簡介：我們每個(gè)人都循著自己的人生軌跡在發(fā)展，人生看起來似乎是一個(gè)難以表述的問題，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們都無法決定自己要走什么路。但實(shí)際上，這個(gè)看似飄渺的話題是可以找到現(xiàn)實(shí)的落腳點(diǎn)的，我們可能一時(shí)無法決定自己將走的路，但我們可以告訴自己以什么樣的態(tài)度去走。這就涉及到對人生的看法和對待人生的態(tài)度問題。中國是一個(gè)有著豐厚文化底蘊(yùn)的國家，古往今來不少先哲、名士都對人生這一問題表達(dá)了自己的看法，老子的人生哲學(xué)是其中最系統(tǒng)、最深刻的體系之一，不僅在古代發(fā)揮著深入、持久的社會(huì)效應(yīng)，而且已經(jīng)滲透在中華民族的思想意識(shí)和傳統(tǒng)德育體系中，與當(dāng)今的道德教育理念有著千絲萬縷的聯(lián)系。對于人生的看法不僅僅是個(gè)理論問題，更是個(gè)具有實(shí)踐意義的問題，我們的道德教育與其教給人們道德的條條框框，不如引導(dǎo)人們自己去思索人生的目的、價(jià)值，過上道德的生活。目前，道德教育理念正陷于時(shí)代困境的泥沼以儒家仁愛思想為核心價(jià)值的傳統(tǒng)道德教育體系面臨前所未有的挑戰(zhàn)，道德義務(wù)和道德權(quán)利的失衡對形成健全的公民道德素質(zhì)產(chǎn)生了不良的影響，道德教育活動(dòng)中人道的缺失及教育者言行的兩面性，生命意義的失落等等這些問題使我們不得不思考如何在當(dāng)前社會(huì)狀況下形成正確的道德理念、人生觀念，使道德教育理念適應(yīng)并且推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。本文從老子的人生哲學(xué)出發(fā)，分析其歷史意義及當(dāng)代價(jià)值，厘清其可繼承性，并緊密結(jié)合當(dāng)前道德教育理念的時(shí)代困境，用科學(xué)合理的指導(dǎo)思想加以整理，從而得出老子人生哲學(xué)這一傳統(tǒng)道德思想對革新當(dāng)代道德教育理念的啟示。

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代生態(tài)美學(xué)視域下的莊子哲學(xué)研究姓名賈婧一申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李振綱20090601ABSTRACTABSTRACTASONEOFTHEFOUNDERSOFCHINASPREQINTAOISMZHUANGZIWAGKNOWASTHETHINKEROFTHEAXIALAGENAMEDBYJASPERSTHESETHOUGHTSWHICHEMERGEDINTHEAGECONTAINTHEFACTORSOFALMOSTALLAFTERLIFECULTURESSOTHATTHEYHAVETHELONGTERMBENEFITFORFUTUREGENERATIONSANDPERMANENTVALUEANCIENTCHINESEFANNINGSOCIALREALITYANDTHESOCIALENVIRONMENTOFTURBULENCEANDINTRANQUILITYMADEZHUANGZIPONDEREDDEEPLYONMANANDNATURESRELATIONSHIPHISTHOUGHTSDEMONSTRATETHETOTALCHARACTERISTICOF”HARMONYBETWEENMANANDNATURE”EVERYTHINGONTHEEARTHBEINGOFTHESAMEBODYWHICHDEPOSITABUNDANTECOLOGICALESTHETICSWISDOMOFCLASSICALFORMZHUANGZI’SECOAESTHETICTRADITIONOFANCIENTPHILOSOPHYOFLIFEOFOURC；LULTRYTSBASICSPIRITTHESEIDEASBELONGTOZHNANGZI。SOVERALLLIFEPHILOSOPHYITLIVESINTHEPHILOSOPHYOFZHUANGZIOCCUPIESAVERYIMPORTANTPOSITIONZHUANGZIISVERYCONCERNEDABOUTTHELIVESOFINDIVIDUALS、航T11THENATURALECOLOGICALENVIRONMENTTHISPROCESSMUSTNECESSARILYEXISTINTHEHISTORYANDLOGICZHUANGZI’SEEOAESTHETICTHINKINGOFTHEUNIVERSETOKEEPPACEWITHTHEEMPHASISONTHEHUMANPATHTHOUSANDSOFHUMANBEINGSTORESPECTTHELAWSOFDEVELOPMENTANDCHANGESOFTHINGSTESPECTTHELIFEOFHUMANEQUALITYANDSYMBIOTICORGANISMSOFCOURSE，ZHUANGZIALSONOTEDTHEINTERCONNECTEDNESSOFALLTHINGSINTHEWORLDHEALSOSTUDIEDTHECYCLEOFTHEIRMOVEMENTMOREOVERTHEZHUANGZITOREALIZETHEHARMONIOUSCOEXISTENCEOFTHEUNITEDSTATESZHUANGZI。SECOLOGICALAESTHETICSISBASEDON”FREE”BASISANDEFFORTSTOTHEPURSUITOFACOMFORTABLEANDHAPPYISREACHEDZHUANGZI，IAMTOTALLYAGAINSTTHEALIENATIONOFTHEECOLOGICALTECHNOLOGYHEASKEDTOMEET”THETWOOBJECTSIFORGOT”MATUREANDMANAREONE，”THEHIGHESTAESTHETICR朗TLMZHUANGZI’STHINKINGISBASEDONTHEUNITEDSTATESANDSOCIOECOLOGICAL什AUTONOMY”ASANIMPORTANTINDICATORTHEPERFORMANCEOFHISTHOUGHTSONTHEWHOLECOMMUNITYOFINACTIONTHEUSGOVERNMENTIDEALHEALSODESCRIBEDA”DOWNOFTHEWORLDFORTHETYPICALBEAUTIFULBLUEPRINTFINALLYTHEIDEAOFECOLOGICALAESTHETICSZHUANGZIADVOCATESFORTHEENVIRONMENTTOII

簡介：謝林后期哲學(xué)思想雖然對現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的重大的影響，尤其是對現(xiàn)代非理性主義哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響，但是由于謝林思想的實(shí)質(zhì)隱藏在基督教神學(xué)的靈光之中，這就在很大的程度上限制了人們?nèi)λ暮笃谡軐W(xué)的去作更深的了解，于是，謝林后期哲學(xué)便逐漸地被人們所淡忘了。本文試圖從謝林的文本重新展現(xiàn)那被靈光所遮掩著的形而上學(xué)的靈魂，并且試圖指出，上帝的靈光本身其實(shí)也是西方形而上學(xué)思維方式的產(chǎn)物。為此，在導(dǎo)論中，追溯了西方形而上學(xué)歷史的源與流。關(guān)于謝林后期的哲學(xué)轉(zhuǎn)變，一般認(rèn)為謝林前期有著“真誠的青春思想”，而在后期他背叛了自己并走向了普魯士反動(dòng)的政治。本文通過對謝林前、后期哲學(xué)思想內(nèi)在性的分析，試圖去強(qiáng)調(diào)和展現(xiàn)謝林前、后期思想連貫性的一面。謝林后期哲學(xué)有一個(gè)理論基礎(chǔ)，這就是在自由論文中已具雛形而在世界時(shí)代、神話哲學(xué)和啟示哲學(xué)中逐步發(fā)展成熟的“潛能學(xué)說”。謝林用這一學(xué)說具體地描述了上帝內(nèi)在生命的運(yùn)動(dòng)以及上帝創(chuàng)世的過程，并且指出上帝生命的本質(zhì)在于“意欲”或“意志”，從而他把整個(gè)世界描述成為一個(gè)本質(zhì)上是意志的世界。自由問題是謝林哲學(xué)的真正靈魂，也是他終身探索的主題。但是，謝林后期哲學(xué)一般又被認(rèn)為是對自由的背叛。本文認(rèn)為，謝林的自由概念在前后期確實(shí)發(fā)生了很大的變化，但那并不是對自由的背叛。在后期哲學(xué)中，他只不過是將自由概念給本體論化了，即自由成了上帝創(chuàng)世的手段。在這種創(chuàng)世中，人的自由確實(shí)被上帝的榮光所吞沒，但它卻是整個(gè)西方形而上學(xué)思維模式的必然結(jié)果。所以人們認(rèn)為，并不是謝林背叛了自由，而是西方形而上學(xué)傳統(tǒng)其本身就是人類自由的悖論。謝林后期哲學(xué)思想對現(xiàn)代哲學(xué)的影響主要表現(xiàn)在它對施萊爾馬赫、叔本華、克爾凱郭爾、費(fèi)爾馬哈、尼采、海德格爾等人的影響，從這些哲學(xué)家的比較完備的哲學(xué)形態(tài)中仍然能聽到謝林哲學(xué)之在現(xiàn)代的回音。

簡介：佛教是一種古老的宗教，從創(chuàng)立到今天，佛教已經(jīng)走過了兩千多年的歷史歲月。佛教以其教化眾生、普度萬世的形象，充滿智慧的高深教義，在世界范圍內(nèi)獲得廣泛的傳播。但是在漫長的歷史歲月之中，佛教的傳播并不是一帆風(fēng)順的。最典型的事例就是在一些國家或者地區(qū)，歷史上都曾經(jīng)不同程度的發(fā)生過統(tǒng)治階級大規(guī)模的排斥佛教、破壞佛教發(fā)展的事件，用佛教界的術(shù)語，就稱之為“教難”或者“法難”。在中國古代封建社會(huì)的歷史上，共發(fā)生過四次重大的“法難”事件。這就是著名的“三武一宗”毀釋事件。四次毀釋事件當(dāng)中，又以唐武宗毀釋在歷史上的影響最大。因?yàn)闅п屖录l(fā)生在唐武宗會(huì)昌年間，所以歷史上又將這次事件稱之為“會(huì)昌法難”。會(huì)昌毀釋發(fā)生在佛教發(fā)展堪稱為鼎盛的唐朝，有些讓人覺得不可思議，看起來或許是一個(gè)偶然的事件。但是在偶然之下蘊(yùn)含著必然，導(dǎo)致會(huì)昌毀釋發(fā)生的各種深刻的社會(huì)根源和思想根源早就埋下了。唐代佛教寺院經(jīng)濟(jì)的過度膨脹；佛教與道教之間的激烈斗爭；社會(huì)上流行的傳統(tǒng)儒家思想與佛教之間的對立碰撞，都是導(dǎo)致會(huì)昌毀釋發(fā)生的深層次源頭。這些矛盾在平時(shí)一直潛伏著，當(dāng)二者之間達(dá)到一個(gè)程度的時(shí)候，就會(huì)爆發(fā)。會(huì)昌毀釋正是這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾相互交織，相互沖突，最后爆發(fā)的必然結(jié)果。對于它的研究必須從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多角度去進(jìn)行全面的分析和把握。

簡介：21世紀(jì)將是一個(gè)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新高歌猛進(jìn)的時(shí)代，人類社會(huì)在科技領(lǐng)域所取得的成就和在物質(zhì)生活領(lǐng)域所獲得的成果，比有史以來幾萬年所取得的成就和物質(zhì)財(cái)富的總和還要多，尤其是在當(dāng)代，科技在創(chuàng)新的同時(shí)把科技的成果、知識(shí)迅速地傳播給整個(gè)社會(huì)，它的發(fā)展越來越成為社會(huì)化的創(chuàng)新活動(dòng)，從而推動(dòng)人類社會(huì)文明的進(jìn)步。但是人們一方面沉醉于科技的進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富的增長所編制的童話世界里，另一方面，又對科技發(fā)展所可能產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富的增長與人類道德水準(zhǔn)的相對滯后，甚至是倒退所形成的巨大鴻溝而深感焦慮和不安。反思科技發(fā)展的歷史進(jìn)程，人類真切地感受到科技仿佛是一柄“達(dá)摩克里斯劍”懸在了自己的頭頂上，諸如，一方面科技的發(fā)展日益加強(qiáng)了人與自然在各方面的聯(lián)系，另一方面人類的生存環(huán)境卻日益惡化等?？萍伎梢栽旄Ｓ谌祟悾部梢越o人類帶來災(zāi)難，人類一方面享受著科技發(fā)展所帶來的文明成果，同時(shí)也承受著與科技發(fā)展密不可分的、令人不堪忍受的沉重代價(jià)。它的發(fā)展一旦失去了人文價(jià)值的引導(dǎo)，偏離了大多數(shù)人的目的，必然導(dǎo)致?lián)p害人的利益，從而從某種程度上抵制科技發(fā)展的正面效益。只有當(dāng)科技的研究與運(yùn)用有利于人類整體的、長遠(yuǎn)的生存和發(fā)展，有利于人的全面發(fā)展和人自身價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)時(shí)，科技才具有真正進(jìn)步的意義。因此，我們有必要在科技創(chuàng)新的過程中，加強(qiáng)對科技倫理道德問題的注重。這對目前建設(shè)創(chuàng)新型國家更有其重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文旨在揭示當(dāng)代科技創(chuàng)新與倫理道德的沖突；深入闡述科技創(chuàng)新與倫理道德產(chǎn)生沖突的根源與現(xiàn)狀表現(xiàn)；通過對科技創(chuàng)新與倫理道德之間關(guān)系的理論分析，結(jié)合當(dāng)前實(shí)踐問題，希望對解決當(dāng)代科技發(fā)展與倫理道德沖突的途徑做些有益的探索。我們有理由相信，在面對21世紀(jì)科技給人類帶來的挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技時(shí)代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)于全人類、造福全人類的方向發(fā)展。

簡介：點(diǎn)擊查看更多從中國哲學(xué)看中國繪畫理論的特點(diǎn).pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文以英譯中庸為中心對中庸的現(xiàn)代詮釋中存在的問題進(jìn)行了梳理和探討。中庸的現(xiàn)代詮釋中存在著一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，那就是將中庸作形而上學(xué)的解讀，在英譯中就表現(xiàn)為“本質(zhì)性語言”和“過程性語言”兩種譯法的區(qū)別。本文第一部分從“致中和”章翻譯時(shí)遇到的兩個(gè)問題開始進(jìn)行論述?！爸轮泻汀闭碌姆g引出了兩個(gè)問題，一是句子的主語不明確，二是句子的時(shí)態(tài)不明確，兩個(gè)問題出于漢語的“模糊性”，這種“模糊性”給中庸文本的詮釋帶來了一些困難。進(jìn)而，通過對其他文本的翻譯的比較發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)問題普遍的存在于儒家經(jīng)典的翻譯中。句子需要主語、時(shí)態(tài)這些印歐語言的語法習(xí)慣在翻譯古代漢語句子時(shí)，就會(huì)遮蔽掉漢語語句的思想特點(diǎn)，這就是“本質(zhì)性語言”對古代漢語所做的形而上學(xué)解讀。這是“致中和”章詮釋的困難所在。文章的第二部分著重探討了“致中和”章所引出的兩個(gè)問題，即古代漢語中句子的主語和時(shí)態(tài)不明確的問題。通過與印歐語言的比較，文章提出中國哲學(xué)中關(guān)于宇宙萬物的表述的句子不是一種探討世界的本質(zhì)的描述，而是針對世界的變化的過程性的描述，不是外在力量第一因的推動(dòng)，而是一種自身的流行變化。即它是“過程性”的語言，不是“本質(zhì)性”的語言。在前文的基礎(chǔ)上，在文章的第三部分，文章回應(yīng)了“致中和”章詮釋的問題。對“致中和，天地位焉，萬物育焉”的詰難的產(chǎn)生，根源于語言上的誤讀，“致中和，天地位焉，萬物育焉”表達(dá)的是一個(gè)過程性的事件，不是一個(gè)本質(zhì)性的事件。本質(zhì)性的形而上學(xué)語言的詮釋就意味著一種“自然的時(shí)間”，“自然的時(shí)間”就意味著天道的變化過程是與人無關(guān)的，這也就意味著天與人在存在的根基上斷開了，天道變?yōu)榱伺c人道無關(guān)的客觀存在。因此，本文主張用過程性的語言的詮釋更加能彰顯中庸的宇宙觀特點(diǎn)。最后，本文擴(kuò)展了對中庸文本的討論。通過對“天”、“生”、“天下”、“配天”、“知天”、“本”、“未發(fā)已發(fā)”、“體用”以及易傳的“在天成象”等主要范疇的討論，提出了“天之生物”的過程性而非本質(zhì)性的特點(diǎn)，“配天”是人的生存境域之“配”而非符合客觀規(guī)律之“配”，“知天”是求“知”的過程而非“知人”的前提，“天”非人道的決定性規(guī)律。通過對“中者天下之大本”的“本”字的翻譯的討論，提出“本”字表達(dá)的是一種以人的生存境遇為整體籌劃的時(shí)間上的相連的世界，而非本質(zhì)性的“本體論”。最后，通過對易傳以及“天命之謂性”的分析，提出中國哲學(xué)體用一源、顯微無間的特點(diǎn)的基于人在時(shí)間上的整體性的，這種論述方式是完全不同于形而上學(xué)的論述方式的。結(jié)論是，在中庸中，天道與人道在時(shí)間上實(shí)現(xiàn)了根基上的相連。中庸的宇宙觀不是一種形而上學(xué)體系，它不是與人相互外在并決定著人道的客觀規(guī)律，它所表述的宇宙觀不是要向我們描述一個(gè)既成世界的知識(shí)體系，它描述的宇宙在時(shí)間上是基于人的生存境域而展開的，即它通過天道來講人道，同時(shí)也通過人道來展開天道，天道與人道相連的根基在于人從整體上籌劃著時(shí)間的統(tǒng)一性。中庸所闡發(fā)的世界不是一個(gè)本體論的世界，中庸不是一個(gè)形而上學(xué)體系的建構(gòu)，而是具有中國思想自身特色的一種世界觀。

簡介：哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華必須反映自己時(shí)代的客觀要求。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來創(chuàng)新性實(shí)踐日益成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位的實(shí)踐方式。什么是創(chuàng)新性實(shí)踐、創(chuàng)新性實(shí)踐的特征是什么、產(chǎn)生的根源是什么、內(nèi)在結(jié)構(gòu)由哪些要素構(gòu)成、是怎樣運(yùn)行的、其發(fā)展趨勢如何、具有哪些價(jià)值這既是歷史唯物主義所必須面對的重大理論課題也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的嶄新實(shí)踐課題。對這些問題進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究既是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐理論的需要也是更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。本文主要運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)以當(dāng)前所處經(jīng)濟(jì)時(shí)代為背景以創(chuàng)新性實(shí)踐為對象展開研究。本文首先考察了創(chuàng)新性實(shí)踐的內(nèi)涵闡明了人類實(shí)踐的演進(jìn)軌跡進(jìn)而概括出創(chuàng)新性實(shí)踐不同于常規(guī)性實(shí)踐的特征。在此基礎(chǔ)上揭示了創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的根據(jù)和動(dòng)因分析了創(chuàng)新性實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)并論述了創(chuàng)新性實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制。最后結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)分析了創(chuàng)新性實(shí)踐的發(fā)展趨勢及其對人和人類社會(huì)的價(jià)值。本文關(guān)于創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生根源和創(chuàng)新性實(shí)踐運(yùn)行機(jī)制的分析是論文研究的創(chuàng)新之處。創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)是人的意識(shí)的創(chuàng)造性正是這種創(chuàng)造性為創(chuàng)新性實(shí)踐提供了藍(lán)本意識(shí)的自由創(chuàng)造是創(chuàng)新性實(shí)踐生成的生命之所在需要和滿足的矛盾則使創(chuàng)新性實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)需要和滿足的矛盾是創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的根本動(dòng)因人的需要發(fā)展的無限性為創(chuàng)新性實(shí)踐的發(fā)展提供了廣闊的空間。而人的意識(shí)創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)和人的需要的不斷滿足都內(nèi)在于創(chuàng)新性實(shí)踐的展開過程之中。創(chuàng)新性實(shí)踐得以進(jìn)行首先要有創(chuàng)新性實(shí)踐觀念的產(chǎn)生這就需要思維機(jī)制的作用創(chuàng)新性實(shí)踐的運(yùn)行還要遵循合目的性合規(guī)律性的內(nèi)在約束機(jī)制同時(shí)還要受到外部環(huán)境的制約。除此之外本文對創(chuàng)新性實(shí)踐特征的概括創(chuàng)新性實(shí)踐內(nèi)在結(jié)構(gòu)的描述創(chuàng)新性實(shí)踐發(fā)展趨勢的分析也是本文的新意所在。

簡介：葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想在世界上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，對其理論的研究己成為目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一股熱潮。本文立足于葛蘭西的理論文本，把葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想放到意大利文化傳統(tǒng)和馬克思主義歷史交匯的現(xiàn)實(shí)背景下，運(yùn)用綜合分析的方法，對其主要內(nèi)容進(jìn)行了確立和闡釋，以期達(dá)到從宏觀層面對“實(shí)踐哲學(xué)”思想的總體把握。本文首先分析了葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想產(chǎn)生的歷史淵源和理論淵源，其次詳述了葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的主要理論內(nèi)容，最后闡述了葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的歷史效應(yīng)。綜觀全文，葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”理論，其實(shí)質(zhì)是一種“絕對的歷史主義”和現(xiàn)代文化。它既超越了傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義，也超越了唯心主義。哲學(xué)不是一種理論教條，而是一種歷史性的政治實(shí)踐。葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想開辟了一種新的哲學(xué)觀，在理論上構(gòu)成了對馬克思主義的現(xiàn)代詮釋，體現(xiàn)了馬克思主義的民族化與世界化的統(tǒng)一。他確立了“實(shí)踐”的哲學(xué)中心地位，從而改變了人們設(shè)想哲學(xué)的方式，同時(shí)也改變著哲學(xué)設(shè)想“人”的方式。葛蘭西極力反對教條主義，在這一點(diǎn)上，對社會(huì)主義建設(shè)有著重要的借鑒意義。對葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的歷史效應(yīng)的論述，是本文的新意所在。

簡介：貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論貴霜國王宗教信仰的變化及其原因姓名吳耀申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師藍(lán)琪20080420ABSTRACTINTHEINTRODUCTIONOFTHEPAPER，THEAUTHORINTRODUCESTHERECENTDOMESTICANDFOREIGNSCHOLARS’RESEARCHSITUATIONSABOUTTHERELIGIONINTHEEMPIREKUSHAN．THEREARESOMECHARACTERSINTHERESEARCHWHICHCOULDBESUMMARIZEDTOTHETWOPOINTSTHEFIRSTISTHATEXCEPTTHEBUDDHISM，OTHERSWERECOMPARATIVELYNOTENOUGHTHESECONDISTHATTHERESEARCHESALMOSTDIDNOTPROBEINTOTHEPRIMARYREASONSINTHECOURSEOFTHEEVOLUTION．INTHECURRENTLEVELOFRESEARCH，THISPAPERWI1LACQUIRETHEBOTHTHEORETICALANDREALISTICSIGNIFICANCE．BESIDES，INTHEINTRODUCTION，THISPAPER1ISTSTHEADOPTED，SOURCESTHEHISTORICALTEXTS，THEENGRAVEDINSCRIPTIONMATERIALSANDTHECOININFORMATION．THEBODYOFTHISPAPERISCONSTRUCTEDBYTHREECHAPTERS．INTHECHAPTERONE，THISPAPERMAKESAGENERALDESCRIPTIONABOUTTHEFOUNDATIONOFERILPIREKUSHANANDCENTRALASIA’SRELIGIOUSBACKGROUNDBEFOREEMPIREKUSHAN．THEPAPERPOINTSOUTTHATTHEREWERETWORELIGIOUSBACKGROUNDCHARACTERSINCENTRALASIABEFOREEMPIREKUSHANONEWASTHEDIVERSIFICATIONOFRELIGIOUSBELIEFSTHEOTHERWASTHEC0_NVERGENCEDURINGTHESPREADOFA11KINDSOFRELIGIOUSBE1IEFS．INTHECHAPTERTWO，THISPAPERCO姍ENTSONTHEKINGSOFKUSHANWHOTRANSFEREDTHEIRBELIEFSFROMBUDDHISMTO§IVAOFHINDUISMANDTHEREVIVALOF¨

簡介：武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的科技哲學(xué)反思姓名張俊申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師夏勁20081201武漢理工大學(xué)碩十學(xué)位論文性轉(zhuǎn)型問題的一種否定，而是“使它們降至地面的嘗試“。同時(shí)，整篇都是由一個(gè)個(gè)小小的問號組成的，其目的是構(gòu)成一個(gè)大問號，引起爭鳴。關(guān)鍵詞現(xiàn)代性；傳統(tǒng)文化；中西比較；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型Ⅱ

簡介：本論文討論陀思妥耶夫斯基的“人神”ЧЕЛОВЕКОБОГ與“神人”БОГОЧЕЛОВЕК兩個(gè)觀念，這兩個(gè)觀念反映了陀思妥耶夫斯基對俄國十九世紀(jì)宗教與道德危機(jī)下的兩種人生哲學(xué)的思考。十九世紀(jì)的俄羅斯處于傳統(tǒng)東正教與西方現(xiàn)代思潮激烈碰撞的時(shí)期，科學(xué)主義與宗教信仰的矛盾在陀思妥耶夫斯基的著作中得到了清楚而具體的表現(xiàn)，他在以文學(xué)的筆觸描述這種信仰困境的同時(shí)也在以哲學(xué)的思考來探求擺脫這種困境的出路?；趯ν铀纪滓蛩够约皣鴥?nèi)外有關(guān)資料的解讀，從哲學(xué)角度探討“人神”與“神人”觀念是這篇論文的主旨。論文首先分析陀思妥耶夫斯基的“人神”與“神人”觀念提出的背景及含義界定。“人神”和“神人”代表陀思妥耶夫斯基的作品中兩種相互沖突的典型形象。“神人”指虔誠地信仰上帝，在世俗人間自覺地踐行上帝法則的“基督式人物”“人神”則是指否定上帝存在，將自身作為上帝，并想用自己的言行為世界立法的“問題人物”?！叭松瘛迸c“神人”的形象分別代表了陀思妥耶夫斯基著作中矛盾思想的兩個(gè)極端，他們之間的對話與對抗使陀思妥耶夫斯基的思想得到全景式的展現(xiàn)，體現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基對上帝存在、意志自由、價(jià)值評判和道德選擇等問題的沉思，也反映了他在善與惡、上帝與魔鬼、基督與反基督、信仰與理性等問題上復(fù)雜而又矛盾的態(tài)度。其次，論文討論“人神”觀念所依據(jù)的理論基礎(chǔ)、這種觀念的后果、以及陀思妥耶夫斯基對這種觀念的批評?！叭松瘛钡幕玖鍪?，理性無法證明上帝的存在，而世間的惡與苦難則是否定上帝存在的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。在否定了上帝之后，“人神”進(jìn)一步否定了道德，他們認(rèn)為，沒有上帝，一切皆合理。為了成為神，為了證明自己無所不能，他們往往做出一些極端行為，個(gè)體無限膨脹的結(jié)局常常是自閉、自殺或殺人。最后兩部分探討“神人”觀念的思想依據(jù)，以及這種觀念在陀思妥耶夫斯基思想中的價(jià)值與意義。陀思妥耶夫斯基的“神人”理論使人與神相關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為這為人超越自身提供了無限可能。人集人性與神性于一身，對上帝的信仰和對人的信仰在統(tǒng)一完滿的“神人”真理中達(dá)到一致。人趨向神的運(yùn)動(dòng)，彰顯了人之為人的高貴。

簡介：伯格曼對信息進(jìn)行哲學(xué)分析，將其區(qū)分為自然信息、文化信息與技術(shù)信息。自然信息是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的信息，是顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息，是現(xiàn)實(shí)向人類表達(dá)自身的方式，這樣的信息使得現(xiàn)實(shí)清晰易理解。文化信息也是關(guān)于自然的信息，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息。它使得對于現(xiàn)實(shí)表達(dá)的明晰性提升到能夠進(jìn)行測查的程度。但是文化信息還能夠創(chuàng)造出一些新的和獨(dú)特的事物，給人類帶來繁榮。技術(shù)信息也是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的信息，是呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息。這類信息的符號是技術(shù)裝置，技術(shù)信息是通過它們呈現(xiàn)出的信息。它將對于現(xiàn)實(shí)表達(dá)的清晰性提升到透明性的程度。它也是為了現(xiàn)實(shí)的信息，將對現(xiàn)實(shí)的表達(dá)提升到可控制的程度，而且技術(shù)信息也能夠創(chuàng)造出一些全新的獨(dú)特的事物。更為突出的特征是作為現(xiàn)實(shí)的信息。技術(shù)信息的功能變得越來越來強(qiáng)大，有逐漸替代自然和文化信息的趨勢，使傳統(tǒng)信息逐漸淪為技術(shù)信息的工具。隨著技術(shù)信息的泛濫，使其在不同程度上趨向消解與替代現(xiàn)實(shí)，如技術(shù)信息的“減負(fù)性”消解人對現(xiàn)實(shí)的參與性；技術(shù)信息的寄生性拒斥人對現(xiàn)實(shí)的參與性；技術(shù)信息的可消費(fèi)性替代人對現(xiàn)實(shí)的參與，技術(shù)信息的虛擬性與透明性替代真實(shí)性。這樣，傳統(tǒng)的自然與文化信息將淪為滿足我們需要的效用工具，甚至簡化為技術(shù)信息的工具，從而使我們喪失了通過傳統(tǒng)信息參與現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性與深刻性，信息與現(xiàn)實(shí)的一致性被破壞，這對我們美好的生活是非常不利的。本文力圖從伯格曼的信息哲學(xué)思想出發(fā)，來探討技術(shù)信息所引發(fā)的超現(xiàn)實(shí)與替代現(xiàn)實(shí)的問題，并試圖從伯格曼的信息理論出發(fā)，提出一些主張來克服這種超現(xiàn)實(shí)的困境；來調(diào)節(jié)信息與現(xiàn)實(shí)；來保持符號與事物的平衡。我們應(yīng)該關(guān)注與參與這樣一些界標(biāo)物公共慶祝，即能聚集和照亮人類生活，能吸引心靈和身體的事物，是我們的生活中關(guān)注的焦點(diǎn)。要求在場，與世界連續(xù)和凝聚力量是這些界標(biāo)物的象征。我們知道，大部分公共慶?；顒?dòng)是傳統(tǒng)信息的顯現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)；使理解力和記憶力能夠被提倡與保存；使參與現(xiàn)實(shí)的技能與經(jīng)驗(yàn)得以豐富。這樣，符號與事物之間的模糊性得到澄清，信息與現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性得以保持，我們也能感受到它們的深刻性和魅力。從而使我們從廣義的道德上堅(jiān)信，現(xiàn)實(shí)的在場性具有不可超越性，盡管這是一種廣義的倫理學(xué)觀點(diǎn)，但這樣一種倫理學(xué)觀點(diǎn)深刻地揭示了人類與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性。

簡介：分類號侈砷密級單位代碼10422學(xué)號矽吲DO?！唷喂睫k呈碩士學(xué)位論文論文題目姒易傳方八時(shí)’、蔚把辱研衫諭它砌勺寸勘E艫多甲勺叮幽翻州S易，作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師空霾塹薹盔塹1量蘊(yùn)整矽哆年々月莎日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要LABSTRACT3緒論5一、周易“時(shí)”思想研究興盛的原因6二、周易“時(shí)”思想研究的狀況8一就研究地域論9二從整體研究特點(diǎn)看一10三、本論文的研究旨趣12第一章易傳尚“時(shí)”的依據(jù)和緣由15第一節(jié)易傳尚“時(shí)”的辭句依據(jù)15一、易傳中“時(shí)”出現(xiàn)的狀況15二、關(guān)于易傳十二嘆卦16第二節(jié)易傳尚“時(shí)“的外在基礎(chǔ)19一、自然“時(shí)間’’的覺知和深化20二、農(nóng)業(yè)社會(huì)“依時(shí)“的傳統(tǒng)20三、天神墜落和人的覺醒21四、其它文獻(xiàn)言“時(shí)”的影響22第三節(jié)易傳尚“時(shí)”的內(nèi)在根基24一、B筮數(shù)術(shù)之“時(shí)”性24二、宇宙生化之“時(shí)”根一25第二章易傳“時(shí)”思想的蘊(yùn)義27第一節(jié)易傳“時(shí)’’意蘊(yùn)初窺27一、易名三義含“時(shí)”一27二、乾、坤卦含“時(shí)”29三、大衍筮法蘊(yùn)含對“時(shí)“的模擬30四、其他相關(guān)“時(shí)”說32

簡介：山西大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文吉爾模型理論及其哲學(xué)意義作者姓名劉茜指導(dǎo)教師魏屹東教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向認(rèn)知哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2007年9月一2010年6月二。一。年六月中文摘要曼姜嬲。中文摘要YZOO‘UI引言1第一章吉爾模型理論的起源2第二章吉爾模型理論的內(nèi)涵821吉爾模型理論的假設(shè)822吉爾模型理論的檢驗(yàn)1L23吉爾模型理論的解釋13231原因和結(jié)果并無關(guān)聯(lián)性14232原因和結(jié)果并無對稱性16233因果模型中的概率問題17第三章吉爾模型理論的演化1831吉爾模型演化的內(nèi)涵1832吉爾模型演化的類型20321“統(tǒng)計(jì)假設(shè)演化”20322“因果模型演化”2133吉爾模型演化的過程23第四章吉爾模型理論的意義2641作為解釋科學(xué)的一種工具2642作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映2843吉爾因果模型的意義29參考文獻(xiàn)32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果36個(gè)人簡況及聯(lián)系方式38學(xué)位論文使用授權(quán)聲明41