簡介：學校代號10536一分類號；NQ墨LLLII㈣LIILLLL||L|ILLLILLILLLLLLLLLLLIL|ILLLL|IY3328751學密X矽堤7夫。掌’碩士學位論文號玉211星Q21QQ旦級公玨信息技術對宗教心理的影響研究學位申請人姓名夔羞培養(yǎng)單位籃邊堡王太堂呈杰星主豎堂瞳導師姓名及職稱整墾苤型數(shù)攫學科專業(yè)型堂建苤蜇堂研究方向型堂堇盔皇墊金發(fā)屋論文提交日期2Q魚生壘旦魚旦ASTUDYOFTHEINFLUENCEABOUTINFORMATIONTECHNOLOGYONRELIGIOUSPSYCHOLOGYWEIFANGBEHUNANNORMALUNIVERSITY2007ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHY1NTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISM1NCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCE＆TECHNOLOGYSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORJIANGXIANRONGAPRIL，2016

簡介：宗教不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種意識形態(tài)。任何事物都有它的發(fā)展歷程，宗教也不例外。很多信徒對宗教寄托了命運的期望和人生的關注，所以他們很關心宗教將來會發(fā)展成什么樣子。對于不信仰宗教的人來說，宗教也時常在自己的日常生活中以不同的方式呈現(xiàn)，面對宗教自然也會思考宗教到底向何處去。正是因為宗教的未來發(fā)展趨勢成為社會廣泛關注的問題，這篇論文以此為主題展開思考，在多維理論視野中對宗教的未來發(fā)展趨勢進行了梳理。本文由四個部分組成。第一部分為緒論。該部分簡要闡述選題的研究背景及其研究意義、國內外研究現(xiàn)狀、研究方法。第二部分論述了宗教的產生及發(fā)展。該部分指出宗教產生的幾種原因，從而得出宗教的本質內涵。第三部分指出多維理論視野下的宗教發(fā)展趨勢，分三方面進行闡述即宗教學者的觀點，宗教界的預測，最后是無神論者對宗教的批判。第四部分就馬克思堅持宗教趨向消亡理論做了深入分析，對于馬克思主義宗教觀的前史的幾位代表人物，馬克思認為的宗教的本質及消亡的歷史條件及歷史必然性進行了闡述。

簡介：隸劫大嚶博士學位論文工程倫理的道德哲學研究東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期塵叢旱盤東南大學學位論文使用授權聲明東南大學、中國科學技術信息研究所、國家圖書館有權保留本人所送交學位論文的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔的內容和紙質論文的內容相一致。除在保密期內的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內容或中、英文摘要等部分內容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權東南大學研究生院辦理。研究生簽名導師簽名Y￡，一

簡介：點擊查看更多時代變遷與道術變幻——中國當代哲學家共同體的形成、分化與重組.pdf精彩內容。

簡介：學惶代J地＆6一‘，類巳』坦2女L掰公開UIC上12_一々Q_J垡盟隸。初大瑩博士學位論文道德與幸福同一性的精神哲學形態(tài)研究生姓名堡壹強導師姓名樊麴圣申請學偷類別蜇堂埴土學位授予單位盎畝盤堂級學科名稱蜇堂論文答辯日期墊】查生】壘日22且答辯委員會土席2016年月HASPIRN’UALPHILOSOPHYFORMONTHEIDENTITYOFMORALITYANDⅥ廠ELLBEINGADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYBYRENCHUNQIANGSUPERVISEDBYPROFFANHEPINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYANDSCIENCE，SCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYAUGUST2016

簡介：在中國古代，統(tǒng)治者利用宗教，不僅是便于統(tǒng)治人民，也往往在激烈的政治斗爭中，以之爭取政治上的主動，從而起到戰(zhàn)爭所不能起到的作用。作為政治繼續(xù)的戰(zhàn)爭，同樣也深受宗教的影響。如宗教在戰(zhàn)爭動員、組織武裝起義、軍人的戰(zhàn)爭心理、戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術等諸多領域產生廣泛而深刻的影響。中國古代是一個宗法社會，這也就規(guī)定了中國的政治特色是人治色彩非常濃厚，這樣的政治倫理也深深影響了戰(zhàn)爭觀，在戰(zhàn)爭中，強調人的因素，因此對戰(zhàn)爭英雄戰(zhàn)神非常崇拜。早在原始社會，就通過祭祀等原始宗教手段來紀念戰(zhàn)神，目的就培養(yǎng)良好的“武德”和“師貞”，逮至唐朝就形成定制，而道教以及佛教某些派別也建立起自己的戰(zhàn)神，他們的初衷是維自己宗教的利益，但客觀上也是社會上培養(yǎng)良好的“武德”和“師貞”的有益補充。顯然，戰(zhàn)神崇拜還深深影響了民間崇拜，而浸染了兵武成份的民間崇拜，同樣也影響了大大小小的戰(zhàn)爭。值得一提的是，對于民間宗教與戰(zhàn)爭的關系研究較多，其中主要有兩種觀點一種認為民間宗教與農民起義直接相關另一種把民間宗教結社描述成邪教。其實，民間宗教天然不具有反社會性，它們具有亞文化群體性質，只有社會動蕩時，才具有暴力傾向。在宋儒的努力下，儒、佛、道教等在宋代完成了合一即形成理學，這種在哲學觀點的統(tǒng)一，同樣也深深的影響了軍事哲學，即在戰(zhàn)爭觀上，儒、佛、道都奉行神武不殺的戰(zhàn)爭觀和“皇天無親，惟德是輔”天命政權轉移觀，它們同儒學一道對維護中華民族的融合與統(tǒng)一作出了巨大貢獻。

簡介：改革開放以來，隨著國家宗教政策的調整，民間信仰環(huán)境變得寬松，農村中的宗教信仰活動漸漸開始復蘇，特別是1990年代以來，各種形式的宗教信仰在中國廣大農村地區(qū)得以迅速傳播并活躍發(fā)展起來。本文的調查地田莊，自世紀80年代以來，宗教開始在村莊中復興，及至90年代后逐步呈現(xiàn)出繁榮的景象。田莊目前的信仰結構主要由本土宗教信仰和基督教信仰組成，本土宗教信仰占據著田莊信仰空間的主體位置，而基督教向村莊生活的滲入卻并不深。這一現(xiàn)象引起了筆者的興趣和關注最近20多年來，田莊的宗教為什么會得到復興在基督教向全國農村大勢入侵的強勢壓力下，田莊本土宗教的主體性地位為什么得到了保持田莊社會和本土宗教到底對基督教產生了什么樣的“抗體”呢這些是本文希望予以回答的問題，也是本文的研究目的所在。在全國宗教復興的大背景下，研究宗教在具體村莊環(huán)境中復興的社會基礎，能幫助我們從村莊社會內部的視角深入了解農村宗教復興的原因，這對農村宗教問題的研究具有非常重要的現(xiàn)實意義。本研究通過在魯西田莊近一個月的田野調查，并輔以相關的地方志全面了解和掌握了田莊宗教信仰的概況及其構成、特征。在此基礎上，結合當時的農村社會形勢，從鄉(xiāng)村社會的內部視角入手，分析和探討了農村宗教興起的社會基礎，以及國家宗教政策調整后，田莊本土宗教得以復興而基督教發(fā)展受阻的原因。本文認為，基層政權改革后村組力量的減弱、小農在市場化浪潮中具有較強的不安全感、農村醫(yī)療保障體系的不健全以及農民公共精神文化生活的缺失，這些社會形勢和農村社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題給田莊宗教的興起提供了空間和條件。在有利于宗教復興和發(fā)展的整體社會背景下，為何田莊的本土宗教得以復興，而基督教在田莊的發(fā)展和傳播卻困難重重本文認為這是因為田莊本土宗教體系保存較完整，多元化的神靈體系尚能滿足村民的多樣化需求，村民沒有向外來宗教信仰尋求幫助的必要。而田莊較強的文化主體性、村莊公共權威信仰本土宗教、農民實用性的生活訴求以及國家對邪教的打壓都抵御和阻礙了基督教在村莊中的蔓延。在此基礎上，本文通過進一步思考得出結論本土宗教的重要性不僅僅在于它對農民個體人生意義的生產和對村莊共同體意識的維系，更在于它對農村文化主體性的承載。所以，在基督教強勢入侵農村社會，并瓦解著農村社會的文化主體性的形勢下，如何發(fā)揮本土宗教的重要作用，以維護和重建農村的文化主體性，形成屬于農民自己的評價體系和意義系統(tǒng)，是我們在今后的研究中需要進一步思考的問題。

簡介：山西大學2012屆博士學位論文醫(yī)學人體研究倫理審查的哲學反思與制度實踐路徑作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限鄧蕊成素梅教授科學技術哲學科學哲學科學技術哲學研究中心2005年9月一2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1一、問題的提出1二、選題的意義3三、國內外研究歷史及現(xiàn)狀8四、論文研究思路16五、論文的創(chuàng)新之處與不足之處19第一章倫理審查在中國面臨的困惑2211中國的醫(yī)學人體研究及倫理審查的歷史22111中國的醫(yī)學與醫(yī)學人體研究22112中國醫(yī)學人體研究倫理審查的興起與發(fā)展2612中國倫理審查實踐的現(xiàn)狀及特點29121心理特點各方復雜的心理博弈30122社會特點機構構成的官僚主義32123文化特點原則運用的拿來主義33124制度特點審查程序隨機應變3413對中國倫理審查理論與實踐的反思36131照搬因循模仿，食洋不化37132重構尋找基礎，方法轉向38133回溯機制保障，德性為本3914結語41第二章與倫理審查相關的若干概念辨析4321西方醫(yī)學人體研究歷史與丑聞43211人體研究概念及重要性43212人體研究中的丑聞46213人體研究的內在道德矛盾4822醫(yī)學人體研究倫理審查要素分析53221倫理審查的認識論基礎53222倫理審查研究的自由與限度55

簡介：摘要“實踐哲學’’是葛蘭西在20世紀二、三十年代西方世界，特別是意大利的具體歷史條件下對馬克思主義哲學所做的發(fā)揮。它有四個特征；以實踐概念為核心去解釋和發(fā)揮馬克思主義哲學，強調人的意識能動性，用總體性范疇理解馬克思主義哲學和現(xiàn)實問題、歷史主義。在“實踐哲學’’中，葛蘭西立足于人類社會，把全部哲學問題放到人類社會范圍內來研究，從人類社會著眼考察自然界人的認識活動和人本身；并且，把人類社會生活及諸方面都看作一個發(fā)展過程，把任何一個社會現(xiàn)實都看作暫時的、歷史的東西。在自然觀上，葛蘭西從自然和社會的關系問題出發(fā)，認為自然界總是處在對人類社會的關系中，自然界的客觀性也總是同“歷史的主觀”相聯(lián)系。所謂物質也是作為社會歷史復雜結構的一個環(huán)節(jié)而存在的。他還把人與自然界、人與人類社會的統(tǒng)一僅僅歸結為社會，而忽視了人類社會同時也統(tǒng)一于自然。在認識論上，葛蘭西從社會歷史活動的角度研究人的認識運動，把理論和實踐作為認識論的基本范疇，把認識活動和實踐活動的統(tǒng)一本身看作是一個社會歷史過程，把一定的知識統(tǒng)一于當時社會的文化系統(tǒng)。他注重從認識主體的社會歷史性考察認識和發(fā)展，而忽略了從認識與對象的關系考察認識的客觀性；注重從宏觀上把握理論和實踐的辯證關系，而對認識過程具體細節(jié)缺乏研究。在關于人的理論中，葛蘭西從社會歷史的角度說明人和自然，人ABSTRACT”PRACTICALPHILOSOPHY’’ISGRAMSCIINTHE20THCENTURYTWOORTHREEDECADESTHEWESTEMWORLD，ESPECIALLYINTHESPECIFICHISTORICALCONDITIONS，THEITALIANMARXISTPHILOSOPHYDIDPLAYITHASFOURFEATURES；TOPRACTICEASTHEKEYTOEXPLAINANDTOPLAYAMARXISTPHILOSOPHY，EMPHASIZINGTHESENSEOFINITIATIVE，WITHTHEOVERALLUNDERSTANDINGOFTHESCOPEANDPRACTICALPROBLEMSOFMARXISTPHILOSOPHY，HISTORY，DOCTRINEINTHE”PRACTICALPHILOSOPHY，THEGRAMSCIBASEDONHUMANSOCIETY，TOPUTALLTHEPHILOSOPHICALISSUESTOSTUDYWITHINHUMANSOCIETY，F(xiàn)ROMTHENATUREOFHUMANSOCIETY’SAWARENESSFOCUSEDINSPECTIONACTIVITIESANDTHEPEOPLETHEMSELVES；ANDTOHUMANSOCIALLIFE，JIZHUASPECTSASADEVELOPMENTPROCESSOFANYREALITYASBEINGASOCIALANDHISTORICALTHINGSINTHEVIEWOFNATURE，ANDGRAMSCIFROMTHERELATIONSHIPBETWEENNATUREANDSOCIETYSTARTINGTHINKTHATTHEWORLDISALWAYSINRELATIONTOHUMANSOCIETY，THENATUREOFOBJECTIVITYISALWAYSTHESAME“SUBJECTIVEHISTORY”LINKEDTHESOCALLEDSOCIALHISTORYMATERIALISUSEDASAPARTOFCOMPLEXSTRUCTUREEXISTSHEALSOMANANDNATURE，THEUNITYOFHUMANSOCIETYPEOPLEJUSTCOMESDOWNTOSOCIETY，TOTHENEGLECTOFHUMANSOCIETYANDALSOINTEGRATEDINNATUREINEPISTEMOLOGY，GRAMSCIFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIALHISTORYTHESTUDYOFHUMANACTIVITIES，AWARENESSCAMPAIGNS，THETHEORYANDPRACTICE3

簡介：隸韌大粵碩士學位論文神人問題域中的希臘倫理精神起源研究基于黑格爾精神哲學視角東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名二畜綽日期加件年瞰LSG東南大學學位論文使用授權聲明東南大學、中國科學技術信息研究所、國家圖書館有權保留本人所送交學位論文的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔的內容和紙質論文的內容相一致。除在保密期內的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內容或中、英文摘要等部分內容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權東南大學研究生院辦理?！銟逍露愕哑邝V螻日

簡介：江西師范大學碩士學位論文黑格爾文藝史哲學研究姓名萬仁甫申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師陶水平200341’～ABSTRACTCONTENTTHISPAPERSTATESTHATHEGELISTHEFIRSTPERSONWHOATTEMPTSTOSTUDYTHEWHOLEHISTORYOFARTASACOMPLETESYSTEMHISPHILOSOPHYOFARTHISTORYISMAINLYBASEDINSUCHWORKASAESTHETICSSPIRITPHENOMENOLOGYANDETCHEGELTHINKSTHATIDEAISINCONSTANTMOTIONANDARTISTHEINITIALSTAGEOFTHESELFRECOGNITIONOFABSOLUTESPIFITWITHTHEFINALTRANSITIONINTOCOGNITIVEFORMOFRELIGIONORPHILOSOPHY，ASHEGELINDICATESTHEBASICCONTRADICTIONINARTISTHEONEBETWEENIDEAANDTHEFORMSOFIDEA’SSHOWWHICHOFFERSANINNERMOTIVATIONFORARTDEVELOPMENTASFORHEGEL，ARTHISTORYISTHETRACKOFIDEA’SSELFMOTIONANDONEOFTHESTAGESOFTHESELFDEVELOPMENTANDSELFMOTIONANDSELFRETURNOFIDEAHEEXPLORESTHECREATIONANDDEVELOPMENTANDTHEDISINTEGRATIONOFARTCOMBININGSYSTEMATICANDHISTORICMETHODSTOGETHERANDFORMTHEORDEROFARTUNITEDLOGICANDHISTORYFROMSYMBOLICARTTOCLASSICARTTOMANTICART；FROMARCHITECTURETOSCULPTURETODRAWINGMUSICPOEM，WHICHNOTONLYPRESENTSTHELAWOFARTDEVELOPMENTFROMLOWERSTAGETOADVANCEDSTAGEANDFROMMATERIALITYTOCONSCIOUSNESS，BUTALSOGENERALLYPICTURESTHEOUTLINEOFAWORLDARTHISTORYORIENTALANCIENTARTGREEKANDROMANICANCIENTARTMODEMART，PREDICTINGTHEFUTUREDISINTEGRATIONOFARTWITHTHEWIDESPREADAPPLICATIONOFTHEMETHODOFCOMBININGLOGICANDHISTORYAESTHETICSACTUALLYBECOMESAMONOGRAPHOFARTHISTORYANDTHEREFOREPRESENTSTHEFRAMEWORKOFHEGEL’SPHILOSOPHYABOUTARTHISTORYKEYWORDSHEGEL；ARTHISTORY；THEPHILOSOPHYOFARTHISTORY；IDEA；THEUNIFICATIONOFLOGICANDHISTORICITY

簡介：分類號HO密級公開1UDC碩士學位論文心智哲學視角下的言語諷刺研究學位申請人郭琴娥學科專業(yè)英語語言文學指導教師林俐教授二○一四年五月三峽大學碩士學位論文三峽大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果，除文中已經注明引用的內容外，本論文不含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體均已在文中以明確方式標明，本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。學位論文作者簽名_______________日期_________________

簡介：黑龍江大學博士學位論文現(xiàn)代性的哲學誤讀與社會學闡釋姓名付洪泉申請學位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學文化哲學指導教師衣俊卿20071011黑龍江大學博士學位論文ABSTRACTCHINESEDISCOURSESONMODERNITYINCLUDESEVERALMODESOFTHOUGHTSHOLISM，HISTORICALEVOLUTIONARYSTAGETHEORYOFHISTORYHISTORICISM，PHILOSOPHYWORSHIP，ALLOFTHEMARENOTCHINESETRADITIONALTHOUGHTSBUTIMPORTEDFROMWESTEMTHOUGHTSWESTERNMODEMPHILOSOPHIESINCLUDEFOURIMPORTANTPARADIGMSPHILOSOPHYOFMIND，SPECULATIVEPHILOSOPHYPRACTICALPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFLIFE，WHOSECOMMON“FAMILYRESEMBLANCE”ISSELFIDENTIFIEDSUBJECTIVITYINMODEMPHILOSOPHIES，SUBJECTIVITIESREPEATTHEMOVEMENTSOFRETURNINGTOITSELFINCLUDINGREFLECTIONOFMIND，AWARENESSOF“ABSOLUTESPIRIT’，OBJECTIFIEDLABORMONOLOGUEOFSELFEXPRESSION，ETCPHILOSOPHICALLYINTERPRETEDMODERNITYINEVITALBELYHASDEFECTSOFSELFDILATING，REJECTIONOFOTHERS，CULTURALCOLONIALISM，ETCINTERPRETATIONOFMODERNITYBYMODEMPHILOSOPHIESMUSTBEMISREADING，SOWENEEDTOINTRODUCESOCIOLOGICALPARADIGMTHEREISALREADYAPARADIGMSHIFTTOSOCIOLOGYINMARX’SCRITIQUEOFGERMANCLASSICALPHILOSOPHIESWEBER’SSTUDIES011‘RATIONALIZATION’’HAVEBECOMEASTANDARDINTERPRETATIONOFMODERNITYINWHICH“MODERNITY’GETSASTRONGCONNECTIONWINL‘RATIONALISM’，“SUBJECTIVITY’，“LEGALIZEDRULE’’，‘‘BUREAUCRACY’’AND‘CALCULATIVEREASON’’AFTERWEBER‘POSTMODERNIST’’SOCIOLOGIES，SIMMEL，F(xiàn)OUCAULT，BECK，BAUMAN，PROVIDESOMENEWKINDSOFMODERNITYLANGUAGET11EYRECONSTRUCTEGRAMMATICRELATIONSAMONG‘MODEMITY”，“RATIONALISM’，‘‘SUBJECTIVITIES’’，‘‘LEGALIZATION’’，‘‘INDIVIDUALITY’’，REPRODUCEMEANINGSOFTHESECONCEPTSCHINESESTUDIESONMODERNITYSHOULDBREAKAWAYFROMMODESOFMODEMWESTERNTHOUGHTSANDADOPTPHILOSOPHYOFCULTUREASPARADIGMKEYWORDSMODERNITY；MODEMPHILOSOPHIES；MISREADING；SOCIOLOGY；PHILOSOPHYOFCULTURE11

簡介：點擊查看更多返回存在之源——論海德格爾哲學中存在與此在的共屬關系問題.pdf精彩內容。

簡介：魏了翁字華父，南宋末年人，朱子的私淑弟子。他早年的思想以朱子的“理”本論為主，側重于對“理”的論述。隨著學術環(huán)境的變化與對朱子著作的深入了解，他逐漸把思想的重心由“理”轉向“心”，側重對心的主宰能力的發(fā)揚。這些成了其思想中最突出的特色，是他高出同時代學者的地方，也最為后人所關注。文章分為四個部分第一章論述魏了翁的理氣關系。魏了翁把理定義為自然規(guī)律和社會道德規(guī)范。并從生道上講理，把理與生生之德聯(lián)系起來。他以鬼神說氣，在理氣關系上主張理氣不離，但理在邏輯上先于氣。他同時主張?zhí)斓厝f物一體，并把此原則作為“仁”的內在要求與準則。第二章主要論述魏了翁的心性論思想。他以易中“坎、離”二卦來說明“心”具有“實”與“虛”兩種特性，進而主張“心為太極”，把心作為萬物的主宰；他將心與天聯(lián)系起來，主張“心即天”，“心”是“是非”判斷的準則與執(zhí)行者；同時認為心有感通古今的能力，是永恒存在的。在心性關系上他主張心性二分，性為體，心為用。第三章論述魏了翁的修養(yǎng)方法。他認為“明有內外之分”。以此為基礎，為學應該致心中之知，明心中本有之明。在治學方法上，他主張“內反諸心”。但他卻繼承了朱子“格物致知”、“持敬涵養(yǎng)”的漸進方法。在知行觀上主張知行互發(fā)，特別強調精體實踐的作用。第四章論述魏了翁的思想由朱子之理而走向心的原因。指出這與當時的學術環(huán)境有關，魏了翁的心學傾向主要來源于朱子的“心統(tǒng)性情”與心分“形上”與“形下”兩個層次的思想，以及邵雍的先天心學思想。筆者認為某些學者把魏了翁的心學傾向歸之于陸九淵的“心學”的主張缺乏根據。