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簡介：學(xué)校代碼堡業(yè)分類號坐研究生學(xué)號，Q2鯉2QQ218籃密級玉東牡予葒大尊碩士學(xué)位論文泰國佛教的政治化從宗教禮儀、功能、習(xí)俗上分析THEPOLITICIZATIONOFTHAIBUDDHISMANALYSISFROMTHEETIQUETTE，F(xiàn)UNCTIONANDCUSTOM作者張志平指導(dǎo)教師張曉華教授學(xué)科專業(yè)世界史研究方向世界宗教史學(xué)位類型學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2007年5月ABSTRACTTHISARTICLECONCENTRATEONTHEPOLITICIZATIONOFTHAIBUDDHISMTHROUGHELABORATIONONTHEORGANIZATION，THEFUNCTIONANDTHECUSTOMOFTHAIBUDDHISM、INQUIRYINTOTHEREASONSTHECONSEQUENCEANDTHEFUTUREDEVELOPMENTTENDENCYOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONTHEMAINTEXTALTOGETHERISDIVIDEDINTOFIVEPARTSTHEFIRSTPARTTHEHISTORICALEVOLUTIONOFTHAIBUDDHISMBRIEFLYINTRODUCESTHEBASICCONDITIONSOFTHAIBUDDHISMANDITSEVOLUTIONPROCESSTHEGOALISTOPROVIDETHEHISTORICALBACKGROUNDFORTHENEXTRESEARCLTHETHESISALSOCONTAIASTHERELATIONSHIPSBETWEENTHETHAIBUDDHISMANDROYALTY，ANDTHEPRELIMINARYPOLITICIZATIONOFTHAIBUDDHISMTHESECONDPARTTHEREFLECTANDDEVELOPINGPROCESSOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONTHROU曲THEANALYSISONTHEORGANIZATIONTHEFUNCTIONANDTHEETIQUETTECUSTOMFROMTHAIBUDDHISM，ELABORATETHETHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONSITUATIONTHETHIRDPART，THEREASONOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATION0NONEHANDISTHEDEMANDOFGOVERNANCE，ANDPROVIDTHELEGITIMACYCERTIFICATIONFORTHEROYALTY；ONTHEOTHERHAND，THEMERITEXCHANGEMECHANISM，THEINDUSTRYREPORTAROUNDTETURNTOOBSESSIONWITHEACHOTHER，PROVIDTHETHEORIESFOUNDATIONANDPRACTICEBASISTHEFOURTHPARTTHEDIALECTICALANALYSISTOTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONBRIEFLYANALYZETHECHARACTERISTICOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONANDSOCIALINFLUENCETHEPOLITICIZATIONWEAKTHETRADITIONVALUECHARMOFTHAIBUDDHISMALSOBRINGNEGATIVEINFLUENCETOTHETHAIPOLITICALGOVERNANCETHEFIFTHPARTTHEPOLITICIZATIONTRENDFORECASTTOT11AIBUDDHISMTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONCANDEVELOPALONGWITHTHETHAIPOLITICSANDECONOMYDEVELOPMENT，BUTBASEDONTHEBASICVALUEOFIENTMION，THEPOLITICIZATIONCANPRESENTWINDINGANDRELAPSEBUTITCANNOTAPPEARTHECOMPLETEPOLITICALRELIGIONANDTHERELIGIOUSPOLITICSASPECTKEYWORDSTHAILAND；BUDDHISM；POLITICIZATION；Ⅱ

簡介：制度INSTITUTION根源于人們的生產(chǎn)實踐形成于人們的交往活動是整合和調(diào)控社會關(guān)系的規(guī)范體系制度與社會平等既具有顯著的對立狀態(tài)也具有根本的一致之處一方面一定歷史階段上的制度總是體現(xiàn)了人類社會平等的一定狀態(tài)保護(hù)和維系著特定的不平等關(guān)系另一方面制度的規(guī)范性本身又為社會平等關(guān)系的存在與發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和保障應(yīng)該說制度與社會平等具有根本的一致性尤其是在二者的動態(tài)發(fā)展過程中當(dāng)前我國社會正處于轉(zhuǎn)型期不可避免地會出現(xiàn)制度缺失和制度真空的狀況導(dǎo)致了社會不平等現(xiàn)象的大量存在影響了社會穩(wěn)定和持續(xù)和諧發(fā)展因此我們必須注重制度的理性設(shè)計推進(jìn)制度創(chuàng)新加強(qiáng)制度建設(shè)維護(hù)社會平等鑒于此本文在系統(tǒng)地論述了制度與社會平等哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上分析與論證了社會轉(zhuǎn)型期如何加快制度創(chuàng)新促進(jìn)社會平等的問題以期達(dá)到理論探討與現(xiàn)實相結(jié)合的目的本文的主體分為四個部分第一部分主要介紹了制度與社會平等的哲學(xué)內(nèi)涵及基本特征在當(dāng)代西方理論界制度問題被稱作最具活力的研究領(lǐng)域人們從不同的角度對制度的內(nèi)涵作出了不同的解釋和理解如社會學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科都對制度有著不同的規(guī)定馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有對制度做出過直接的、具體的解釋但其在制度問題上的唯物主義立場和辯證分析的態(tài)度卻是鮮明和一貫的文章在對上述問題分析的基礎(chǔ)上從歷史唯物主義的角度出發(fā)對制度做出了定義并說明制度具有規(guī)范性、統(tǒng)一性、強(qiáng)制性、穩(wěn)定性、歷史性、平等性等基本特征社會平等是人類關(guān)注和追求的永恒問題也是當(dāng)代社會的重要現(xiàn)實問題平等思想在人類思想史上源遠(yuǎn)流長馬克思主義對社會平等問題的闡釋是最根本、合理的社會平等具有以下特征以社會物質(zhì)生產(chǎn)狀況為基礎(chǔ)以社會個體的獨立性為前提社會平等是具體的、歷史的、相對的第二部分分析論證了制度與社會平等的內(nèi)在統(tǒng)一文章從三個方面分析和論證了制度與社會平等的一致關(guān)系首先社會平等是制度的價值訴求文章從社會平等是制度的內(nèi)在需求和動力兩個層面進(jìn)行了論證和分析其次制度是社會平等的客觀保障文章從社會平等關(guān)系建立的制度基礎(chǔ)、社會平等意識培育的制度前提、社會平等原則實現(xiàn)的制度保證三個層面進(jìn)行了說明和解釋最后文章分析了制度與社會平等統(tǒng)一的實踐基礎(chǔ)第三部分論證了制度創(chuàng)新與促進(jìn)社會平等的動態(tài)一致性文章首先對制度創(chuàng)新這一概念作了闡釋接著文章對進(jìn)行制度創(chuàng)新的原因做出了分析社會轉(zhuǎn)型為制度創(chuàng)新提供了客觀需求、制度自身局限性為制度創(chuàng)新提供了內(nèi)在動力最后在上述分析的基礎(chǔ)上論證了制度創(chuàng)新為社會平等提供了動力和保證的問題第四部分文章結(jié)合我國社會主義社會的歷史現(xiàn)實具體分析論證了加快制度創(chuàng)新促進(jìn)社會平等的基本路徑第一、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制豐富社會平等的物質(zhì)基礎(chǔ)具體提出了建立公正的市場競爭規(guī)則和秩序加速市場化進(jìn)程和深化分配制度改革保障收入合理性等措施第二、推進(jìn)社會主義民主政治強(qiáng)化社會平等的政治保障具體包括了加快政治制度建設(shè)完善社會主義民主政治和加快社會保障制度建設(shè)、保障弱勢群體的平等權(quán)利等措施第三、堅持科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)民族素質(zhì)的全面提高本文有以下幾點學(xué)術(shù)創(chuàng)新第一從哲學(xué)角度出發(fā)對制度與社會平等概念進(jìn)行整理研究制度與社會平等在不同學(xué)科有著不同的界定本文從哲學(xué)角度給出了二者確切的哲學(xué)界定第二堅持歷史唯物主義對制度與社會平等之間的辯證關(guān)系進(jìn)行研究

簡介：本文探討了莊子哲學(xué)與神話關(guān)系，指出莊子主要是以寓言之言來表達(dá)哲學(xué)之意的，其所以“意出塵外，怪生筆端”正在于它吸收和借鑒了大量上古神話的內(nèi)容及其思維方式，使得其原本只可意會不可言傳的哲學(xué)之意彰顯生力。神話之象，寓言之言，哲學(xué)之意，三者共同打造出了莊子恢宏瑰麗的哲學(xué)篇章。本論文主體分為以下三個部分第一部分，莊子書中的神話。莊子中的許多寓言都是經(jīng)過神話材料改編過來的，零星、碎片的神話材料散落在莊子的寓言中，我們可以通過一些考據(jù)和推理將其還原為神話。莊子中的神話大致可分為三類一是活物論神話的遺留；二是零片神話材料的組合；三是對上古神話傳說的化用。第二部分，神話思維對莊子哲學(xué)的影響。莊子一書不僅在內(nèi)容上同神話有較多的聯(lián)系，而更重要的是在深層的思維觀念上更為明顯地同神話思維有聯(lián)系，首先是莊子寓言的創(chuàng)作方式深受神話意象性思維的影響，莊子中借用了大量的具體意象和意象叢來表達(dá)其哲學(xué)思想；其次是神話中追求不死、生死循環(huán)、靈魂不死的生死觀念也深深地影響了莊子的生死觀念；最后莊子哲學(xué)中的物化觀念、萬物皆一思想也深受神話中變形法則的影響。第三部分，神話對莊子哲學(xué)產(chǎn)生影響的原因，有三方面原因一是地域文化的影響。楚地豐富的神話資源以及楚人善于想象與聯(lián)想的思維習(xí)慣啟發(fā)了莊子及其學(xué)人的思維?？梢哉f，莊子寓言獨特的風(fēng)格就是在楚地神話傳統(tǒng)的啟發(fā)和培育下形成的；二是深切的人文關(guān)懷。莊子所處的時代是一個人役于物，心役于物的異化時代，莊子對黑暗殘酷現(xiàn)實的揭示與批判，正是對當(dāng)下人類境況的關(guān)注，然而他無力與殘暴的統(tǒng)治者抗?fàn)?，也無力改變這異化的現(xiàn)實，但又不愿被異化，轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙游，而神話就為這逍遙之境提供了很好的寄托；三是個人性情。思想創(chuàng)作者的個性氣質(zhì)直接影響著他的創(chuàng)作，楚地文化培養(yǎng)了莊子自由浪漫個性，其與神話思維模式的運用是有直接關(guān)系的。欲知莊子之哲學(xué)，必知莊子之寓言，欲知莊子之寓言，必知莊子之神話。

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文梁漱溟“世界文化三路向”說的哲學(xué)困境與出路姓名王成申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬亮20070526T4OT弄文化辟向”說的昔掌田境與出碧到真正能夠打開中國文化迷宮的鑰匙。通過對梁漱溟“世界文化三路向”說中兩難思想的反思，當(dāng)今，我們必須以馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法為基礎(chǔ)，不斷地發(fā)掘中國文化的現(xiàn)代意義，謀求中國文化與其他文化的未來整合。面臨全球化的到來，中國文化理應(yīng)全方位、開放式的與西方文化進(jìn)行對話，我們也應(yīng)以現(xiàn)實為根基來塑造未來中國文化。關(guān)鍵詞梁漱溟中國文化世界文化三路向說Ⅱ

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文文子政治哲學(xué)思想考論姓名劉燕申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師詹石窗20080501THETEXTUALRESEARCHANDDISCUSSIONONTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHYINBOOKOFMASTERWENABSTRACTBOOKOFMASTERWENALITERATUREOFTAOISTSCHOOL’SIDEOLOGYWASCONSIDEREDAPSEUDOGRAPHALLTHEWHILESOITWASUNKNOWNTOPUBLICINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDIDEOLOGYHOWEVERTHEINCOMPLETEBOOKOFMASTERWENBAMBOOSLIPSWEREUNEARTHEDATNO40HANGRAVEINDINGCOUNTYHEBEIPROVINCEIN1973THEACADEMEISSTIMULATEDBYTHEDISCOVERYTHEYCONSIDERTHATITHASSIGNIFICANTRESEARCHVALUEANDISNECESSARYTORESEARCHITOVERAGAIN；WESHOULDRESUMETHESTATUSINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDIDEOLOGYALTHOUGHTHEREWASSOMEDISCUSSIONABOUTEACHLAYERSOFBOOKOFMASTERWENIDEOLOGYINACADEMESUCHAS‘TAO”，‘INACTION’HOWEVERITISNOTINCLUDETHEWHOLEBOOKOFMASTERWENIDEOLOGYFOREXAMPLENOSCHOLARHASEVETSTUDIEDTHEIDEOLOGYOFPOLITICALPHILOSOPHYINBOOKOFMASTERWENWHEREASTHEIDEOLOGYOFPOLITICALPHILOSOPHYWHICHCONTAININGABUNDANTCONNOTATIONISWORTHPAYINGCLOSEATTENTIONANDSTUDYINGFORUS，WHICHLEAVEOVERANEWROUTETORESEARCHTHETHOUGHTOFBOOKOFMASTERWENISTHEQUINTESSENCEOFTHETRADITIONALCULTUREOFCHINAITREGARDSTHETAOISMASTHEORIGINWHICHMAKESEVERYTHINGGROWUPANDTHISORIGINIS“QI”INBOOKOFMASTERWEN，TAOISMISNOTONLYDISCUSSEDATTHEASPECTOFONTOLOGYTHEDIALECTICOFTAOISMISALSODESCRIBEDANDSUMMARIZEDINTHISBOOKMASTERWENTHOUGHTTAOISMISNOTONLYWHEREEVERYTHINGCOMESFROM，BUTALSOWHEREHUMANBEINGSCOMEFROMACCORDINGTOHISCOSMOLOGYWHICHTAKESTAOISMASNOUMENONHEDEMONSTRATEDNATUREHUMANITYFORTHEPURPOSEOFBODYCOUNTRYTONGZHIONTHEPHILOSOPHICALBASISOFTHETAOISTCOSMOLOGYANDTHEEQUALNATUREHUMANITYHECONSTRUCTEDHISPOLITICALPHILOSOPHYOFNATURALEQUALITYMONARCHROADINACTIONAND‘ZHENGFA’HELEDTHEORTHODOXTAOISMTOTHELEVELOFMORE“BYTHEWORLDBANKZHIYONG’INTHISBOOKTHECALLFORNATUREHUMANITYTHEEXPLANATIONFORMONARCHR0ADINACTIONANDTHEDISCUSSIONFORTHETHOUGHTOF“ZHENGFA’，F(xiàn)LASHEDTHERATIONALBRILLIANTINTODAY’SSOCIETYTHEPURSUITOFMATERIAL，TECHNOLOGYANDMATERIALGAINTAKESUPTHEOVERWHELMINGDOMINANCE，BUTTHESPIRITUALLIFEISINCREASINGLYIGNOREDINDIFFERENTEXCLUDEDFROMTHEEXPULSIONINSUCHASTATE，HUMANBEINGMAYENTERTHESINGLEPEOPLE’SMISUNDERSTANDINGWHICHMARCUSESAID，THENBECOMEAPURELYTECHNICALANDⅡ

簡介：自由主義一詞源出西班牙語，在19世紀(jì)初被首次用作西班牙自由黨的名稱，表示該黨在政治上既不激進(jìn)也不保守的折衷態(tài)度，后在歐洲、北美廣泛流行使用，并形成了一種在理論與實踐上與眾不同的資產(chǎn)階級政治思想流派和智識傳統(tǒng)，對西方政治哲學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。約翰洛克是17世紀(jì)英國啟蒙運動的杰出代表，是公認(rèn)的西方近代自由主義思想的奠基人。他從西方自由主義傳統(tǒng)中汲取了思想營養(yǎng)，并根據(jù)時代的需要對自由思想進(jìn)行了梳理，為后來自由主義思想的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。洛克的思想在西方世界影響巨大，很多重要的哲學(xué)家、思想家都對他做過專門的論述。國內(nèi)學(xué)者對于洛克的研究也有很多，并大致有以下幾種有代表性的成果第一類是對洛克哲學(xué)的某一部分進(jìn)行研究；第二類則主要是將洛克的政治哲學(xué)納入整個自由主義發(fā)展史中作整體性介紹，從自由主義發(fā)展脈絡(luò)來闡釋洛克的意義；第三類是對洛克與其他哲學(xué)家所做的比較研究，如霍布斯、盧梭、羅爾斯等。本人打算在前人研究的基礎(chǔ)上，對洛克的自由主義思想作一個系統(tǒng)的研究，全面把握其中的內(nèi)在聯(lián)系及邏輯發(fā)展規(guī)律，力圖較為深入地把握其自由主義政治哲學(xué)的真義及其對西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的巨大影響，并就西方自由主義思想對近代及當(dāng)代中國的影響做一下回顧與展望。洛克哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)是其經(jīng)驗主義認(rèn)識論。洛克發(fā)展了培根、霍布斯的唯物主義經(jīng)驗論，批評了笛卡兒的天賦觀念論，認(rèn)為我們心中的一切觀念都是從經(jīng)驗，即感覺和反省得來的，人心盡管具有將簡單觀念制造成各種復(fù)雜觀念的能力，但這些復(fù)雜觀念都能最終歸結(jié)為簡單觀念即感覺和反省這兩大來源。這也是洛克經(jīng)驗主義認(rèn)識論的基本思想。然后，以經(jīng)驗主義認(rèn)識論為邏輯起點，洛克從自然權(quán)利論、社會契約論、分權(quán)制衡理論的角度系統(tǒng)地闡述了其自由主義政治哲學(xué)的基本內(nèi)容。洛克的自由主義政治哲學(xué)思想體現(xiàn)了對個人價值和尊嚴(yán)的肯定，對個人權(quán)利和利益的保護(hù)。他十分珍視自由的權(quán)利，并經(jīng)典性地論證了一系列捍衛(wèi)自由的政治制度與理論原則。然后，作為邏輯的延伸，洛克也闡述了他的教育思想和宗教寬容思想。洛克的自由主義政治哲學(xué)思想在人類思想發(fā)展史以及政治實踐史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他使自由的觀念更加深入人心，而與自由觀念密切相關(guān)的各種觀念則成為現(xiàn)代政治文明的核心理念。洛克第一次將個人自由置于社會和公共機(jī)構(gòu)之上，從而開啟了政治自由主義的大門。自由主義是近代以來西方國家的主流政治思想，是西方文化中的重要內(nèi)容。三百多年來，自由主義在西方意識形態(tài)領(lǐng)域和公共社會生活中始終發(fā)揮著重要作用，產(chǎn)生了深刻的影響，成為大多數(shù)國家制定國策和統(tǒng)治方略的理論基礎(chǔ)。既然洛克的自由主義政治哲學(xué)思想如此深刻地影響了人類的精神和制度，那么他的理論對中國進(jìn)行現(xiàn)代化的民主法制建設(shè)也具有十分重要的借鑒意義。從歷史的眼光來看，我國長期處于封建專制統(tǒng)治之下，缺乏西方那種廣泛而深厚的民主法治基礎(chǔ)和傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭之后，國人開始開眼看世界，對西方的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個從器物到制度，再到思想理念的過程，這其中經(jīng)歷了很多的反復(fù)和曲折。從某種程度上說，我國今天的改革開放過程就是一個對西方近現(xiàn)代制度與實踐進(jìn)行重新認(rèn)識、評價的過程，這一過程不可避免會涉及對自由主義理論與實踐作更深入的認(rèn)識與評價。因此，洛克對個人自由、尊嚴(yán)、人格等人權(quán)的維護(hù)和保障，對政府權(quán)力的各種限制，對法治、分權(quán)、有限政府、人民主權(quán)等憲政理念的強(qiáng)調(diào)，以及對宗教寬容和教育的強(qiáng)調(diào)，都是現(xiàn)今中國進(jìn)行現(xiàn)代化法制建設(shè)和人權(quán)保障的寶貴理論資源，也是中國進(jìn)行全面現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗。

簡介：指導(dǎo)小組成員沈丁立教授樊勇明教授陳志敏教授徐以驊教授第四節(jié)宗教單元的社會處境與樣本選擇64一、1987年解嚴(yán)后臺灣地區(qū)宗教市場概貌64二、樣本選擇佛光山與長老教會69第二章佛光山及其社會行動74第一節(jié)作為宗割單元的佛光山74一、佛光山的單元構(gòu)成74二、佛光山的利益認(rèn)知與行動偏好82第二節(jié)佛光山劃方性社會行動及效應(yīng)86一、佛光山的宗教行為86二、佛光山的社會參與89三、佛光山的政治參與93四、佛光山社會行動的復(fù)雜效應(yīng)一98第三節(jié)全球視野市的佛光山10L一、佛光山在美國的發(fā)展10L二、佛光山的全球化與地方化行動106三、佛光山全球行動的復(fù)雜效應(yīng)109小結(jié)佛光山社會行動模式一11L第三章臺灣基督長老教會及其社會行動114第一節(jié)作為宗教單元的長老教會114一、長老教會的單元構(gòu)成114二、長老教會的利益組合與行動偏好119第二節(jié)長老教會地方性社會行動及效應(yīng)120一、長老教會的宗教行動121二、長老教會的社會參與123三、長老教鈄的政治參與126四、公共參與的復(fù)雜效應(yīng)131第三節(jié)長老教會的國際網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)137一、長老教劊在美國的發(fā)展138二、長老教劊海外行動及效應(yīng)140小結(jié)長老教會社會行動模式及反思145第四章宗教單元、【宗教動能與兩岸關(guān)系148第一節(jié)宗教單元與宗教動能148一、宗教經(jīng)洌范式的命題檢驗1482

簡介：朱子學(xué)說是儒學(xué)思想史發(fā)展歷程的一座高峰。朱子學(xué)說的重要之處不僅僅是在于其成功“辟佛（老）”從而重新使儒家學(xué)說占據(jù)主流位置，也是在于其成功地重塑了儒家發(fā)展的范式。這種范式的重塑使儒家學(xué)說克服了以往偏重于“外王”之弊，實現(xiàn)了“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一。本文著重論述考察的是錢穆先生的朱子學(xué)研究所得。通過考察，本文認(rèn)為錢穆先生的朱子學(xué)研究之重要意義在于為現(xiàn)代朱子學(xué)說研究提出兩個富有創(chuàng)見性的大膽理解其一，指出了朱子學(xué)說之本體論是由其理氣觀、鬼神觀及仁三部分組成的，理氣觀是其本體論之基礎(chǔ)，鬼神觀賦予本體論以生機(jī)活力，仁則既是其最高境界的實現(xiàn)，同時也是從本體論貫通于工夫論的不二途徑；其二，指出了朱子學(xué)說工夫論層面主要體現(xiàn)便是在于其“心學(xué)”，而且揭示出該“心學(xué)”是在與湖湘學(xué)派、江西學(xué)派之學(xué)術(shù)爭辯中形成、發(fā)展與成熟起來的，既有其對于湖湘學(xué)派和江西學(xué)派的批判與否定，也有其對于二者的吸取和采納。本文通過對錢穆的朱子哲學(xué)思想進(jìn)行全面系統(tǒng)梳理，指出其貢獻(xiàn)及其存在的不足，并結(jié)合朱子哲學(xué)當(dāng)代研究的實際，以期為朱子哲學(xué)的研究發(fā)展提供一些有益的理論視角。

簡介：尼采在他生活的那個年代就已經(jīng)成功預(yù)見了人類社會今后會面臨的問題人的主體性的不斷喪失。這一問題表現(xiàn)在道德活動中就是人成為道德的奴隸，失去了在道德活動中的主體地位。人們開始向所謂的道德權(quán)威低頭并認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)，最后人逐漸成為道德的附屬品。因此尼采提出超人就是要號召人通過不斷超越自己，與一切已知的成見決裂，在對傳統(tǒng)價值體系的破壞和重建中找到人的自身，在道德活動中實現(xiàn)人自身的主體性和多樣性，通過對超人這一概念的傳播來達(dá)到喚醒普通大眾的作用。文章通過闡釋尼采超人哲學(xué)的涵義來論述超人哲學(xué)中的主體性如何成為一種道德的力量，實現(xiàn)人自身的獨立。為了闡釋清楚超人如何從一個抽象概念演化為喚醒人類自身主體性的教化作用，本文將深入剖析超人這一概念而隨著對概念的闡釋和剖析的深入，超人如何具有這樣一種教化作用也會就不辯而明。文章將對超人哲學(xué)的道德教化意義融入文章對超人的闡釋和發(fā)掘中，并沒有專門就超人如何教化作出專門的論述。超人的目的是實現(xiàn)自己，在本文中的道德教化也是以此為目的的。實現(xiàn)超人也就是道德實現(xiàn)教化的過程。如果能理解文中不斷闡釋的超人的涵義，也就把握了理解超人哲學(xué)的如何使人認(rèn)識自身，實現(xiàn)自身，從而為一種新的道德鋪平道路。

簡介：⑧論文作者簽名叢蒸圣指導(dǎo)教師簽名妻左區(qū)論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5答辯日期2Q壘1213浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝姿盤堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名李童爭簽字日期．一嘩年棚≯日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝姿態(tài)鱟有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝姿態(tài)堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者虢孝彩事簽字日期鄉(xiāng)叼中年／2月中日導(dǎo)師簽名易芻嘆簽字日期加／筍年／2月弘日

簡介：文學(xué)語言是一種特殊的語言形態(tài)。源語與目的語語言文化之間存在很大的差異，這使得文學(xué)翻譯常常需要處理字里行間隱藏的文化信息。傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)忠實與對等。而大量翻譯實踐表明，絕對的對等是做不到的，文學(xué)翻譯目標(biāo)與具體的文學(xué)翻譯實踐之間存在著差距。譯者在處理文化信息的過程中，很可能會存在信息的增添、變形甚至扭曲。法國文藝社會學(xué)家羅貝爾埃斯卡皮認(rèn)為，翻譯是一種創(chuàng)造性叛逆。翻譯中的創(chuàng)造性是指譯者為了再現(xiàn)原文所做出的主觀努力，而叛逆性則是譯者為了達(dá)到某一主觀愿望而對原文作出的客觀背離。創(chuàng)造性與叛逆性是密不可分的，而且此現(xiàn)象在翻譯中普遍存在。本文擬從哲學(xué)闡釋學(xué)視角，對追風(fēng)箏的人漢譯中的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究。任何翻譯都離不開對原文的理解與闡釋，因此，從某種意義上來說，闡釋學(xué)與翻譯學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。本文將哲學(xué)闡釋學(xué)中的一些基本概念，如理解的前結(jié)構(gòu)、視域融合以及效果歷史等概念與創(chuàng)造性叛逆相結(jié)合，為創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象研究奠定堅實的理論基礎(chǔ)。追風(fēng)箏的人的翻譯在語言和文化兩方面都體現(xiàn)了譯者的創(chuàng)造性叛逆。本文從這兩個方面對這部小說的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進(jìn)行剖析，并揭示這一現(xiàn)象背后的哲學(xué)闡釋學(xué)原因。通過詳細(xì)的案例分析與解讀，本文認(rèn)為，譯者李繼宏在翻譯中作出的創(chuàng)造性叛逆絕非誤讀與胡譯，而是出于某種目的對原文作出的有意背離與改變。從語言層面來說，李繼宏的創(chuàng)造性叛逆主要體現(xiàn)在對原文的刪減、增譯和四字詞語的使用以及敘述對象的轉(zhuǎn)換上。李繼宏創(chuàng)造性地刪除了一些冗余的阿富汗詞匯，保證了譯文的可讀性。通過四字詞語的使用，李繼宏充分發(fā)揮了譯語所具有的優(yōu)勢，使譯作語言更為生動、形象，更具表現(xiàn)力。此外，敘述對象的轉(zhuǎn)換使譯作情感表現(xiàn)更加突出。從文化層面來說，李繼宏更傾向于歸化翻譯策略，通過對原文一些宗教文化意象和物質(zhì)文化意象創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，使其譯作更好地為譯語讀者理解與接受。對政治敏感詞的處理，則體現(xiàn)了意識形態(tài)對譯者的影響通過充分發(fā)揮主觀能動性，李繼宏對小說中的一些政治敏感詞的翻譯作出必要的創(chuàng)造性叛逆。李繼宏的創(chuàng)造性叛逆不僅體現(xiàn)在對追風(fēng)箏的人原文中一些形式的改變上，也體現(xiàn)在其某些意義的變化上，且這些創(chuàng)造性叛逆都是合理必要的。由于受理解的前結(jié)構(gòu)、理解的歷史性和偏見的影響以及出自對不同視域的考慮，李繼宏在翻譯過程中或多或少在形式或者意義上背離原文，作出創(chuàng)造性叛逆。這種創(chuàng)造性叛逆具有重要的價值與意義，給文學(xué)翻譯工作者帶來新的啟示與積極的影響。

簡介：科學(xué)中的機(jī)制MECHANISM概念源自古希臘的ΜΗΧΑΝΙΣΜóΖ，在古希臘人的觀念里原意指反抗自然力量的機(jī)械結(jié)構(gòu)與運作原理。近代機(jī)械觀念則認(rèn)為自然也類似人工的機(jī)械，哲學(xué)上的機(jī)械論傳統(tǒng)和柏拉圖畢達(dá)哥拉斯傳統(tǒng)是牛頓建立經(jīng)典物理學(xué)的兩大哲學(xué)資源，對近代科學(xué)革命產(chǎn)生了非常重要的積極意義。但是，不管是笛卡爾主義機(jī)械論還是伽桑狄的原子主義機(jī)械論，近代機(jī)械論在近代生物學(xué)發(fā)展上都遭到了失敗。然而今天機(jī)制已經(jīng)成為“特殊科學(xué)”尤其是新興生命科學(xué)的重要范疇，是生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科最基本的解釋形式之一。對機(jī)制的理解已經(jīng)超出了物理學(xué)關(guān)于宇宙一般性原理的機(jī)器隱喻。機(jī)制觀念在近代生物學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)中的不同命運，是我們考察機(jī)制觀念發(fā)展的突破口?？疾飕F(xiàn)代生物學(xué)并建立新的機(jī)械論，對于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)問題和傳統(tǒng)哲學(xué)問題都有著重要意義。原因主要有兩條其一，活力論和機(jī)械論關(guān)于生命本質(zhì)的爭論在某種程度上反映了自由和必然之間的矛盾，而這種矛盾曾被萊布尼茲和康德等人看作是哲學(xué)問題的根源。因此，對生物學(xué)機(jī)制解釋在方法、理論和解釋上的描述和理解，并對比不存在生命和非生命區(qū)分的物理學(xué)機(jī)械論，將有助于回答這一哲學(xué)難題。考察結(jié)合生命和非生命特征的生物物理學(xué)等交叉學(xué)科中的機(jī)制解釋的結(jié)構(gòu)，還可以加深理解生物學(xué)哲學(xué)中的嚴(yán)重對立分支論和獨立論的物理主義和反物理主義，以及還原論和反還原論等問題。其二，科學(xué)哲學(xué)特別是邏輯經(jīng)驗主義源自對物理科學(xué)的概括，受到了嚴(yán)厲的批判和質(zhì)疑。生命科學(xué)哲學(xué)興起后，一些哲學(xué)家將這些批評的根源歸結(jié)于自然定律NATURALLAW的觀念。生命科學(xué)的理論和解釋很難找到類似物理學(xué)那樣的定律，而是通過機(jī)制描述進(jìn)行解釋。對機(jī)制解釋的考察是解決覆蓋律解釋存在的哲學(xué)問題的一種途徑，是第三代實證主義試圖避開歷史主義批評的方式。因此，本研究的主要任務(wù)是通過對機(jī)制的定義、解釋、模型和發(fā)現(xiàn)等方面的描述，闡明“特殊科學(xué)”與新機(jī)械主義之間的關(guān)系。第一，近代機(jī)械論沒有明確的定義，也不能解釋生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等“特殊科學(xué)”，因此需要綜合各門科學(xué)給出更普適的定義第二，機(jī)制哲學(xué)還關(guān)心生物學(xué)如何實現(xiàn)現(xiàn)象和機(jī)制解釋之間轉(zhuǎn)化的問題第三，通過案例分析和歷史研究考察了生命科學(xué)的研究過程，包括現(xiàn)象的建立和引入，實驗中的現(xiàn)象還原和分析，以及機(jī)制模型的提出、修改和檢驗，用描述的語言展現(xiàn)了生物學(xué)中機(jī)械觀念在這種轉(zhuǎn)化中的作用和角色第四，研究發(fā)現(xiàn)生物學(xué)中的新機(jī)械論與近代機(jī)械論在還原論、原子論和決定論上有著不同的態(tài)度，具有實用主義和非極端還原主義的特征。全文共分為六章第一章闡述了科學(xué)中的機(jī)制概念和機(jī)制哲學(xué)的重要性，提出了本研究的問題、意義、方法和進(jìn)路第二章回顧歷史上機(jī)械觀念，尤其是近代機(jī)械論對科學(xué)革命的影響與局限性第三章論述了不同機(jī)制概念與理論中存在的問題，并根據(jù)生物學(xué)的自然主義案例研究形成了新的機(jī)制定義和生物學(xué)機(jī)械論理論第四章闡明了機(jī)制解釋及其蘊(yùn)含的因果關(guān)系，以及機(jī)制解釋不同于覆蓋律解釋的特征第五章主要是考察基于現(xiàn)象的生物學(xué)機(jī)制的建模過程，展示機(jī)制生物學(xué)研究和科學(xué)發(fā)現(xiàn)中不同于演繹的比較方法第六章調(diào)查了現(xiàn)象經(jīng)驗在第一人稱和第三人稱上的兩種研究，以及解釋關(guān)聯(lián)上的補(bǔ)救措施神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)NEUROPHENOMENOLOGY，并試圖用新機(jī)械論理論對這種關(guān)聯(lián)作出本體論說明。本文的部分結(jié)論機(jī)制概念在“特殊科學(xué)”尤其是生物學(xué)中是一個重要的概念機(jī)制具有解釋性，機(jī)制哲學(xué)有助于理解科學(xué)解釋尤其是機(jī)制解釋的本質(zhì)生物學(xué)中的機(jī)制解釋表現(xiàn)為一種有限還原論，而傳統(tǒng)機(jī)械論觀念將解釋依托于最小的原子或物質(zhì)空間，因此兩者具有不同的形而上學(xué)機(jī)制觀念在認(rèn)識論、科學(xué)組織和科學(xué)發(fā)現(xiàn)上是一種有效的理論工具機(jī)制觀念影響了科學(xué)理論和實踐組織機(jī)制哲學(xué)視角下對科學(xué)的理解，并不像邏輯經(jīng)驗主義那樣排斥形而上學(xué)另外，機(jī)制觀念不再簡單地將科學(xué)發(fā)現(xiàn)看作是從猜想到證實的邏輯演繹過程，也不是機(jī)會主義的偶然結(jié)果，而是一個涉及科學(xué)對象系統(tǒng)和科學(xué)社會系統(tǒng)之間復(fù)雜的組織過程。本論文系統(tǒng)地考察了現(xiàn)代生物學(xué)理論和實踐中的新機(jī)械主義，以考察生物學(xué)的自然主義研究方式發(fā)展了機(jī)械論理論。傳統(tǒng)機(jī)械論并沒有區(qū)分生命和非生命的不同屬性，因而僅僅解釋了萬物的一般性的物理屬性，然而無法解釋生物的生命現(xiàn)象。新機(jī)械論產(chǎn)生于生命科學(xué)，對生命本質(zhì)有著不同于傳統(tǒng)機(jī)械論的理解。新機(jī)械論為回答傳統(tǒng)機(jī)械論中的還原論、決定論和原子論等問題作出了新的解釋。同時，對生物學(xué)中新機(jī)械論的考察也展現(xiàn)了生物科學(xué)不同于物理學(xué)的結(jié)構(gòu)形式，對現(xiàn)象機(jī)制、科學(xué)模型、科學(xué)解釋、因果關(guān)系、科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中的經(jīng)驗和先驗關(guān)系作出了新的理解。本研究在機(jī)械論進(jìn)路上，為填補(bǔ)物理科學(xué)和生命科學(xué)以及自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的巨大鴻溝作出了新的努力，具有非常重要的研究意義。

簡介：笛卡爾是西方近代歐洲大陸唯理論的奠基人，他崇尚思辨的自由，高擎理性的大旗，為理性主義的先驅(qū)之一。他通過普遍懷疑的方法確立了他的哲學(xué)第一原理“我思，故我在”，從而建立起了自己的哲學(xué)體系。盡管笛卡爾被公認(rèn)為歐洲大陸唯理論的奠基人和主要代表，但是，在承認(rèn)其哲學(xué)具有鮮明的唯理論色彩的同時，也必須承認(rèn)含有一定的經(jīng)驗論思想因素。在有關(guān)認(rèn)識起源和途徑這個問題上，笛卡爾認(rèn)為有些觀念如上帝觀念等是天賦的，這就使他與經(jīng)驗論區(qū)別開來，體現(xiàn)出鮮明的唯理論立場。但是，他并沒有由此便進(jìn)而認(rèn)為所有觀念都是天賦的，而是承認(rèn)有些觀念也來源于感覺和想像。這表明，在認(rèn)識的起源問題上，他并未完全排斥經(jīng)驗論的立場。當(dāng)然，他認(rèn)為天賦的觀念要比來自感覺和想象的觀念更加可靠，即天賦觀念具有更高的確定性。這自然體現(xiàn)出了他的思想的唯理論傾向?！拔宜迹饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)的第一原理。因此，有關(guān)“我思”即自我意識的理論，在其哲學(xué)中占有極為重要的地位。一般認(rèn)為，笛卡爾所說的“我思”，主要是一種抽象的概念之思。人們之所以這樣認(rèn)為，很可能還是因為人們首先從唯理論的角度來理解他所說的“我思”。但是，根據(jù)笛卡爾本人的論述，我們卻容易看出他所說的“我思”，內(nèi)在地包含了感覺和想像在內(nèi)，而并非是一種單純抽象的概念之思。當(dāng)然，對笛卡爾而言，內(nèi)含于“我思”之中感覺和想像，作為一種內(nèi)在的思維方式，有別于對于外物的感覺和想像，后者依附于物體的存在，而前者則完全處于思維之內(nèi)。盡管笛卡爾“我思”所包含的感覺和想像僅僅是作為一種思維方式的感覺和想像，是一種被割斷了同外物的關(guān)聯(lián)的內(nèi)在意識，但是，把作為內(nèi)在意識的感覺和想像也當(dāng)作“我思”的一個有機(jī)的組成部分，這畢竟表明笛卡爾所說的“我思”，作為憑借內(nèi)在直觀而被自明地認(rèn)識到的內(nèi)在意識，確實并不能簡單地被歸結(jié)為單純邏輯的、概念的思維，而是包含內(nèi)在感覺和想像的一種整體性的內(nèi)在意識。這也表明他的“我思”理論也包含著經(jīng)驗論因素。盡管笛卡爾在確立“我思，故我在”命題的過程中，對感覺和想像的可靠性提出了普遍的懷疑，由此也懷疑由感覺和想像所見證的外部事物的存在，但是，在確立了“我思，故我在”原理之后，他又論證了一個絕對完善的、不會騙人的上帝的存在，由此，他最終又告訴我們應(yīng)該相信感官的一切見證，即試圖用感覺和想像來證明物質(zhì)實體的客觀存在。由此可見，笛卡爾同費爾巴哈、馬克思等唯物主義哲學(xué)家一樣，都試圖立足于感覺和想像來論證物質(zhì)實體的客觀實在性，這充分體現(xiàn)出其物質(zhì)實體理論的感覺論基礎(chǔ)。對笛卡爾哲學(xué)中經(jīng)驗論因素的考察，有助于我們更加全面地把握笛卡爾哲學(xué)，也有助于我們更好地理解歐洲近代大陸唯理論與英國經(jīng)驗論既相互區(qū)別和對立、同時又相互聯(lián)系和滲透的復(fù)雜關(guān)系。當(dāng)然，如何更加準(zhǔn)確地把握笛卡爾哲學(xué)中唯理論的主導(dǎo)方面和經(jīng)驗論因素之間的關(guān)系，這是一個有待進(jìn)一步探討的課題。

簡介：論文題目論奧托神圣者的觀念中的宗教現(xiàn)象學(xué)方法及其問題學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)學(xué)位申請人李宜君指導(dǎo)老師張志平摘要魯?shù)婪驃W托的神圣者的觀念一書堪稱運用宗教現(xiàn)象學(xué)方法詮釋宗教本質(zhì)的經(jīng)典之作。本文在以神圣者的觀念的文本為根據(jù)的基礎(chǔ)上，對照宗教現(xiàn)象學(xué)方法兩條發(fā)展路徑的同時，針對奧托在分析神圣經(jīng)驗的過程當(dāng)中所使用的概念圖示化理論、懸擱還原、類比聯(lián)想等若干方法，試圖呈現(xiàn)其本質(zhì)宗教現(xiàn)象學(xué)方法的主要特征與原則以及其中有待解決的一些問題。關(guān)鍵詞奧托；神秘者；現(xiàn)象學(xué)；宗教本質(zhì)。