簡介：中圖分類號________________________________密級__________________________________UDC________________________________本校編號10652_________碩士學位論文論文題目儒家“絜矩之道”的管理哲學闡釋_______________________________________________研究生姓名牟宇池牟宇池學號2013010102001620130101020016校內(nèi)指導教師姓名陳應琴陳應琴職稱教授校外指導教師姓名職務職稱申請學位等級碩士碩士學科哲學專業(yè)中國哲學論文提交日期2016年3月18日2016年3月18日論文答辯日期論文獨創(chuàng)性的聲明論文獨創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學西南政法大學或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料；對于與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解西南政法大學西南政法大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定。即學校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復印件和電子版本。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名導師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：本文對美國的三大主流宗教的歷史起源、分化發(fā)展進行詳細論述，旨在分析促成這種多元化現(xiàn)象的原因。全文共分四個部分。第一部分簡要敘述美國的多元宗教格局，并提出“哪些因素促成如此宗教格局的形成”這一問題。第二部分詳細論述美國宗教的三大主流派系，猶太教、天主教和新教的歷史起源，主要教義、經(jīng)典以及各自的分化發(fā)展。第三部分介紹相關(guān)宗教專家對此問題的觀點，其中包括“種族結(jié)構(gòu)論”和“社會階層論”。美國是個多民族的移民國家，各民族有著不同的文化背景和宗教習俗；移民們來到了美國，同時也帶來了各自的民族文化和宗教傳統(tǒng)。因此，有學者認為，在美國有多少個民族，便有多少種宗教信仰存在，而這種獨特的種族結(jié)構(gòu)導致了獨特的多元宗教模式。持“社會階層論”的專家則提出美國是個社會等級分明的國家，不同社會階層的人們有著不同的信仰需求；這種信仰差異導致了多種宗教組織并存的現(xiàn)象，從而形成了為整個社會所接受的多元宗教。此外，還有另外三大因素對促成美國多元宗教的形成起過極為關(guān)鍵的作用，即基督教教義本身的作用、十八世紀歐洲啟蒙思想的影響和美國建國之時的客觀宗教狀況所決定。眾所周知，基督教是在猶太教基礎(chǔ)上，同時又是本著“在上帝面前人人平等”的思想而創(chuàng)立的，這種神學平等觀，以及十六世紀宗教改革家路德和加爾文在“平等”的基礎(chǔ)上所提出的“信仰自由”觀體現(xiàn)于新教教義之中，為美國多種宗派并存的多元宗教格局奠定了必要的神學基礎(chǔ)。另外，就宗教思想而言，十八世紀的啟蒙運動可以說是基督教精神的一種延續(xù)和發(fā)展。當時的啟蒙思想家，大多信仰自然神教承認“上帝”的存在，認為人有權(quán)力按照自己的方式拜“上帝”，并提出消除一切宗派仇視及其他一系列的宗教信仰自由觀點。這些思想對美國的“國父”及憲法編纂者們影響極深，他們將這些信仰自由觀點寫入了美國憲法，于是不僅個人有了宗教信仰自由的權(quán)力，各大小宗派也具備了平等生存發(fā)展的法律保障。加之，建國前夕，眾多宗派并存的狀況，為建國后的多元宗教格局提供了客觀條件。第四部分總結(jié)、回顧了本文的大概內(nèi)容和觀點。

簡介：章太炎是中國近代著名的思想家學術(shù)界一般將其思想研究的重點放在他的社會政治思想方面而對他的哲學思想重視得不夠開掘得也不是很深事實上與近代其他思想家相比章太炎的哲學思想具有鮮明的特色和個性且不乏深刻和獨特的見解筆者在探討其哲學思想時按時間順序力圖凸顯章氏本人內(nèi)在的心路歷程動態(tài)地把握章太炎哲學思想發(fā)展的軌跡將他追蹤哲學的精神漫游之路大體分為三個階段即首先是由儒入佛其次則以佛反儒以佛解莊最后是儒釋道融合而又回歸儒學他在構(gòu)建自己的哲學體系時大膽構(gòu)想將古今中西思想熔為一爐展開自己哲學思想的融合與創(chuàng)造建立了別具一格的真如哲學體系從本體論、認識論、歷史觀等方面闡發(fā)了自己的真知灼見他的真如哲學體系留下了許多令人深思的精神遺產(chǎn)但也雜糅了不少謬誤他曾努力向西方尋求真理可是西方啟蒙學者熱烈歌頌的理性王國已在實踐中顯露出愈來愈多的弊病因而他除了滑向相對主義外不能不陷入悲觀虛無的深淵他認為西方學者所提倡的現(xiàn)代性導致了道德衰落要挽救這個道德頹廢的局面最好的辦法是回歸儒家文化本位從該民族固有的儒家文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出適合時代要求的思想道德和民族精神此后乃進入他哲學思想發(fā)展的第三階段即儒釋道融合而又回歸儒學作者最后分析了章氏在近代思想史上的地位及啟示

簡介：本文共分為三個部分第一部分通過對哲學真實性判據(jù)原則的分析揭示現(xiàn)代哲學何以會進入意義世界并進而揭示哲學不僅是人類的艱難而曲折的思想史也是人類的艱難而曲折的追尋意義的精神歷程它為哲學在現(xiàn)代所擔負的使命提供了歷史性的根據(jù)第二部分通過對意義之意義的澄明揭示人之為人的真實意義并進而揭示哲學的內(nèi)在蘊涵它為哲學在現(xiàn)代所擔負的使命提供了真實性的根據(jù)第三部分在哲學的層面上對現(xiàn)代人意義的失落做出全面的反思、批判和引導揭示中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變都以建構(gòu)現(xiàn)代人的意義世界為旨歸它為哲學在現(xiàn)代所擔負的使命提供了現(xiàn)實性的根據(jù)與使命得以實現(xiàn)的可行性途徑

簡介：法國著名哲學家、存在主義的馬克思主義的杰出代表亨利列斐伏爾將馬克思的異化勞動理論運用到對現(xiàn)代性條件下的日常生活的分析批判上來，系統(tǒng)地提出了日常生活批判理論。本論文圍繞列斐伏爾的日常生活批判理論展開研究第一章考察、探究了列斐伏爾日常生活批判哲學提出的理論淵源、理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實誘因，認為，超現(xiàn)實主義和達達主義對日常生活的關(guān)注、第一代西方馬克思主義者將日常生活批判本體化的傳統(tǒng)以及歐洲濃郁的人道主義傳統(tǒng)是列斐伏爾日常生活批判哲學提出的理論淵源黑格爾的異化理論、馬克思的“總體的人”的辯證法構(gòu)成了列斐伏爾的日常生活批判哲學的理論基礎(chǔ)對法西斯主義的分析批判、對蘇聯(lián)教條化馬克思主義的批判反思則是列斐伏爾日常生活批判哲學思想提出的現(xiàn)實誘因。第二章通過介紹列斐伏爾日常生活批判理論的一系列相關(guān)概念、理論，包括列斐伏爾對日常生活和日常生活批判的論述、對現(xiàn)代世界日常生活的分析批判以及走向總體性的都市日常生活文化革命的理想，揭示了列斐伏爾日常生活批判哲學思想的內(nèi)涵，展現(xiàn)了這一理論的整體風貌。論文第三章對列斐伏爾日常生活批判哲學思想作了評析，分為這一理論的理論缺陷、理論貢獻、開展以這一理論研究的意義、研究展望幾方面。論文認為，列斐伏爾的日常生活批判哲學思想的理論缺陷是，在基本立場上違背了歷史唯物主義的歷史決定論原則理論貢獻表現(xiàn)在，提出了進行社會微觀領(lǐng)域批判的社會批判理論的新課題，深化和發(fā)展了馬克思的異化勞動理論以及驅(qū)動了后馬克思主義的產(chǎn)生論文認為開展列斐伏爾的日常生活批判思想研究具有多方面的意義，對人們認識20世紀人類的日常生活困境具有借鑒意義，對認識“什么是社會主義”“怎樣建設(shè)社會主義”有參考意義，對人們發(fā)展歷史唯物主義理論具有啟迪意義，對中國現(xiàn)代化所要求的文化轉(zhuǎn)型具有現(xiàn)實價值等等。最后，論文還對開展日常生活批判理論研究從四個方面提出了展望。

簡介：浙江大學碩士學位論文非道德哲學語境中的人性論姓名柴可輔申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師董平20060501ABSTRACTTHISPAPERTRIESTOOBSERVETHEROYOFHUMANNATUREINARELATIVELYNOVELPERSPECTIVE．THEAUTHORMAKESANANALYSISOFTHEROYOFHUMANNATURENOTJUSTONAMORALPHILOSOPHYBASISBUTBYPUTTING計INTOAWIDERBACKGROUNDOFAGEANDTAKINGTHEREALISTICPOLITICALPRESSUREANDPOLITICALIDEALINTODETERMININGCONSIDERATIONWITHAREVIEWOFTHEIRINFLUENCESONTHEESTABLISHMENTOFTHEROYOFHUMANNATURE．ITINTENDSTOCONSIDERTHERAYOFHUMANNATUREASAMETHODFORTRANSITIONFROMMORALPHILOSOPHYTOPOLITICALPHILOSOPHYANDTOHAVEATALKONHOWMENCIUSMANAGEDTOGETITTRANSITEDINTHISWAY．STARTINGWITHTHEANALYSISOFTHEWORD。HUMANNATURE’．THEPAPERSTILLFOLLOWSTHETRADITIONALANALYSISMETHODOFHUMANNATURE．TRADITIONALLY．TINDICATESTHEPARTICULARITYOFHUMAN．HOWEVER計NEEDSMOREANALYSISINDEPTH．BECAUSEMENCIUSDIDNOTDIRECTLYANSWERTHEQUESTION‘WHATISHUMANNATURE。BUTINANEGATIVEWAYTOLD。WHATISNOTHUMANNATURE。．THUSTHETRADITIONALMETHODDIDNOTREALLYTOUCHTHEOBVERSEOF。HUMANNATURE。．THROUGHANALYZINGTHISARTICLEHASANUNDERSTANDINGOF。HUMANNATUREAS‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDOTHERS。．ANDTHENCONCLUDESTHAT．TISNAMELY‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDHIMSELF。．SUCHRELATIONISTHEONLYFOUNDATIONOFTHEROYOFHUMANNATURE，WHICHINPRACTICALLIFEISDISPLAYEDASTHERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDREGIMEASWELLASBETWEENINDIVIDUALANDHISSOCIALLIFE．THE2

簡介：本文主要依據(jù)從印尼實地調(diào)查所獲得的文獻資料以及口述、實物、音像等資料，考察近年愈益受到國際學術(shù)界關(guān)注而國內(nèi)相當缺乏研究的印尼孔教，并探討海外華人的宗教儀式傳統(tǒng)與文化傳承機制。全文共九章，約20萬字。印尼孔教源于中國的儒教，是土生華人特有的宗教形式與文化認同標志。中國儒教在印尼的傳播，最初主要是通過華人的家庭教育和廟堂、宗祠的祭祀以及私塾、書院的文化教育。1900年成立的巴達維亞中華會館，明確地定義孔教為一種宗教，指出孔教是華人文化中最主要的成分，并確立了孔教的基本教義。這是印尼歷史上第一個正式的、較具規(guī)模的孔教組織，同時也是印尼華人民族意識覺醒的標志。20世紀中葉，印尼從西方殖民地轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌摹坝《饶嵛鱽喒埠蛧薄Ｔ诂F(xiàn)代民族國家的框架之下，印尼華人經(jīng)歷了從“華僑”到“華人”或“華族”“華裔”身份的重大轉(zhuǎn)變。印尼孔教也歷經(jīng)磨難，終于發(fā)展成為印尼的六大法定宗教之一，即國家認可的“AGAMA”宗教。印尼孔教的艱難發(fā)展歷程，集中體現(xiàn)了20世紀海外華人的歷史命運。印尼孔教具有較完備的的組織體系，并有專門的教職人員，實行教職級別制度。中國儒學的“四書”和“五經(jīng)”是孔教的主要經(jīng)典，“天”是孔教至高無上的的上帝，孔子是孔教的“圣人”和“先知”，“八誠箴規(guī)”是孔教的基本教規(guī)。此外，印尼孔教還有一整套包括禮敬、祭祀、宣道、人生禮儀等多種儀規(guī)，構(gòu)成了內(nèi)容十分豐富而又規(guī)范、完整的的禮儀體系，具有“制度型宗教”的顯著特征。印尼孔教一直使用孔圣誕歷法，每個星期都要舉行禮拜宣道儀式，每逢重大節(jié)日也要舉行集體祭拜儀式，全年祭祀時間大部分是中國的傳統(tǒng)歲時節(jié)日，其主要祭拜對象是天、孔子、神明和祖先?？捉痰娜松Y儀除了通常的出生、婚姻和喪葬儀式等，還根據(jù)孔子自述的人生成長階段，規(guī)定了應履行的“修學成長儀式”?？捉掏匠鋈喂殨r必須舉行孔教宣誓儀式，在國家頒布的紀念節(jié)日也要舉行禮拜儀式，反映了中國傳統(tǒng)文化與印尼本土文化的有機結(jié)合。印尼孔教的信徒主要是中下層土生華人，他們通過孔教的教義、教規(guī)與儀式傳統(tǒng)表達自己的文化認同，堅持自己的華人身份，保存華人的民族特性?？捉虄x式以中國傳統(tǒng)的歲時節(jié)日為主體，以人們的日常生活為基礎(chǔ)，形成了包括象征體系和身體操演的綜合性實踐記憶，為印尼土生華人的文化傳承提供了重要途徑和有效機制。本文的研究結(jié)果表明，印尼孔教是中國儒教的印尼化或本土化，是中國文化在海外的特殊發(fā)展形式。印尼孔教的發(fā)展史，實際上也是印尼華人的文化實踐和文化創(chuàng)造過程。

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簡介：董仲舒與王充，中國哲學發(fā)展史上兩位聲明卓著又頗有爭議的哲學家。有關(guān)他們哲學思想的研究在過去相當一段時期內(nèi)主要集中于其對立方面，二者一度被分別冠以“徹頭徹尾的唯心豐義”與“偉大的唯物主義思想家”、“戰(zhàn)斗的無神論者”兩頂截然不同的帽子。不可否認，董仲舒與王充的思想確實存在著明顯的對立沖突，但是如果把這種沖突絕對化，本身又使得二者思想特質(zhì)中所隱含的內(nèi)在趨同部分隨著其思想差別的抽象放大被長時間地忽略掉了。而如果將董仲舒與王充歷史地還原到兩漢整體思想文化背景之下，便不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)二者思想趨同的部分始終貫穿于其思想體系的內(nèi)部，并且前后之間有著相當程度的內(nèi)在傳承，這種傳承、趨同以中國哲學的主要命題天人思想為主線，具體呈現(xiàn)在“天”之三重義項、天人關(guān)系、人性、教化理論以及鬼神祭祀思想等幾個重要方面。一、“天”是中國哲學的核心概念之一，早期對“天”的理解主要集中在神靈、道德、自然之天三個層面。董仲舒視“天”為“百神之君”，肯定“天”的至上神地位。王充提出“天者百神主也”，視“天”為眾神主宰。二者共同認定神靈之天相對于天地間一切的主宰地位；董仲舒認為人在受命于天的同時也從“天”那里獲得仁德，現(xiàn)實政治層面的有關(guān)制度設(shè)計也取之于天。王充認為道德仁義是天道應有之義，人應戒慎恐懼、依仁義道德行事。他們共同肯定了道德之天的合理存在，并以此為人間政治、道德秩序的確立奠定堅實的基礎(chǔ)；董仲舒認為自然運動具體展開為陰陽、四時、五行之氣的流行，自然意義上天道的實際內(nèi)容展現(xiàn)為陰陽、四時、五行的規(guī)律變化。王充認為“氣”是天地的存在形態(tài)，天道運行亦即氣化流行自然無為，風雨雷電等現(xiàn)象是陰陽之氣自然流行的結(jié)果。二者對自然之天的觀察共同著眼于陰陽氣的大化流行。二、在“人”如何產(chǎn)生這個問題上，董仲舒的回答是“天地生人”，“天”不僅賜予“人”物質(zhì)資料以維持其生命延續(xù)，還賦予其道德仁義以維持其精神生命的長養(yǎng)。王充認為“人”生于天地陰陽之氣，陰氣構(gòu)成“人”的形體骨肉，而陽氣主為“人”的精神。無論在可見形體還是在不可見的精神層面，天地都成為“人”得以產(chǎn)生和存在的根源；董仲舒“天地之精所以生物者莫貴于人”與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人”在天地間的高貴地位；“官制象天”是董仲舒為人間政治秩序確立形上學依據(jù)的一次理論構(gòu)建。王充“法象上天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎勵說”與董仲舒的“災異譴告說”表面上相互對立，而在本質(zhì)上它們都是帶有神學目的論色彩的天人感應學說，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應學說的思想水平。三、董仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質(zhì)”的命題，他們對性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽不同釋善惡，王充以稟氣的渥泊之別釋善惡，實有異曲同工之妙；在中國古代董仲舒最早開創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。四、董仲舒主張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復論證太陽之氣所形成的鬼神妖“萬物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質(zhì)上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國家之大事，主張郊祭（君王祭天）以回報上天之德，四條（于春夏秋冬四季選擇恰當節(jié)令祭其先祖父母）以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義一為報功，即報天地山川生人養(yǎng)人之功；一為修先，即報祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭（祭天）與四祭（祭祖）的初衷相應合。董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，不難發(fā)現(xiàn)董仲舒對王充思想的影響以及王充對董仲舒思想的繼承，這其中當然邏輯地包含了其思想的內(nèi)在一致性。所以，深入探究其思想的內(nèi)在趨同，不僅是發(fā)掘二者思想特質(zhì)的一條不能回避的途徑，也是把握兩漢思想內(nèi)在理路與風貌的一個重要契機。而且更重要的是對于突破董仲舒、王充比較研究原有的相對僵化的思維模式，重新回歸客觀理性的研究態(tài)度與方法具有啟迪意義。

簡介：本文從柏拉圖的哲學核心理念論出發(fā)探討他所追求正義的政治哲學。以柏拉圖的思想成熟的中年寫出的理想國一書為基礎(chǔ)，柏拉圖為了樹立自己的正義觀，首先在此書中對幾種流行的建立在具體行為之上而不是永恒理念之上的正義觀點進行了批判。當時流行的正義觀有下面幾個一簡單地認為欠債還錢就是正義；二是認為把善給予友人，把惡給予敵人就是正義；最可惡的是當權(quán)派和智者派所推崇強權(quán)政治的正義觀，認為正義是為強者的利益服務的。柏拉圖對于以上三個觀點進行了批判。在此過程中從抽象的邏輯分析中得出他的正義國家必須是護國者、商人和農(nóng)民三者各盡其職并且互不越位。但是他也知道自己理想的國家是不現(xiàn)實的既不能為統(tǒng)治者認同，也不能為商人所采納，和民眾的傳統(tǒng)倫理也有距離。在此過程中我舉出了許多現(xiàn)實的事例去說明正義本身和正義制度之間相互影響的關(guān)系。還分析了柏拉圖的論證過程中所用的邏輯思維特點，以及他被迫走向靈魂不朽的內(nèi)在原因。最后還討論了柏拉圖精神的內(nèi)涵，并把偉大的柏拉圖思想的永存價值歸功于他的民本思想。

簡介：I學校代碼8962289622研究生學研究生學號20080012008001論文分類論文分類號B018B018密級無級無關(guān)于社會主義核心價值體系的關(guān)于社會主義核心價值體系的哲學哲學思考PHILOSOPHYTHOUGHTSONTHESOCIALCEVALUESSYSTEM作者于春麗于春麗指導教師宋文新宋文新教授教授學科專業(yè)馬克思主義哲學馬克思主義哲學研究方向哲學與社會發(fā)展哲學與社會發(fā)展20112011年5月中共吉林省委黨校（吉林省行政學院）碩士學位論文II摘要當前我國正處于經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會深刻變革的轉(zhuǎn)型期，核心價值體系建設(shè)問題顯得尤為重要，它是立足于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的價值認同系統(tǒng)，屬于社會意識形態(tài)范疇，是社會存在的反映。社會主義核心價值體系是產(chǎn)生并從屬于科學社會主義理論體系的一種價值觀念系統(tǒng)。價值問題是哲學的基本概念，人類的實踐、認識及其所獲得的真理都與價值有著密切的關(guān)系。從哲學的視角探討社會主義核心價值體系，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。我們今天所提出的社會主義核心價值體系是在繼承了中西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、馬克思的社會價值觀的基礎(chǔ)上形成的。它是社會意識形態(tài)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。本文從分析價值、價值觀、核心價值體系等基本概念著手，分析了社會主義核心價值體系提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)及其內(nèi)容之間的關(guān)系，提出了建設(shè)社會主義核心價值體系應堅持的方法論原則。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞社會主義核心價值體系哲學思考

簡介：本文對杜維明儒學宗教觀進行了研究。關(guān)于儒學宗教性的研究始于利瑪竇時期的天主教內(nèi)部，經(jīng)過20世紀海內(nèi)外有識之士的激烈討論，現(xiàn)在討論更多的是儒學宗教性問題，杜維明第三期現(xiàn)代新儒家的重要代表之一，長期致力于研究儒學的現(xiàn)代發(fā)展問題上，從全球視野的角度出發(fā)，挖掘當代社會思潮與儒學的關(guān)聯(lián)性，充分肯定儒學在人性修養(yǎng)和人格塑造方面發(fā)揮的積極作用，認同儒學具有宗教性特征并對此進行了系統(tǒng)、深入的闡述。探討、研究杜維明先生關(guān)于儒學方面的思想，對我們更深刻地認知中國傳統(tǒng)文化和思想資源的現(xiàn)代價值有著不可忽視的重要影響。杜維明對儒家傳統(tǒng)的反思緣起于對20世紀60年代美國思想界關(guān)于儒學傳統(tǒng)的現(xiàn)代命運的悲觀結(jié)論的一種挑戰(zhàn)回應，面對西方的話語霸權(quán)，根據(jù)時代的變化和要求，杜維明通過其比附、格義、建構(gòu)的方法，對儒學資源進行了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，希望能夠借助儒學人文精神的重建達到繼承啟蒙精神而超越諸如人類中心主義、工具理性泛濫之類的啟蒙心態(tài)。對于儒家宗教性問題，他的觀點是在詮釋中庸的過程中而形成的，通過對不斷深化主體性的君子、對作為“信賴社群”的社會、對構(gòu)建道德形而上學的“誠”進行的認真反思，他發(fā)現(xiàn)儒家思想中充滿了深刻的倫理宗教意蘊，儒家的終極關(guān)懷是自我轉(zhuǎn)化，最終上達天德，從而形成宗教維度。不過由于杜維明的思想處于尚未完成的狀態(tài)，很多方面還需要完善。

簡介：從古至今死亡都是人類所面臨的最大困惑。關(guān)于死亡的思考、研究、原始信仰和宗教性闡述是研究者們永恒的主題。每種文化中都有自己相對應的針對死亡的處理方式有關(guān)死亡的一整套行為體系和與之相配合的觀念信仰體系。而這些與死亡文化有關(guān)的內(nèi)容又集中地通過喪葬儀式反映出來。前人關(guān)于泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的研究主要集中在對其儀式中所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵、社會功能等方面進行研究和分析。本文試圖以法國人類學家阿諾德范根納普所提出的“通過儀式”理論為指導對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的儀式結(jié)構(gòu)和構(gòu)成方式進行分析并通過這種方式來解析這一儀式過程中所反映出的泰國傳統(tǒng)喪葬文化內(nèi)涵。本文共分為五章。第一章主要對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要儀式內(nèi)容進行梳理和簡要介紹第二章首先對法國人類學家阿諾德范根納普的“通過儀式”理論進行介紹然后對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的儀式結(jié)構(gòu)進行分析并從中梳理出“分離過渡閾限二次分離聚合”的儀式結(jié)構(gòu)構(gòu)成在第三章中主要對泰國喪葬儀式的過渡階段即閾限階段進行分析內(nèi)容涉及閾限階段由生者作為施動者所施行的亞儀式種類以及死者和生者在這一階段中所呈現(xiàn)出的特殊“真空”狀態(tài)第四章主要將對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的二次分離階段進行闡述。在根納普的“通過儀式”理論中并沒有劃分出這一階段。但是本文通過對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的具體分析認為儀式過程中確實存在著這一特殊階段。在本章中作者將對這一劃分的原因、該階段的儀式特點等問題進行分析本文的第五章則主要側(cè)重于對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式中所表現(xiàn)出的信仰文化加以分析。喪葬儀式中的信仰文化主要包括泰國人原始鬼神信仰以及佛教信仰。特別是鬼神信仰在喪葬儀式中呈現(xiàn)出了特殊的復雜性和變化性。本章將主要討論這些特點與喪葬儀式本身所具有的儀式結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。

簡介：19世紀下半葉，意大利結(jié)束了分裂局面，建立了統(tǒng)一的民族國家。資產(chǎn)階級民主共和思想、無政府主義先后成為影響意大利工人運動的主要思潮。直到19世紀80年代，科學社會主義才開始在意大利國內(nèi)傳播，并逐漸成為指導工人階級運動的思想武器。在此過程中，意大利本土的第一位馬克思主義者安東尼奧拉布里奧拉發(fā)揮了重要作用。同時，他積極參與第二國際的活動，與各國社會民主黨保持聯(lián)系，并得到恩格斯的高度評價，其作品在當時也產(chǎn)生了一定的國際影響。拉布里奧拉認為，歷史唯物主義在一定程度上就是馬克思主義，其實質(zhì)是實踐哲學，它涵蓋了整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟學、科學社會主義三個方面的內(nèi)容。拉布里奧拉主張馬克思主義是自足的哲學，反對舊的哲學唯物主義或者新康德主義來補充其認識論基礎(chǔ)，認為其認識論已經(jīng)寓于辯證法之中。值得注意的是，他首次將“社會心理”的概念引入馬克思主義話語體系，以社會心理的中介作用批判對機械的、線性的經(jīng)濟決定論，并提及對人的情感、意志、本能等對歷史活動的直接影響，開始呈現(xiàn)出人本主義轉(zhuǎn)向的端倪。拉布里奧拉將馬克思主義作為歷史唯物主義的基本闡釋，以及富有開創(chuàng)性的社會心理學與相關(guān)意識形態(tài)理論，體現(xiàn)其哲學的雙重性一方面它具有第二國際正統(tǒng)派思想的某些共同特征例如將馬克思主義歸納為整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟學、科學社會主義，體現(xiàn)出19世紀末馬克思主義面臨的體系化趨勢又如以“起源論”命名辯證法，帶有經(jīng)驗主義“發(fā)生學”的特征另一方面，他批判對物質(zhì)概念的形而上學理解，避免了普列漢諾夫哲學向舊唯物主義的倒退他還強調(diào)馬克思主義的實踐本質(zhì)，引入社會心理中介對經(jīng)濟決定論進行批判，構(gòu)成了對正統(tǒng)派的潛在反叛。這種轉(zhuǎn)向主體關(guān)注的歷史哲學解讀模式對早期西方馬克思主義代表人物葛蘭西產(chǎn)生了直接的影響?？梢哉f，拉布里奧拉開辟了第二國際時期對馬克思主義理解的“第三條道路”歷史主義的實踐哲學理解模式另外兩條是以伯恩施坦、考茨基為代表的實證主義理解模式和以普列漢諾夫為代表的舊唯物主義理解模式。拉布里奧拉的理論特色與他的思想歷程密切相關(guān)。拉布里奧拉具有深厚的哲學史功底，早年師從那不勒斯黑格爾派，熟悉黑格爾著作又受到德國哲學家、心理學家赫爾巴特影響，對社會心理、道德意識都曾進行過獨立的深入思考。因此，拉布里奧拉能在轉(zhuǎn)向馬克思主義以后，引入了社會心理中介對經(jīng)濟決定論進行深刻批評，并更多地保留了馬克思主義作為哲學的批判與實踐色彩。而第二國際理論家大多是從經(jīng)濟學研究直接轉(zhuǎn)向馬克思主義的，在向大眾普及的過程中又有公式化、簡單化的傾向。拉布里奧拉對經(jīng)濟決定論的批判和對實踐哲學的強調(diào)，被葛蘭西在宣揚革命共產(chǎn)主義的政治傳播過程中繼承、發(fā)揚、放大。他對上層建筑的結(jié)構(gòu)分析，又直接啟發(fā)了葛蘭西文化霸權(quán)理論對國家和市民社會的區(qū)分他強調(diào)社會心理、階級意識在歷史活動中的作用，為后來西方馬克思主義的人本主義轉(zhuǎn)向開辟了道路。拉布里奧拉對于歷史唯物主義的基本觀點，有助于今天正確理解馬克思主義作為無產(chǎn)階級世界觀與方法論的精神實質(zhì)。探索他與葛蘭西實踐哲學的歷史淵源與理論關(guān)系，將促進對西方馬克思主義理論的研究與批判。拉布里奧拉作為第一位在意大利傳播馬克思主義的知識分子，他對馬克思主義應結(jié)合意大利歷史文化狀況本土化、民族化的觀點，對于當代中國建設(shè)有中國特色社會主義的理論探索具有借鑒意義。

簡介：碩士學位論文碩士學位論文“天人合一”的審美理念和生態(tài)哲學意蘊AESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURE王勁王勁2010年7月CLASSIFIEDINDEXB203UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYAESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURECIDATEWANGJINSUPERVISASSOCIATEPROFYANGYARENACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALITYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCESDATEOFDEFENCEJULY2010DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY