯頓、阿塔納修拉丁教父的“四大博士”安布羅斯、哲羅姆、奧古斯丁、大格列高利神學(xué)思想中心亞歷山大（埃及）、安提阿及周邊的卡帕多契亞地區(qū)（土耳其）、北非西部（阿爾及利亞）五大主教轄區(qū)（牧首區(qū)）的形成亞歷山大、安提阿、君士坦丁堡、耶路撒冷、羅馬修道院制度的創(chuàng)建,,正統(tǒng)基督宗教建構(gòu)的基礎(chǔ)兩本圣經(jīng)三個信經(jīng)（使徒信經(jīng)、尼西亞信經(jīng)和阿塔那修信經(jīng)四部福音書（馬太、馬可、路加、約翰）前五個世紀(jì),三、中世紀(jì)（615世紀(jì)）,1、歷史背景羅馬的陷落北方“蠻族”（法蘭克人、高盧人、汪達(dá)爾人等）的南下羅馬城失陷（455年）/帝國西部地區(qū)被摧毀（476年）/政治穩(wěn)定性的消失伊斯蘭教的擴(kuò)展7世紀(jì)/阿拉伯人的重要宗教運(yùn)動對整個北非沿岸地區(qū)的控制/750年左右對君士坦丁堡地區(qū)的政治軍事威脅/8世紀(jì),,三大勢力集團(tuán)的形成/11世紀(jì)拜占庭地區(qū)/以君士坦丁堡為中心以希臘語為基礎(chǔ)神學(xué)思想根源于東部地中海地區(qū)的教父作品西歐/以羅馬教皇為中心/集中在德國、法國、低地國家和北部意大利等地的教堂與大學(xué)以拉丁教父著作為根據(jù)哈里發(fā)地區(qū)/地中海東部和南部的伊斯蘭區(qū)域,2、東方教會（東派教會）,▲拜占庭風(fēng)格的形成拜占庭文化對東方教會之神學(xué)思想、禮儀、制度、習(xí)慣等的影響▲君士坦丁堡牧首區(qū)地位的提升東羅馬帝國首都的建立/330年“普世牧首”尊號的獲得/381年第二次大公會議/君士坦丁堡主教為首席主教,,▲對東方其他地區(qū)的宗教滲透/8世紀(jì)后莫拉維亞的歸信/9世紀(jì)中期保加利亞和塞爾維亞的歸信/9世紀(jì)晚期俄羅斯的歸信/988年▲俄羅斯東正教的發(fā)展250多所修道院的建立（1416世紀(jì)）/莫斯科和基輔主教教區(qū)的形成莫斯科的“第三羅馬”地位/君士坦丁堡的陷落（1453年）/莫斯科的自主地位及教會與國家間的關(guān)系密切“兩個羅馬已經(jīng)倒下，第三個站了起來；將不會有第四個”,3、西方教會,▲西羅馬帝國崩潰教會不穩(wěn)定的政治局面/發(fā)展的契機(jī)▲在西歐的擴(kuò)展愛爾蘭/5世紀(jì)歸信基督宗教英格蘭/4世紀(jì)明顯的宗教活動/600年前鮮明的基督宗教風(fēng)格之形成/7世紀(jì)中葉對羅馬教會權(quán)威的認(rèn)可與服從法國/5世紀(jì)末歸信丹麥、挪威、瑞典、捷克、匈牙利和波蘭等的歸信/910世紀(jì),,▲羅馬主教地位的上升/“教皇”稱號的確立早期教會特權(quán)的增加/教會內(nèi)部爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭的日益加劇445年/西羅馬皇帝瓦倫丁尼三世（應(yīng)羅馬主教利奧一世要求）發(fā)布詔令羅馬主教制定的一切應(yīng)成為全教會的法律，各省總督有義務(wù)強(qiáng)迫其他主教執(zhí)行皇帝詔令成為羅馬主教自封為教會最高首腦的法律依據(jù)/其他教區(qū)主教的不滿與抗拒560年/西部教會承認(rèn)羅馬主教的領(lǐng)袖地位,,◇教權(quán)至上的理論依據(jù)上帝之城/奧古斯丁6世紀(jì)/羅馬主教格列高利一世/世俗政權(quán)必須服從教會“兩把刀”理論“他們說‘主啊，請看這里有兩把刀’。耶穌說‘夠了’?！?路加福音22章38節(jié)“兩把刀”/神權(quán)（司拯救）和政權(quán)（司懲罰）羅馬主教認(rèn)為這兩把刀都屬于彼得，所以教權(quán)高于皇權(quán)，教皇高于帝王,,8世紀(jì)下半葉/君士坦丁的贈禮承認(rèn)圣彼得的教區(qū)高于帝國及皇帝，羅馬主教有權(quán)管轄耶路撒冷、君士坦丁堡、亞歷山大里亞、安提阿四大教區(qū)，并把“羅馬城、全部意大利、整個西部地區(qū)”的世俗統(tǒng)治權(quán)贈送給羅馬主教教皇根據(jù)這個文件向東四大教區(qū)和西歐各國君主提出權(quán)利要求，擴(kuò)大自己的權(quán)勢教皇秘書處的偽造/15世紀(jì),,9世紀(jì)中葉/伊西多爾教令集聲稱根據(jù)教會傳統(tǒng)，未經(jīng)羅馬主教同意，不得開除任何主教，不得召開宗教會議，不可決定宗教問題主張教權(quán)高于政權(quán)，各地主教只服從羅馬主教，不服從政府教令集羅馬主教宗教權(quán)及世俗權(quán)的文獻(xiàn)依據(jù)，教權(quán)與皇權(quán)斗爭的武器偽書/15世紀(jì)以后羅馬主教壟斷PONTIFEX或PAPA（“教皇”或“教宗”）的稱號羅馬教皇的全稱“羅馬城主教、羅馬教省都主教、西部宗主教、梵蒂岡君主、教皇”,,▲教權(quán)與皇權(quán)之爭89世紀(jì)/羅馬主教與羅馬貴族、法蘭克皇帝和德意志皇帝的妥協(xié)、利用與斗爭1113世紀(jì)/教皇權(quán)勢的頂峰△“主教敘認(rèn)權(quán)”之爭授任主教和修道院院長等高級神職的權(quán)力“卡諾沙事件”/1075教皇格列高利七世與德皇亨利四世的權(quán)力之爭/米蘭主教轄區(qū)的控制權(quán)1077/德皇在卡諾莎城堡外赤足披氈3天，請求寬恕◇1122年/沃爾姆斯宗教協(xié)定/德皇亨利五世與教皇卡立克斯特斯二世訂立德國主教及修道院院長由神父自行選舉；皇帝交出象征宗教權(quán)力的權(quán)杖；神職人員必須得到皇帝的承認(rèn)◇主教敘認(rèn)權(quán)以妥協(xié)方式暫時(shí)結(jié)束,,◇1177年/德皇腓特烈一世因扶持新教皇而與教皇亞歷山大三世發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗后親自到威尼斯拜見教皇，吻其短靴，表示臣服“世界之主”稱號/英諾森三世（11981216在位）迫使德皇、法王、英王、葡萄牙王等屈服組織十字軍東征，擴(kuò)大權(quán)力和影響力教皇權(quán)力達(dá)致歷史頂峰,,◇教皇權(quán)力的衰落“阿維農(nóng)之囚”/13051377法王腓力四世與教皇卜尼法斯八世關(guān)于（法國）教會財(cái)產(chǎn)（稅收）和神職人員任命權(quán)的沖突1302/腓力召開由貴族、僧侶和市民資產(chǎn)階級代表參加的三等級會議/支持法王教皇發(fā)布一圣通諭/重申教皇高于世俗君王的權(quán)力1303/腓力四世派人潛入羅馬，痛打凌辱教皇/幾周后教皇因之去世1305/教廷在腓力壓力下選舉法國人克雷芒五世為教皇1309/克雷芒把教廷遷往阿維農(nóng)（意大利北部，鄰近法國）/此后，連續(xù)7任教皇均住在此地1377/教皇格列高利是一世重遷教廷于羅馬,4、東西部教會之分裂,緊張關(guān)系/910世紀(jì)文化傳統(tǒng)的隔閡和子句糾紛圣靈由圣父所出東部/圣靈由“父和子所出”西部政治上的對立羅馬教皇的權(quán)威等結(jié)果東西部教會的分裂/1054羅馬主教利奧九世和君士坦丁堡主教塞魯拉里相互將對方開除出教東西部神學(xué)交流的銳減“中世紀(jì)神學(xué)”西部/“拜占庭神學(xué)”東部,5、文藝復(fù)興（15世紀(jì)前后）,▲基本問題與思想特征文藝復(fù)興/古典文化的復(fù)興運(yùn)動15→16世紀(jì)/意大利→歐洲其他地區(qū)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)/文藝復(fù)興人文主義人文主義對經(jīng)院哲學(xué)文化上的貧乏和神學(xué)上的過于精細(xì)的回應(yīng)思想傾向主要關(guān)注于純潔與更新基督宗教而不是消除它/大多學(xué)者的宗教身份強(qiáng)調(diào)提升寫作與論辯的力量首先是一個文化與教育的運(yùn)動/其次是對哲學(xué)、政治和道德的興趣,,▲伊拉斯謨（14661536）/荷蘭神學(xué)家為文藝復(fù)興奠定了理智基礎(chǔ)基督精兵手冊/1503年主要傾向基督宗教的未來在于平信徒而不神父強(qiáng)調(diào)宗教的內(nèi)在性宗教文本的編輯與出版第一個希臘語新約的出版可靠教父著作的出版影響教會改革、對平信徒的重視、對圣經(jīng)和教父著作的閱讀16世紀(jì)格言/路德孵出伊拉斯謨所生的蛋,

簡介：倫理與宗教,課程宗旨,讓學(xué)生認(rèn)識基督宗教及本港其他的主要宗教；使學(xué)生能對宗教和道德問題作出理性和明智的判斷；提升學(xué)生在靈性、道德及社會方面的觸覺；讓學(xué)生能抱持積極的態(tài)度與其他宗教信仰者交往，並尊重他人信仰的權(quán)利。,課程範(fàn)圍,課程評核,升學(xué)及就業(yè)出路銜接,本科的研習(xí)能為學(xué)生打下一個良好的基礎(chǔ)，讓他們繼續(xù)在文化研究、歷史、神學(xué)、哲學(xué)、公共行政、人力資源管理、社會工作及刑事司法等範(fàn)疇進(jìn)行探索，並對日後擔(dān)任社會工作者、輔導(dǎo)員、教師、神職人員和記者等工作將有很大幫助。,

簡介：繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),主講人劉智遠(yuǎn),寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院思政教研室,,,教學(xué)目標(biāo)使同學(xué)們較好地掌握中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)精髓，并在歷史的感召中體悟道德力量、構(gòu)建精神家園、培養(yǎng)道德品質(zhì)。重點(diǎn)難點(diǎn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義。,教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn),,主要內(nèi)容,中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容正確對待中華民族道德傳統(tǒng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義,中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,,中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富。至今，依然在放射光芒,,,子在川上曰逝者如斯夫，不舍晝夜。孟子誠者，天之道也；思誠者，人之道也。萬物化生，圣人立極。修身、齊家、治國、平天下。,憂患意識,,仁愛精神,中國傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人。,禮讓之心,中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)道德中，謙敬既是個人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。,理想人格,雨果說善良，是精神世界的太陽。,

簡介：清華大學(xué)人文素質(zhì)課核心課程00690342幕課00690342X西方哲學(xué)精神探源主講教師王曉朝,COURSEID00690342XANEXPLORATIONTOTHEORIGINALSPIRITOFWESTERNPHILOSOPHYWANGXIAOCHAO,,主講教師王曉朝，清華大學(xué)人文學(xué)院教授，清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長，國家社科基金評審專家，中國宗教學(xué)會副會長。,主要研究領(lǐng)域古希臘羅馬哲學(xué)、教父哲學(xué)、基督教文化、宗教倫理學(xué)、現(xiàn)代西方文化哲學(xué)、中外文化交流,已出版和發(fā)表著譯希臘宗教概論、基督教與帝國文化、神秘與理性的交融、羅馬帝國文化轉(zhuǎn)型論、教父學(xué)研究、傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的轉(zhuǎn)型、希臘哲學(xué)簡史、跨文化視野下的希臘形上學(xué)反思、柏拉圖全集、西塞羅全集、上帝之城等30余種，論文200余篇。在研北京市社科基金重大項(xiàng)目“古希臘羅馬倫理思想史”（14ZDA14）、國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“斐洛全集的翻譯與綜合研究”（14AZX010）、國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“古希臘哲學(xué)術(shù)語數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（15ZDB025）。,聯(lián)系方式電子郵件XIAOCHAOTSINGHUAEDUCN微信號DIZHONGHAI2015,題解西方哲學(xué)哲學(xué)精神源頭探索、探尋請大家跟我一道去希臘哲學(xué)殿堂探索哲學(xué)精神的起源,課程背景本課程注重對哲學(xué)經(jīng)典的研讀，由助教組織分組課堂討論，進(jìn)行導(dǎo)修，全面提高學(xué)生的思、讀、寫、講的能力。課堂講授2學(xué)時(shí)，分組導(dǎo)修1學(xué)時(shí)。所有選課學(xué)生必須參加導(dǎo)修環(huán)節(jié)。在學(xué)校在線辦與混合辦的指導(dǎo)下，本課程于2013年開始進(jìn)行教學(xué)法的改革。主講教師于2013年底申請拍攝慕課，于2015年夏季完成了拍攝，并上線運(yùn)行。自此，本課程形成線下課（00691383）和線上課（00691383X）。選擇線下課的學(xué)生要進(jìn)教室聽主講教師大堂講授，并參加課后導(dǎo)修；選擇線上課的學(xué)生按時(shí)收看相關(guān)視頻，完成網(wǎng)上作業(yè)，并參加導(dǎo)修（分組討論在教室中進(jìn)行）。本課程現(xiàn)已形成線上、線下課并開、秋季、春季學(xué)期連開的格局。,嚴(yán)格地說，整個西方哲學(xué)都是希臘哲學(xué)。羅素西方的智慧序言,埃德加愛倫坡（EDGARALLANPOE（1809～1849）美國詩人、小說家和文學(xué)評論家。,“光榮在于希臘，偉大歸于羅馬”（愛倫坡語）,課程宗旨西方哲學(xué)精神探源（00691383）是清華大學(xué)人文素質(zhì)核心課程，始開于2006學(xué)年，面向全校各專業(yè)本科生開設(shè)。本課程通過講述古希臘羅馬哲學(xué)家豐富的思想和觀點(diǎn)，探討西方哲學(xué)精神的起源，揭示西方民族的精神取向，闡明西方民族思維方式的特征，幫助學(xué)生把握西方哲學(xué)的基本精神，養(yǎng)成理論思維的能力，培養(yǎng)高尚的情操，提高人文素質(zhì)。哲學(xué)是一種批判的理論思維，是對時(shí)代精神的反思，是對人文價(jià)值的繼承和維護(hù)。理論思維的訓(xùn)練只有通過學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)才能進(jìn)行。本課程對于拓寬本科生的知識視野、強(qiáng)化創(chuàng)新意識、陶冶高尚情操，提升理論思維的水平有積極的促進(jìn)作用。,素質(zhì)教育的根本人性教育二戰(zhàn)后，一名納粹集中營的幸存者，成為美國一所學(xué)校校長，每當(dāng)有新教師入職，他就會給這位老師寫一封信，這封信是這樣寫的親愛的老師，我是一名集中營的幸存者，我親眼看到人所不應(yīng)該見到的悲??；毒氣室由學(xué)有專長的工程師建造；婦女由學(xué)識淵博的醫(yī)生毒死；兒童由訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害。,所以我懷疑教育的意義，我對你們唯一的請求是，請回到教育的根本，幫助學(xué)生成為具有人性的人，你們的努力，不應(yīng)該造就學(xué)識淵博的怪物，或者是多才多藝的變態(tài)狂或受過教育的屠夫。我始終相信，只有孩子具有人性的情況下，讀書寫字算術(shù)的能力才有價(jià)值,教材,主要參考書羅素西方的智慧，文化藝術(shù)出版社，北京，1997年。何兆武西方哲學(xué)精神，清華大學(xué)出版社，北京，2002年。王曉朝希臘哲學(xué)簡史從荷馬到奧古斯丁，上海三聯(lián)出版社，2007年。王曉朝羅馬帝國文化轉(zhuǎn)型論，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,北京，2002年。,導(dǎo)修課閱讀材料柏拉圖讀本，新世界出版社，2007年,課程大綱第1講導(dǎo)論一哲學(xué)、宗教與文化第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽第3講求是理性精神的萌發(fā)第4講求本本體論、形上學(xué)第5講求知古代知識論第6講求真方法論、邏輯學(xué)第7講求實(shí)科學(xué)精神,第8講求美愛的禮贊第9講求善倫理思想第10講求仁人文主義第11講求義正義論第12講求禮國家與法制第13講求福宗教的尋求第14講求圣奧古斯丁的精神歷程第15講總結(jié)跨文化的視野、發(fā)生學(xué)的方法、歷史主義的經(jīng)典解讀,,組織與考核方式探源中文慕課成績構(gòu)成為（2018年春季）30分導(dǎo)修（10分考勤20分課堂表現(xiàn)），30分慕課（10分視頻收看，10分課后習(xí)題，10分討論區(qū)討論）40分期末考試（開卷考試）,,要求（1）按時(shí)完成慕課學(xué)習(xí)，閱讀教材和參考書；（2）積極參加課堂研討（導(dǎo)修課）；（3）利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂和相關(guān)平臺，增加思想交流。,,本學(xué)期導(dǎo)修課時(shí)間第4、6、8、10、12周的周四或周六第6大節(jié)（學(xué)生可自愿在周四和周六兩個時(shí)間中選擇一個參加導(dǎo)修）,,獨(dú)立之精神，自由之思想。,謝謝大家,王曉朝2006年7月攝于希臘德爾斐,

簡介：巧抓題中的關(guān)鍵性詞語理解所體現(xiàn)的哲學(xué)道理,本節(jié)課的復(fù)習(xí)要求和目標(biāo),,1、2015年高考上海卷隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，與之相關(guān)的人口、資源、環(huán)境、生態(tài)等一系列社會問題接踵而至，人類居住環(huán)境承載力受到前所未有的考驗(yàn)。由此在融合建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上，形成了人類環(huán)境學(xué)。這表明實(shí)踐是A認(rèn)識的重要來源B認(rèn)識發(fā)展的動力C人類認(rèn)識的目的D檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn),80練,B,,,實(shí)踐,巧抓選擇題材料的關(guān)鍵性詞語,,,,80練,3、（2014年高考江蘇卷）曾幾何時(shí),由于技術(shù)所限，人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域；隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用，人類進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，視野投向更廣闊的海域；而今，借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備，深海世界的神秘面紗逐步被揭開。這表明①實(shí)踐具有社會歷史性②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿A①②B①④C②③D③④,A,,5、2015年4月，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀行動方案，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)要著眼踐行、立足行動。這是因?yàn)椋ǎ〢．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．實(shí)踐活動具有能動性C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的D．實(shí)踐具有社會歷史性,80練,C,,思考,,,7、“任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一步，哪怕是向同一個方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤?！边@說明A、真理是絕對的B、真理是有條件的C、真理是客觀的D、真理是具體的,81練,B,思考,,82練,5、40多年前，美、俄等國家就掌握了交會對接技術(shù)；13年前，由16個國家參與的國際空間站第一個艙段升入太空。作為后來者，中國在這一領(lǐng)域差距仍然很大，中國的空間站技術(shù)仍處于起步階段，探索的道路漫長而艱辛。這啟示我們（）A人類的認(rèn)識能力是有限的B量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備C認(rèn)識要不斷深化、擴(kuò)展和向前推移D要準(zhǔn)備走曲折的道路,D,思考,,漫畫（作者周銳）給我們的哲學(xué)啟示是①對事物的認(rèn)識受主體差異的影響②認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A①③B①④C②③D②④,1、2013年高考廣東卷,81練,B,巧抓選擇題選項(xiàng)的關(guān)鍵性詞語,,,,,（2014年高考安徽）3、20世紀(jì)30年代，喜旱蓮子草（革命草）作為飼料被引入我國。后來迅速蔓延，造成本土植物種類以及這些植物為食的魚類迅速減少，水體嚴(yán)重污染，蚊蟲大量滋生等諸多問題。這表明①事物之間是普遍聯(lián)系的②事物之間聯(lián)系具有多樣性③事物聯(lián)系是創(chuàng)造出來的④事物聯(lián)系都有“人化”特點(diǎn)A①②B①③C②④D③④,83練,A,,5、2012年高考試題（天津卷）中國古人用“五行”說來解釋世界。如圖L所示，“五行”相生相克?！吧奔串a(chǎn)生、滋生、促進(jìn)，“克”即戰(zhàn)勝、排斥、克制。該學(xué)說所蘊(yùn)含的唯物辯證法道理有①事物之間具有多種多樣的聯(lián)系②世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體③事物的發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)④發(fā)展的過程是一事物否定另一事物A①②B①④C②③D③④,83練,A,,思考,,,7、過去，人們認(rèn)為雜草會搶奪果樹營養(yǎng)，于是把草拔光，結(jié)果導(dǎo)致病蟲害增多，農(nóng)藥使用量加大，形成惡性循環(huán)?，F(xiàn)在，一些果園在果樹周邊保留雜草、灌木，以便益蟲、小鳥棲息，結(jié)果病蟲害明顯減少，農(nóng)藥少用或不用，水果的口味也變得鮮美。這表明①矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的變化和發(fā)展②聯(lián)系具有多樣性，要把握事物存在和發(fā)展的各種條件③人為事物的聯(lián)系是實(shí)踐的產(chǎn)物，會以人的意志為轉(zhuǎn)移④人們只有尊重和服從規(guī)律，才能正確利用和改變規(guī)律A①②B①③C②④D③④,83練,A,,思考,,8、中國女藥學(xué)家屠呦呦摘取2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，她最引人矚目的成就是發(fā)現(xiàn)青蒿素。屠呦呦獲獎感言“青蒿素的發(fā)現(xiàn)是集體發(fā)掘中藥的成功范例。”瘧疾的傳統(tǒng)療法是氯喹或奎寧，但其療效正在減低。上世紀(jì)60年代，消除瘧疾的努力遭遇挫折，瘧疾發(fā)病率再次升高。屠呦呦從傳統(tǒng)中草藥里找到了戰(zhàn)勝瘧疾的新療法。她通過大量實(shí)驗(yàn)鎖定了青蒿這種植物，但效果并不理想。屠呦呦因此再次翻閱大量醫(yī)書，最終成功提取出了青蒿中的有效物質(zhì)青蒿素。這一發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵技術(shù)是屠呦呦本人提出并做出來采用乙醚提取青蒿素。正是屠呦呦百折不撓的毅力、默默奉獻(xiàn)的信念、不斷創(chuàng)新的精神，才出現(xiàn)拯救了成千上萬生命的一線藥物。結(jié)合材料運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力的知識，說明發(fā)現(xiàn)青蒿素是實(shí)踐推動的結(jié)果。,80練,①實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。②認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。在消除瘧疾的研究中產(chǎn)生了新問題，傳統(tǒng)療法療效正在減低，努力遭遇挫折，屠呦呦不斷探索發(fā)現(xiàn)最終成功提取出了青蒿中的有效物質(zhì)青蒿素；③實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，大量醫(yī)書幫助屠呦呦從中找到新療法；④實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，屠呦呦通過大量實(shí)驗(yàn)最終成功提出了有效物質(zhì)，對消除瘧疾有了新的認(rèn)識，從而拯救了成千上萬的生命。,巧抓問答題題目和材料的關(guān)鍵性句子,,,,,,,,結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識特點(diǎn)的知識分析我國法治建設(shè)的歷程。,8、中國法治建設(shè)的歷程,①認(rèn)識受各種條件限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，認(rèn)識具有反復(fù)性。我國法制建設(shè)受諸多因素的制約，歷經(jīng)曲折。②社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，認(rèn)識具有無限性。我國法治建設(shè)隨著社會歷史條件的變化而不斷深入。③認(rèn)識運(yùn)動是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，認(rèn)識具有上升性。我國法治建設(shè)隨著社會主義建設(shè)不斷推到新高度。,82練,,,,,,,,,2016新課標(biāo)全國卷Ⅲ39中國藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法而獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。這是中國本土培養(yǎng)的科學(xué)家首次獲得諾貝爾獎。瘧疾是威脅人類生命的一大頑疾，困擾了人類幾千年。20世紀(jì)60年代末，治療瘧疾的常用藥物氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物，中國政府啟動了研制治療瘧疾藥物的“523項(xiàng)目”，中醫(yī)研究院成立以屠呦呦為組長的科研組參加研究工作。在極為艱苦的條件下，屠呦呦小組與全國7個省市、30多個單位的科研人員協(xié)同合作，經(jīng)過數(shù)百次試驗(yàn)、無數(shù)次失敗，并從肘后備急方等傳統(tǒng)中草藥文獻(xiàn)中獲得靈感、汲取智慧，最終使用乙醚從青蒿中提取了療效高的青蒿素，開創(chuàng)了治療瘧疾新方法，挽救了全球數(shù)百萬人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄，以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。屠呦呦說，獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，是中醫(yī)中藥走向世界的一項(xiàng)榮譽(yù)。它屬于科研團(tuán)隊(duì)中的每一個人，屬于中國科學(xué)家群體，用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷認(rèn)識中醫(yī)藥，是我們一代代科研工作者的責(zé)任。1結(jié)合材料，運(yùn)用追求真理的知識說明我國科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的。12分,【答案】1①人們在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。受主客體條件的限制，追求真理是一個曲折的過程，具有反復(fù)性。4分②根據(jù)社會的需要選擇課題。克服困難、反復(fù)試驗(yàn)，經(jīng)歷多次失敗仍堅(jiān)持不懈。3分③發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)作攻關(guān)。發(fā)掘中國傳統(tǒng)中醫(yī)中藥學(xué)資源，并與現(xiàn)代科技相結(jié)合。3分④將研究成果應(yīng)用于瘧疾治療實(shí)踐，接受檢驗(yàn)。2分,