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簡(jiǎn)介：儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，又稱性命之學(xué)，性即人性命即生命、使命、命運(yùn)和天命。儒家生命哲學(xué)的精髓是做人的道理。儒家生命教育的目的，是成就人格，其向度一是做修養(yǎng)工夫，二是提升境界。儒家的修養(yǎng)工夫彰顯了生命的可塑性，儒家的形上境界彰顯了生命的終極性。生命價(jià)值與生命意識(shí)，生命修養(yǎng)與生命智慧，生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)，生命精神與生命境界相得益彰，共同構(gòu)筑理想人格和人生境界。儒家的這些生命哲理在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。挖掘其意義和價(jià)值的關(guān)鍵，就在于確立當(dāng)下儒學(xué)的本質(zhì)。在當(dāng)今社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的“道統(tǒng)”、“判教”等“意識(shí)形態(tài)”是缺乏意義的。當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng)儒家生命哲學(xué)的精華和充滿活力的東西，來(lái)對(duì)當(dāng)代人進(jìn)行生命教育。我們大陸的生命教育嚴(yán)重滯后，生命亂象頻生，而作為民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的儒家文化，被邊緣化又是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，如何讓儒家生命哲學(xué)的精華在當(dāng)代生命教育中煥發(fā)生機(jī)，是需要我們深入探討和研究的重大課題。

簡(jiǎn)介：本文的主旨是以西塞羅的論演說(shuō)家DEATE為解讀對(duì)象，從文本的寫(xiě)作形式，寫(xiě)作背景，寫(xiě)作主題，人物情節(jié)，核心問(wèn)題等多方面出發(fā)，深入細(xì)致地對(duì)該作品做出全面考察，一方面旨在通過(guò)對(duì)作品的細(xì)讀，把握作家的思想意圖；另一方面力圖還原論演說(shuō)家在西塞羅思想中的重要地位，認(rèn)清修辭思想作為西塞羅政治哲學(xué)組成部分的重要作用。修辭術(shù)傳統(tǒng)是西方獨(dú)特的思想傳統(tǒng)。作為一門(mén)追求言辭表達(dá)效果的學(xué)問(wèn)，修辭術(shù)早在古希臘便已發(fā)展成為一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。從史的角度將修辭術(shù)相關(guān)的問(wèn)題集中歸納起來(lái)梳理，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)并把握修辭術(shù)的發(fā)展，無(wú)疑是極為重要的。然而，從某種程度上說(shuō)，修辭術(shù)的政治特質(zhì)決定了其本身并沒(méi)有完全的獨(dú)立性。修辭術(shù)正是從政治活動(dòng)的需要中產(chǎn)生的，其中的問(wèn)題也在與法律、戲劇、歷史，哲學(xué)等學(xué)科的交叉和碰撞中推進(jìn)和展開(kāi)。正因?yàn)樾揶o術(shù)本身在價(jià)值取向上的矛盾性以及作為言辭技藝的重要性，啟發(fā)我們將古典賢哲的修辭術(shù)思想放回到古典政治哲學(xué)的大背景下加以考察。順著這一思路深入研究，修辭術(shù)與哲學(xué)之爭(zhēng)在推動(dòng)思想史發(fā)展過(guò)程中的重要意義逐漸浮出水面。修辭術(shù)與哲學(xué)之爭(zhēng)并非始于西塞羅。遠(yuǎn)在古希臘，柏拉圖就曾在對(duì)話中圍繞這一問(wèn)題做出過(guò)深入探討，而且將問(wèn)題放在蘇格拉底與智術(shù)師們的辯難之中展開(kāi)。柏拉圖一方面對(duì)智術(shù)師學(xué)派修辭家宣講的政治修辭術(shù)中隱含的不足做出了尖銳的批評(píng)，同時(shí)，主張真正的言辭技藝應(yīng)該宣揚(yáng)德性，維護(hù)正義，甚至服務(wù)于哲人對(duì)智慧和至善的追求。據(jù)此，柏拉圖推出了獨(dú)特的“哲學(xué)修辭術(shù)”。柏拉圖的修辭學(xué)思想成為古希臘修辭術(shù)發(fā)展史上最耀眼的風(fēng)景。西塞羅是古典時(shí)代極為重要的思想家。他不僅在實(shí)踐上位居羅馬共和國(guó)晚期出色的政治家、杰出的演說(shuō)家之列，而且在學(xué)術(shù)研究上堪稱偉大的柏拉圖解經(jīng)家、修辭學(xué)家和政治哲學(xué)家。面對(duì)古希臘先賢哲人的高論，面對(duì)羅馬共和制對(duì)公共演說(shuō)活動(dòng)的需要，身處羅馬共和國(guó)晚期的西塞羅，結(jié)合自己政治實(shí)踐和哲學(xué)思考，以捍衛(wèi)羅馬共和政制的崇高理想為己任，提出了自己的答案。為此，西塞羅在論演說(shuō)家中提出了“理想演說(shuō)家”的塑造。在古典時(shí)代，西塞羅一直處于重要的地位，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。然而，自從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，隨著古典修辭術(shù)的逐漸湮沒(méi)，西塞羅的修辭術(shù)思想的直接影響漸漸退出社會(huì)政治舞臺(tái)，其作為古希臘思想傳承者，特別是作為柏拉圖解經(jīng)家的意義，也逐漸被現(xiàn)代的哲學(xué)史家們簡(jiǎn)單地貶為折衷主義而一筆帶過(guò)。但是，即便是在西塞羅的哲學(xué)思想的原創(chuàng)性遭到哲學(xué)史家們普遍質(zhì)疑的時(shí)候，西塞羅的修辭學(xué)思想在修辭學(xué)史家眼中的地位卻始終未受到絲毫的動(dòng)搖。隨著古典修辭術(shù)的影響在西方日趨湮沒(méi)以及現(xiàn)代學(xué)科分類的急速細(xì)化，西塞羅的修辭思想中原本豐富復(fù)雜的面貌在現(xiàn)代修辭史家條條框框的梳理之下也逐漸變得死板僵化。本論文選取公認(rèn)為西塞羅修辭理論核心著作的論演說(shuō)家為解讀對(duì)象，就是要順著古典政治哲學(xué)的路徑，以細(xì)讀文本的研究為方法，以政治思想史上的修辭術(shù)與哲學(xué)之爭(zhēng)為突破口，重新認(rèn)識(shí)并還原西塞羅古典共和主義的修辭思想。

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簡(jiǎn)介：科學(xué)知識(shí)是由自然界及其本身具有的性質(zhì)和規(guī)律決定，還是由研究科學(xué)知識(shí)的人所在的社會(huì)所構(gòu)成的“外部”因素決定，是科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題。實(shí)證主義認(rèn)為關(guān)于自然界的中立經(jīng)驗(yàn)和邏輯規(guī)則保證了科學(xué)知識(shí)的可靠和發(fā)展，反對(duì)者卻認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生要受到社會(huì)歷史和心理因素的影響。正是后一種觀點(diǎn)引發(fā)了科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向?？茖W(xué)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向有其深刻的原因，探討這種轉(zhuǎn)向的原因不僅僅要從哲學(xué)史的角度，還要從科學(xué)的角度進(jìn)行分析，才有可能得出比較客觀的結(jié)論。因此本文主要從三個(gè)方面進(jìn)行了分析。首先從科學(xué)性質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，包括科學(xué)本身的變化和人們對(duì)科學(xué)看法的變化對(duì)轉(zhuǎn)向的原因進(jìn)行討論，科學(xué)已經(jīng)貼上了“社會(huì)制造”的標(biāo)簽；其次從哲學(xué)史的角度對(duì)原因進(jìn)行探詢，包括科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)研究中的歷史主義、社會(huì)性因素以及個(gè)人性心理因素這樣三個(gè)方面進(jìn)行討論；最后對(duì)轉(zhuǎn)向的具體標(biāo)志進(jìn)行分析，包括科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作以及庫(kù)恩進(jìn)行社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)進(jìn)行分析。通過(guò)這樣的分析，總結(jié)出科學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的各種因素。

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子政治哲學(xué)研究姓名陳少陽(yáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師賴志凌20081220ABSTRACTXUNZI，CHINAISTHEPRE．QINERAOFTHELASTMASTEROFCONFUCIANISM，ANDCONFUCIANISM．HESTOODONTHEPOSITIONOFTHEPREQINMADEAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTCONTENDSUMMARYOFTHETHEORY,RICHINMANYWAYS，THEDEVELOPMENTOFTHECONFUCIANTHOUGHTS．HOWEVER,HISCONFUCIANISMGREATESTCONTRIBUTION，ISAMORECOMPREHENSIVEPOLITICALPHILOSOPHYOFCONFUCIANISM．INTHISPAPER,”HISTORY。BACK”VERTICALANALYSIS．TOEXPLOREINDETAILANDXUNZIRELATEDTOTHETHEMEOFPOLITICALPHILOSOPHYCANBESUMMEDUPINTHEREPORTARE”DAYS，DILI，WANG，ZU”RELIGION，”KINGTAKSECURITVTOTHEPEOPLE”O(jiān)FPOLITICALIDEAS，BADDAYSGROUP’SKNOWLEDGE，”ZUNZUN，KISS．”MESOCIALSTRUCTUREOFTHEFOUR,ANDASAPRELUDETOTHIS，”THINKING‘EXTRACTION”METHODOFAGENERALPOLITICALPHILOSOPHYXUNPROTOTYPEOFTHESYSTEMXUNLOGICALSTARTINGPOINTFORPOLITICALPHILOSOPHY?”HEAVENPHASE．THEEVILOFHUMANNATURE，”XUNZIONTHEBASISOFPOLITICALPHILOSOPHY”TOPERSUADESCHOOLSELFCULTIVATION”ANDXUNZITSMAINPOLITICALPHILOSOPHY”XIANCHENSHENGJUN，THECONFUCIANGENTLEMAN．”XUNZI’SCOREPOLITICALPHILOSOPHY一”LUNGRELI”KEYWORDXUNZI；POLITICALPHILOSOPHY；CEREMONY；RESEARCHHI

簡(jiǎn)介：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子是一個(gè)很有名的游士，“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人?！保献与墓拢┧街?，國(guó)王都以賓客相待。他上下說(shuō)教，志向遠(yuǎn)大，自負(fù)甚高，曾說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)哉”（孟子公孫丑下）孟子作為一位文化巨人，不愧為儒家杰出的代表人物。他的思想學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代社會(huì)中廣為流傳，無(wú)數(shù)學(xué)者以其畢生精力致力于孟學(xué)研究。孟子的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響極為深遠(yuǎn)，特別是他的政治哲學(xué)理論（道德理想主義）更是為后人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)提供了一個(gè)重要的理論視角。本文在導(dǎo)論部分首先介紹了什么是政治哲學(xué)、政治哲學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系，說(shuō)明了什么是道德理想主義。討論這些問(wèn)題，旨在為文章以后的論述掃清理論和范疇上的障礙。文章第一章的基本意圖是要說(shuō)明孟子的政治哲學(xué)為什么是道德理想主義，認(rèn)為孟子是用他的道德理想替代了政治理想，又進(jìn)而替代了政治學(xué)的制度操作層面，將政治看作是道德的延長(zhǎng)，造成了政治哲學(xué)的錯(cuò)位、政治學(xué)的失位，價(jià)值理性取代了工具理性，最終走向了道德理想主義的偏執(zhí)。文章的第二章主要闡述了孟子的道德理想主義對(duì)后世儒家思想，以及對(duì)中國(guó)古代政治設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響。最后，第三章是對(duì)道德理想主義的評(píng)價(jià)，首先肯定了道德理想的價(jià)值，同時(shí)也對(duì)邊界意識(shí)不清的道德理想主義本身，以及由此所滋生出的種種問(wèn)題進(jìn)行了批判，認(rèn)為只有為道德理想主義解毒，實(shí)現(xiàn)道德與政治的分離，才能真正走出道德理想主義的困境。

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文治心與治道王安石的政治思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)姓名盧豪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師臧要科20090501對(duì)當(dāng)時(shí)乃指后世都產(chǎn)生著積極而深刻的影響。關(guān)鍵詞王安石政治哲學(xué)思想治道治心和諧秩序IL

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文大眾哲學(xué)的啟蒙意義探析姓名俞少鴛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱承20100401上海大學(xué)碩十學(xué)位論文ABSTRACTWHILETHINKERSADVOCATED’’ARTPOPULAR”INTHE1930S，AICREATEDONEINFLUENTIALBOOKPUBLICPHILOSOPHY”，WHICHHASBEENREPRINTEDFORMANYTIMESTHEPUBLISHMENTOF”P(pán)OPULARPHILOSOPHY”P(pán)ROMOTEDTHEWIDESPREADOFMARXISTPHILOSOPHYINCHINAANDATTRACTEDALARGENUMBEROFYOUNGPEOPLETOACCEPTTHEMARXISTPHILOSOPHYTHUSPLAYINGANIMPORTANTROLEINTHEENLIGHTENMENTTHESOCALLEDENLIGHTENMENTHEREREFERSTHATKNOWLEDGE，IDEASANDBELIEFSOFMARXISTPHILOSOPHYARESPREADEDTHROUGHADVOCACYDISSEMINATIONANDINTERPRETATION，ASASTOEDUCATEANDENLIGHTENTHEGENERALPUBLIC，ANDMAKETHEMACCEPTTHESCIENTIFICTHEORYOFMARXISMASFARASTHETEXTITSELFISCONCERNED，WEBELIEVETHATTHEREALIZATIONOFTHEENLIGHTENMENTOFTHE”P(pán)UBLICPHILOSOPHY”AREMAINLYREFLECTEDINTHEFOLLOWINGASPECTSFIRST，THE”P(pán)UBLICPHILOSOPHY”USESTHEWRITINGMODEOFTWOOPPOSINGMATERIALISMANDIDEALISMTOGUIDEYOUNGSTUDENTSTOBELIEVEINMATERIALISM，THENACCEPTEDTHEPOLITICALVIEWSOFTHECHINESECOMMUNISTPARTYANDINSPIREDTHEMAJORITYOFYOUNGPEOPLETOWALKTOWARDSTHEROADOFREVOLUTIONSECOND，PUBLICPHILOSOPHYEMPHASIZESKNOWLEDGEISTHELINE，PROMOTESDYNAMICREFLECTIONTHEORYUNDERSTANDSTHERELATIONSHIPBETWEENKNOWLEDGEANDPRACTICEFROMADIALECTICALPERSPECTIVE，HOPESYOUNGPEOPLETOARNLTHEMSELVESWITHMARXISTPHILOSOPHYANDTAKETHEINITIATIVETOCOMBINEUNDERSTANDINGTHEWORLDWITHTRANSFORMINGTHEWORLD，THUSPROMOTINGTHEFORWARDOFREVOLUTIONARYPROCESSTHIRDTHE‘‘PUBLICPHILOSOPHY’’CRITICALLYANALYZES‘‘MODERATION’’IDEOLOGYANDPRAGMATISMWITHMATERIALISTDIALECTICSANDTHE“LAWOFOPPOSITE”，LIVELYEXPLAINSMATERIALISTDIALECTICSANDITSBASICLAWS，ANDDEEPENSPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFMARXISTPHILOSOPHYINADDITION，PUBLICPHILOSOPHYSKILLFULLYUSESTHEWRITINGMETHODOF”P(pán)UBLICLANGUAGE”，ANDEXPLAINSTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISMWITHUSERFRIENDLYWRITINGⅥ

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多宗教與現(xiàn)代性：旅游發(fā)展背景下九寨溝藏族宗教群體的角色轉(zhuǎn)變.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：莫里茨石里克是德國(guó)一位哲學(xué)家、物理學(xué)家，維也納學(xué)派的領(lǐng)袖、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人之一。石里克的哲學(xué)思想經(jīng)歷了從批判實(shí)在論到邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變。他生活于科學(xué)主義哲學(xué)興起的時(shí)代，并創(chuàng)立了第一個(gè)真正意義上的科學(xué)哲學(xué)流派。石里克哲學(xué)思想的前后轉(zhuǎn)變僅是指在實(shí)在的問(wèn)題上，前期持批判實(shí)在論的觀點(diǎn)，后期則持邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，至于其它方面則是密切聯(lián)系、前后連貫的。石里克前期哲學(xué)思想批判實(shí)在論，受到歐洲經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，尤其是實(shí)證主義的影響。石里克批判實(shí)在論的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是由體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的區(qū)分而拒斥形而上學(xué)；二是由分析命題和綜合命題的劃分來(lái)反對(duì)“先天綜合判斷”。前者是其拒斥形而上學(xué)的主要工具，后者是其反對(duì)“先天綜合判斷”的理論基石。同時(shí)，石里克對(duì)這兩個(gè)命題的闡釋，已經(jīng)預(yù)示了其邏輯經(jīng)驗(yàn)主義思想出現(xiàn)的傾向。羅素和維特根斯坦的邏輯原子主義以及其它相關(guān)哲學(xué)思想，對(duì)石里克的后期哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。“意義”和“證實(shí)”是石里克邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)核心概念，石里克認(rèn)為一個(gè)命題的意義標(biāo)準(zhǔn)就是它的證實(shí)方法。因果觀和心物觀進(jìn)一步展現(xiàn)了石里克的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義思想。石里克通過(guò)對(duì)經(jīng)典物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)、新物理學(xué)中的因果原理的分析，表達(dá)了自己的因果觀點(diǎn)；通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)心物問(wèn)題的解讀，揭示了自己的心物觀。石里克一系列深刻的思想觀點(diǎn)對(duì)維也納學(xué)派以及當(dāng)代哲學(xué)都做出了重要的貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文薩特自由哲學(xué)中的薩特自由哲學(xué)中的“自為存在自為存在”釋義釋義碩士研究生陳素君指導(dǎo)教師高宣揚(yáng)教授學(xué)科哲學(xué)專業(yè)馬克思主義哲學(xué)答辯日期2014年1月授予學(xué)位單位上海交通大學(xué)上海交通大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文薩特自由哲學(xué)中的“自為存在”釋義J是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。日期枷丨年∫冫碉3。日崔≠∈Z讠念∷‘C饣乍岸箏鶴彳、悌乳

簡(jiǎn)介：各類宗教為了達(dá)到擴(kuò)大自身影響，爭(zhēng)取更多信眾的目的，會(huì)針對(duì)所處地區(qū)的宗教生態(tài)環(huán)境結(jié)合自身宗教資源，采取最適合的傳播與生存策略。本文指出基督教在傳播的主動(dòng)性方面要高于佛教與民間宗教，并且針對(duì)B鎮(zhèn)的宗教生態(tài)環(huán)境采取了傳教人員兼職化、傳播內(nèi)容本土化、宗教活動(dòng)娛樂(lè)化、強(qiáng)化歸屬感、改教代價(jià)以經(jīng)濟(jì)利益為切入點(diǎn)等傳播與生存策略。而佛教與民間宗教則采取了“資源整合”與“資源共享”這種將“教條義理”和“儀式法術(shù)”兩大類型整合的方式，為自身在B鎮(zhèn)的宗教生態(tài)中爭(zhēng)取一席之地。并認(rèn)為，對(duì)于各類宗教在選擇傳播與生存策略時(shí)會(huì)有不同的側(cè)重，究其原因，是由其自身的宗教體系與背景文化所決定的。

簡(jiǎn)介：本文對(duì)塞爾“意向性”理論的實(shí)踐哲學(xué)維度進(jìn)行了分析。意向性理論是塞爾哲學(xué)的重要組成部分，它影響了心靈哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及人工智能等領(lǐng)域，塞爾站在“生物學(xué)自然主義”的立場(chǎng)，將意向性歸結(jié)為意識(shí)的一個(gè)特征，并且認(rèn)為語(yǔ)言的意義是一種派生的意向性，所以語(yǔ)言哲學(xué)乃是心靈哲學(xué)的一個(gè)分支同時(shí)，塞爾運(yùn)用集體意向性等概念對(duì)社會(huì)實(shí)在進(jìn)行了建構(gòu)，被許多學(xué)者認(rèn)可，但是其具有的實(shí)踐哲學(xué)理論價(jià)值往往被人們所忽視。雖然塞爾的意識(shí)、背景等概念的界定在有些學(xué)者看來(lái)存在著疑問(wèn)，但是塞爾對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的探究以及當(dāng)今人類社會(huì)生活的理解所具有的價(jià)值是值得我們繼續(xù)發(fā)掘的。本文則在實(shí)踐哲學(xué)的視角下，試分析了塞爾意向性理論的運(yùn)作機(jī)制，以及它對(duì)人類的語(yǔ)言、行為與社會(huì)活動(dòng)等方面的影響，突顯了當(dāng)今人類對(duì)哲學(xué)問(wèn)題以及生存問(wèn)題所具有自己時(shí)代特色的理解。

簡(jiǎn)介：宗教信仰虔誠(chéng)度的變化是個(gè)很復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象從1980年以后更加明顯了。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、時(shí)代的變化、現(xiàn)代化和全球化的背景下與宗教信仰和經(jīng)濟(jì)、教育、多元化、外來(lái)文化、媒體、宗教的行政化等因素碰撞，沖突，融合過(guò)程中出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。本文通過(guò)調(diào)查南疆地區(qū)M村為個(gè)案，梳理了宗教與宗教信仰虔誠(chéng)度之間的變化關(guān)系，通過(guò)描述宗教信仰虔誠(chéng)度的變化下改善的鄉(xiāng)村治理，試圖從國(guó)家與社會(huì)的角度去分析并討論宗教信仰虔誠(chéng)度的變化與鄉(xiāng)村治理。重點(diǎn)探討了宗教信仰虔誠(chéng)度的變化，宗教信仰虔誠(chéng)度變化的影響以及分析原因和宗教信仰虔誠(chéng)度變化下所改善鄉(xiāng)村治理。