簡介：早在中共建黨以前，中國共產(chǎn)黨人就意識到正確處理宗教問題的重要性，以陳獨(dú)秀、李大釗和惲代英為代表的早期中國共產(chǎn)黨人開始了對宗教問題的研究，也曾制定過一系列有效的宗教政策。新中國成立前，宗教政策往往依附于土地政策和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策；新中國建立之初至“文化大革命”前，我國的宗教政策主要體現(xiàn)在具體的宗教工作及領(lǐng)導(dǎo)人的講話中“文化大革命”期間，宗教政策遭到全盤否定，宗教工作全面停止；新時(shí)期以來，我國逐步制定了一系列行政法規(guī)，頒布了一些指導(dǎo)宗教工作的政策文件，宗教工作慢慢向法治的方向邁進(jìn)。宗教信仰自由是我國的根本宗教政策，公民享有宗教信仰自由的原則在不同時(shí)期都得到了較充分的體現(xiàn)。新中國成立以來，一方面，中共主持召開了一系列宗教工作會(huì)議，對宗教工作作出過很多指示，也頒發(fā)了許多政策性文件，從中闡述了中國共產(chǎn)黨和政府的宗教政策；另一方面，在中華人民共和國政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)、歷次修改的憲法以及負(fù)責(zé)宗教工作的相關(guān)部門所制定的宗教法規(guī)等一系列政策文件中也闡明了國家的宗教政策。本文試圖對中共建黨前至今的宗教政策進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，以理清其發(fā)展演變的脈絡(luò)，并補(bǔ)充前人沒有涉及的史料，使我國對宗教政策的研究更為深入、全面，為我國日后制定有效、可行的宗教政策提供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。本文的研究主要以時(shí)間為線索，將我國宗教政策的發(fā)展演變過程劃分為建國前中國共產(chǎn)黨宗教政策的回顧、新中國成立初期的宗教政策、全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期及“文革”期間的宗教政策、“文革”后的宗教政策以及90年代以來的宗教政策五個(gè)部分進(jìn)行歷史考察。在闡述不同時(shí)期的宗教政策時(shí)，盡量以史料說話，力圖再現(xiàn)歷史的真實(shí)面貌，并對政策作了正反兩方面的辯證評價(jià)。最后，本文總結(jié)了中共和政府對待宗教問題和制定宗教政策的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并對日后如何做好宗教工作做了一番思考與展望。

簡介：西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文批判的法哲學(xué)在黑格爾法哲學(xué)批判中解讀在黑格爾法哲學(xué)批判中解讀導(dǎo)師師陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴副教授副教授作者者林斯蕾林斯蕾中國中國重慶重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘要在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?，F(xiàn)實(shí)生活給了馬克思對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判動(dòng)機(jī)，在1842－1843年間擔(dān)任萊茵報(bào)編輯工作時(shí)，馬克思第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。這些難事涉及了書報(bào)檢查制度、出版自由和林木盜竊法等，與國家問題有密切的關(guān)系。為了解決這些難題，馬克思從社會(huì)舞臺退回到書房，寫了第一部對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判性分析的著作，這就是黑格爾法哲學(xué)批判。本文通過對黑格爾法哲學(xué)批判一書的解讀，試圖找到馬克思法哲學(xué)批判性的理論魅力之所在。本文第一部分對馬克思法哲學(xué)批判的歷史邏輯進(jìn)行了梳理。黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思脫離黑格爾唯心主義，實(shí)現(xiàn)法哲學(xué)世界觀第一次轉(zhuǎn)變的開端。馬克思在“克羅茨納赫筆記”寫作中所獲得的思想成果，和在此之上的對費(fèi)爾巴哈“顛倒”方法的確認(rèn)，是馬克思寫作黑格爾法哲學(xué)批判的思想基礎(chǔ)。本文還揭示了黑格爾法哲學(xué)批判在馬克思法哲學(xué)體系中的地位它為馬克思后來實(shí)現(xiàn)由唯心主義到唯物主義、由革命民主主義到共產(chǎn)主義、并進(jìn)而創(chuàng)立新的法哲學(xué)體系作了全方位的重要思想準(zhǔn)備的重要?dú)v史地位；此外，黑格爾法哲學(xué)批判一書的寫作也使馬克思初步認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域中的重要地位，為他后來從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域解釋人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，奠定了重要的思想基礎(chǔ)。黑格爾晚年著的法哲學(xué)原理是一部充滿思辨的法哲學(xué)著作，它代表了資產(chǎn)階級古典法哲學(xué)的最高成就。但是由于歷史和個(gè)人等因素的制約，黑格爾的法哲學(xué)存在著某些不合理的部分。馬克思對其不科學(xué)之處進(jìn)行了批判。本文第二部分從三個(gè)方面闡釋了馬克思對黑格爾法哲學(xué)中市民社會(huì)與政治國家、法的關(guān)系問題的批判。這三個(gè)方面包括市民社會(huì)決定政治國家和法；在資本主義社會(huì)中，政治國家、法必然同市民社會(huì)相異化；重建市民社會(huì)和政治國家、法的同一性。文中還針對馬克思對黑格爾法哲學(xué)具體思維方式（包括邏輯的泛神論的神秘主義、非批判性和二元論）的批判展開了論述。在這些論述的基礎(chǔ)上，找到了馬克思對黑格爾法哲學(xué)批判的邏輯進(jìn)路，即由宗教批判回到世俗批判，由世俗批判上升到哲學(xué)批判，最后由哲學(xué)批判訴諸現(xiàn)實(shí)批判。

簡介：“語言轉(zhuǎn)向”是20世紀(jì)西方哲學(xué)革命性的轉(zhuǎn)折，它產(chǎn)生的重要后果是形成20世紀(jì)西方哲學(xué)中聲勢浩大的分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。路德維希維特根斯坦LNDWIGWITTGENSTEN，18891951是分析哲學(xué)的重要代表之一，他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)問題的根源在于對語言的誤解和誤用，哲學(xué)問題說到底是語言問題，通過語言分析可以解決和消除傳統(tǒng)哲學(xué)問題。因而，全部哲學(xué)都是一種“語言批判”。“語言批判”是貫穿維特根斯坦哲學(xué)發(fā)展的一條主線，他倡導(dǎo)通過語言分析解決和消除傳統(tǒng)哲學(xué)問題，提出“語言圖像論”和“語言游戲說”兩種不同的理論。語言圖像論從語言與邏輯的關(guān)系出發(fā)來分析語言的邏輯結(jié)構(gòu)，通過對語言的邏輯分析消除傳統(tǒng)哲學(xué)問題；語言游戲說則轉(zhuǎn)向日常語言分析，注重日常語言的用法，強(qiáng)調(diào)語言只有在使用中才能獲得意義，致力于解決困誤解日常語言用法而引起的哲學(xué)問題。語言圖像論到語言游戲說的轉(zhuǎn)變，使分析哲學(xué)由對語言的邏輯分析走向了對語言的語用分析，這一轉(zhuǎn)變拓寬了語言分析的領(lǐng)域。本文立足于“語言圖像論”和“語言游戲說”，分五個(gè)部分來分析維特根斯坦的哲學(xué)思想、思想的轉(zhuǎn)變以及其思想在西方哲學(xué)中的影響。第一部分西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，主要介紹維特根斯坦哲學(xué)所處的背景、維特根斯坦“語言批判”的目的和任務(wù)。第二部分語言圖像論，主要闡述維特根斯坦語言圖像論的基本內(nèi)容和語言圖像論的困難。第三部分語言游戲說，主要論述維特根斯坦從圖像論轉(zhuǎn)向游戲說的原因、語言游戲說的提出和基本內(nèi)容。第四部分前、后期維特根斯坦思想眈較，采用比較的方法來分析前、后期維特根斯坦思想的對立與統(tǒng)一。第五部分主要論述前、后期維特根斯坦哲學(xué)思想在西方哲學(xué)中的重大影響。

簡介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文生態(tài)困境的道德哲學(xué)研究姓名牛慶燕申請學(xué)位級別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20081101ABSTRACTTHEECOLOGICALDILEMMAISHUMANBEING’SEXISTENTDIFFICULTYNOTONLYTHEUNBALANTEDIFFICULTYOFNATURELIFE’SSYSTEMBUTALSOTHEPROBLEMOFTHEWHOLEHUMAN’SCIVILIZATIONTHEEMERGENCEOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYISTHEAPPEARANCEOFTHERESOURCEINSUFFICIENTENERGYSOURCESCRISISANDTHEECOLOGICALUNBALANCE，F(xiàn)URTHERMORE，ITALSOBRINGAREBORNCHANCEFORHUMAN’SSURVIVALANDDEVELOPMENTINⅡLEMODEMTIMEWHICHCOMPELTHEPEOPLETOCONSIDERTHEIROWNS’HISTORYANDTHEFUTUREWITHTHESTRONGSUFFERINGCONSCIOUSNESS，ANDPROBEINTOTHEINCREASINGLYSERIOUSECOLOGICALDILEMMAONTHEMORALPHILOSOPHYINORDERTOWALKOUTTHEDILEMMAANDREALIZETHEHARMONIOUSNESSBEGINWITHTHESTUDYONTHEECOLOGICALDILEMMAINTHEVIEWOFTHEMORALPHILOSOPHYNOTONLYPROVIDETHEPHILOSOPHICALCOLLECTIVITYBUTALSOCONTINUETHEPRECIOUSVALUETHOUGHTSANDETHICSRESOURCEOFHUMANSOCIETYTHISARTICLEFIRSTDISCUSSEDTHEORIGINOFTHEMORALCOGNIZANCEINTHEDIRECTIONONTHETHOUGHTOF“SPIDTFREEDOM”ANDLIBERATEWITLLTHETHEORETICALATTITUDETHUSTHEHUMANBEINGSOUGHTTEALIZETHEROUSCOF“SPECIESESSENCE“’TULEBIOLOGYINSTINCTIVEIMPULSIONANDSEARCHFORTHEFREEDOMFIELD，THENANALYZEDTHEDIFFICULTYSOUROEOFTHE‘‘ONTOLOGYOFTHENATURE’，“EPISTEMOLOGYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’ANDTHE‘AXIOLOGYOFHUMANITY’RESPECTIVELYINTHESPIRITVALUEDIRECTION，ACCORDINGLYPUTFORWARDTHECOUNTERMEASURESOFTHEETHICALCOGNIZANCETHATISTEFERTOTHEMARXISM’STHEORYOFNATURE，ANDRETURNTOTHEACCRETERELATIONBCTWCCLLHUMANANDNATURE，SOASTOESTABLISHTHENATURETHEORYOFHARMONIOUSDEVELOPMENTOFHUMANANDNATURESECONDLYTHISARTICLECONTINUESTOANALYZETHEMORALVALIDITYOF‘ECOLOGYRATIONALITY’CORRESPONDINGLYTOTHERATIONALITYLIMITOF“THERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’，SOTHATTOCONSTRUCTTHEREASONABLEECOLOGYSYSTEMOFTHEBETHANDACCELERATETHERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYTUMINTOTHEECOLOGICALRATIONALITYTHIRDLYTHISARTICLESETOUTTOSEARCHFORTHEHUMANITYREASONANALYZINGTHEHUMANITYCRISISINTHEMODEMTIME，THENFORMTHENEWHUMANITYOFLOVELIFEANDNATUREONTHEBASEOFHUMANITYDESIGNOFRATIONALITYVALUEANDTHEECOLOGICALPERSONALITYSOASTOMAKEHUMAN‘SESSENCEGROWINTOECOLOGYTHEREA陀TWODEVELOPPATHSTEALIZE“SPIRITFREEDOM”，ONEISSPIRITOFTHEORYINTHEMORALCOGNIZANCE，THEOTHERISSPIRITOFPRACTICEINTHEMORALVOLITIONTHEREFORE，THISARTICLEEMPHASIZEDTODISCUSSTHETRANSITIONBETWEENTHEORYPHIIOSOPHYANDPRACTICEPHILOSOPHYWHICHISTHETHEORYOFMORALVOLITIONOFPRACTICETHENTHISARTICLESETOUTTOANALYZETHEMOSTSERIOUSLYDIFFICULTYOFPRACTICE，WHICHIS‘THEETHICALSUBSTANCE“OFTENACTAS‘“THEIMMORALINDIVIDUALS’，THENBRINGTHEPARADOXOF‘ETHICSANDMORALITY’，CONSIDEREDTHATBYTHEADVANCEFROMINDIVIDUALTOCOLLECTIVITYANDULTIMATELYTOTHESUBSTANCE，ANDTHETRANSFORMATIONFROMSUBSTANCETOTHESUBJECTS，INORDEREDTHATETHICALSUBSTANCEOFTHEECOLOGICALNATUREWORLDACTAS‘‘AWHOLEINDIVIDUAL”，ANDBECOMETHEMORALSUBJECTS，THUSWECALLEXCEEDTHE“SUBSTANCEINDIVIDUALISM’ANDWALKOUTTHEPARADOXINTHEECOLOGICALFIELDBASEDONTHISTHEORYWECANSEARCHTHEETHICAL“IMPULSIONPOWER’OFETHICSSUBSTANCETOWALKOUTOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYONTHERESEARCHOFTHESENSIBILITYFORMOFIMPULSIONWHICHARCTHEECOLOGICAL‘‘ETHICALSENTIMENT’AND‘‘MORALSENTIMENT’，ANDAFFIRMEDTHEETHICALRATIONALITYOF‘‘SENSIBILITYCOMMANDLOGES“SOTHATTOPUSHTHEECOLOGYOF“ETHICECONOMY’INTEGRATEWITHTHEECOLOGYOF“ETHICSCIENCETECHNOLOGY“，ACCORDINGLYTOCONSTRUCTTHE‘REASONABLESYSTEMOF“IMPULSIONPOWER’ANDWALK叩TOTHEFUTUMECOLOGICALCIVILIZATIONHARMONIOUSNESS，WHICHISTHEESSENCEOFMORALPHILOSOPHYBASEDOILTHECULTUREEXPLAINANDVALUEPROMISEOF“FORECASTHARMONIOUSNESS“OFMORALWORLDANDETHICWORLD，WE’11PUTFORWARDOURECOLOGICALNATUREWORLDFROM“CONFLICTTO“HARMONIOUS”SOTHATTOCONSTRUCTTHEECOLOGICAL“HARMONIOUS’’OF“SPIRITFREEDOM“ANDREACHTHEJOINTOF‘HARMONIOUS”BETWEENTHEECOLOGICALVALUEWORLDANDTHEECOLOGICALNATUREWORL也CONSEQUENTLYWECANEXPRESSTHEDILEMMAANDLIVEONTHEEARTHFULLOFPOETRYKEYWORDSECOLOGICALDILEMMAMORALPHILOSOPHYTHEORETICALATTITUDE，PRACTICALATTITUDE，HARMONIOUSNESSⅡ

簡介：貴州大學(xué)2009屆碩士研究生學(xué)位論文林邦瑾邏輯哲學(xué)思想研究學(xué)科專業(yè)邏輯學(xué)研究方向普通邏輯及其當(dāng)代發(fā)展導(dǎo)師龔啟榮教授研究生胡紅中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2009年5月分類號B81論文編號2006171139密級2林邦瑾邏輯哲學(xué)思想研究摘要摘要制約邏輯背后有一套深刻的邏輯哲學(xué)指導(dǎo)思想作為構(gòu)造形式系統(tǒng)的基本依據(jù)。論文擬選取涵蓋林邦瑾邏輯哲學(xué)思想基本內(nèi)容的四個(gè)議題作為探討對象（1）邏輯是什么，包括邏輯的研究對象、邏輯與非邏輯的劃界標(biāo)準(zhǔn)、邏輯與數(shù)學(xué)的關(guān)系、制約邏輯的命題真假觀以及在此基礎(chǔ)上對“悖論”的剖析。（2）充分條件關(guān)系與推理。（3）“邏輯量詞”與內(nèi)涵科學(xué)分析法。（4）制約邏輯研究成果和發(fā)展趨勢。制約邏輯認(rèn)為，客觀世界具有客觀的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯規(guī)律，邏輯以它們?yōu)檠芯繉ο?，充分條件關(guān)系不是函數(shù)關(guān)系，因而不是數(shù)學(xué)的研究對象。充分條件關(guān)系具有“兩個(gè)獨(dú)立性”。推理式的根本特征是可以推、需要推、不循環(huán)。人類在求取關(guān)于不可逐一列舉個(gè)體域的作為一般性原理的真知的過程中，事實(shí)上不曾使用過“邏輯量詞”，而是用內(nèi)涵科學(xué)分析法。列舉制約邏輯誕生三十年來具有代表性的研究成果并初步探討制約邏輯發(fā)展趨勢及存在的問題。運(yùn)用比較、分析、綜合的方法，對林邦瑾邏輯哲學(xué)思想根本性的理論特征進(jìn)行研究。這對于進(jìn)一步研究和發(fā)展邏輯科學(xué)、邏輯哲學(xué)以及智能科學(xué)都有重要意義。LINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGICABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTTAKEASETOFPROFOUNDPHILOSOPHYOFLOGICASTHEGUIDINGIDEOLOGY,LINBANGJINBUILDTHELIN’SENTAILMENTLOGICSHORTFORLELLELLELLELFORMALSYSTEMTHEPAPERDISCUSSIONFOURSUBJECTSOFLINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGIC1WHATISLOGIC,WHICHCONTAINSRESEARCHOBJECTOFLOGIC,DEMARCATIONCRITERIAOFLOGICANDNONLOGIC,THERELATIONSHIPBETWEENLOGICANDMATHEMATICS,APROPOSITIONISTRUEORNOTFROMMRLIN’SVIEW,ANALYSISOFTHE‘PARADOX’2SUFFICIENTCONDITIONRELATIONANDINFERENCE3’LOGICQUANTIFIER’ANDSCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSION4RESEARCHACHIEVEMENTANDDEVELOPMENTTRENDSOFLELLELLELLELMRLINBELIEVETHATWORLDHAVEOBJECTIVELOGICALSTRUCTUREANDLOGICALLAWSWHICHAREOBJECTOFLOGICSUFFICIENTCONDITIONRELATIONISDIFFERENTFROMFUNCTION,THEREFOREITISN’TRESEARCHOBJECTOFMATHEMATICS’TWOINDEPENDENCE’ISTHEESSENTIALPROPERTYOFSUFFICIENTCONDITIONRELATIONFUNDAMENTALFEATUREOFINFERENCEFORMULAISTHATINFERENCEISPOSSIBLE,NEEDEDANDDONOTCYCLEIT’SACTUALLYTHATHUMANDIDN’TEMPLOY‘LOGICQUANTIFIER’BUTSCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSIONTOACQUIREUNIVERSALKNOWLEDGEABOUTDOMAINTHATCANNOTBELISTEDONEBYONELISTRESEARCHACHIEVEMENTOFLELLELLELLELEMERGEDFROM1979ASWELLASDEVELOPMENTTRENDSANDSHORTAGEOFLELLELLELLELRESEARCHINGLINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGICTHROUGHCONTRAST,ANALYSISANDSYNTHESIZEISSIGNIFICANCEFORLOGICSCIENCE,PHILOSOPHYOFLOGICANDINTELLIGENTSCIENCEKEYKEYKEYKEYWORDSWORDSWORDSWORDSLINBANGJIN,PHILOSOPHYOFLOGIC,OBJECTIVELOGIC,LIN’SENTAILMENTLOGIC,TWOINDEPENDENCE,SCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSION

簡介：巴勒斯坦位于亞洲的西部，瀕臨地中海和紅海，被認(rèn)為是阿拉伯的“腹地”，但居住于此的兩個(gè)主要民族巴勒斯坦阿拉伯人和猶太人，都聲稱自己是巴勒斯坦的真正主人，矛盾和沖突由此產(chǎn)生。巴以沖突是自上世紀(jì)以來，持續(xù)時(shí)間最長、影響最為深遠(yuǎn)的地區(qū)沖突之一，也是中東問題的核心，其實(shí)質(zhì)是巴勒斯坦地位問題，即巴勒斯坦阿拉伯人與以色列猶太人之間的領(lǐng)土爭端。巴勒斯坦和以色列之間的沖突斷斷續(xù)續(xù)的持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)，然而在巴以沖突的背后卻是伊斯蘭教與猶太教之間不可調(diào)和的矛盾。猶太人和阿拉伯人是在不同的歷史時(shí)期，先后來到巴勒斯坦地區(qū)的，他們都在此居住生活了很長時(shí)間，可以說巴勒斯坦與兩個(gè)民族都有地域淵源關(guān)系，巴勒斯坦地區(qū)是猶太教和伊斯蘭教的發(fā)源地，被雙方視為神圣的家園。但是在經(jīng)過幾千年歷史的沖刷后，伊斯蘭教和猶太教卻互相仇視著對方，在這其中固然存在著政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等多種因素的交織，但是，宗教也是其中的主要原因之一。因此，要化解彼此上百年來的矛盾，不僅要從政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等方面入手，還要把宗教倫理作為輔助手段加以利用，淡化雙方的矛盾，最終達(dá)到和平共處。一般來說，要想使兩個(gè)宗教化的民族在同一個(gè)地方和睦相處，是非常困難的，巴勒斯坦阿拉伯人與猶太人在巴勒斯坦地區(qū)即屬于這種情況，許多事件的發(fā)生都帶有宗教色彩，宗教矛盾日趨激烈。巴以之間存在的難以調(diào)和的民族矛盾和宗教矛盾，是巴以沖突的民族和宗教根源。要想使巴以之間由沖突走向和平，實(shí)現(xiàn)巴以關(guān)系的正?；?，解決根深蒂固的民族矛盾和宗教矛盾是值得探究的重要課題。本文著重從宗教入手，通過分析伊斯蘭教倫理和猶太教倫理的產(chǎn)生、主要內(nèi)容及特點(diǎn)，來挖掘兩種宗教之間的聯(lián)系和共性，力圖通過宗教倫理的功能和作用，來探討緩和巴勒斯坦地區(qū)猶太人和阿拉伯人矛盾的可能性。伊斯蘭教是倡導(dǎo)和平與寬容的宗教，伊斯蘭教主張和平共處，它要求人們?nèi)蚀?、互愛、忍耐，反?fù)號召人們“親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”，反對人與人之間的仇恨和戰(zhàn)爭。伊斯蘭教也能寬容并尊重與其生活及信仰不同的人，因而也是能夠容納和接受不同的文化，并承認(rèn)它們都足生活的一部分。要求其信徒對他人要寬容、忍耐與克制，尊重對方的利益和選擇，以求社會(huì)穩(wěn)定和世界和平。猶太教倡導(dǎo)的足“愛鄰人”的倫理思想，強(qiáng)調(diào)愛護(hù)和憐憫別人，不僅要維護(hù)別人的尊嚴(yán)，而且不能把自己的意志、想法、觀念等強(qiáng)加給別人；不僅應(yīng)該公平地對待每一個(gè)人，而且更應(yīng)該去愛那些社會(huì)上被壓迫、被剝削和無能為力的弱者。伊斯蘭教所主張的和平、寬容與猶太教所主張的“愛鄰人”在本質(zhì)上是相同的。“愛鄰人”的要求也是要寬容的對待身邊的每個(gè)人。從兩種宗教倫理的共性來看，兩者是有共通之處的，因此在處理雙方矛盾的同時(shí)可以更多的結(jié)合各自的宗教倫理規(guī)范，從各自的宗教倫理角度來反思自己的言行，摒棄猜疑和敵視。就像上帝和安拉所要求他們的那樣“要愛自己的鄰人，像愛自己一樣”，用彼此的真誠去感化對方，以暴制暴是永遠(yuǎn)不能換來和平的。使雙方能夠克制爭議，減少分歧，最終達(dá)到和睦相處。然而，宗教倫理也存在著其自身的局限性。宗教倫理是一種非強(qiáng)制性的道德規(guī)范，它的遵守更是一種自律性，正因?yàn)檫@種自律性，就產(chǎn)生了因人而異的效果。同樣的倫理規(guī)范在不同人的心里就會(huì)形成不同的規(guī)范要求。巴以沖突問題已由最初的宗教原因爭端發(fā)展到當(dāng)今多種力量的較量，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，因此要想解決巴以之間的爭端，并非易事。鑒于宗教倫理的局限性，我們應(yīng)該以辯證唯物史觀來看待當(dāng)前的巴以沖突，把運(yùn)用宗教倫理規(guī)范當(dāng)作一個(gè)輔助的緩解矛盾手段，兼顧多方的力量來解決巴以雙方的沖突。當(dāng)前和今后，和平和發(fā)展無疑是我們這個(gè)時(shí)代的永恒主題，在各個(gè)國家和民族都在為21世紀(jì)積極籌劃未來的背景下，夾雜著錯(cuò)綜復(fù)雜民族和宗教矛盾以及大國背景的巴以沖突，自然己成為當(dāng)今國際社會(huì)最為關(guān)注的熱點(diǎn)問題，回顧巴以沖突的歷史，展望中東和平的未來，留在人類心靈深處的則是對和平與發(fā)展的歷史思考。面對沖突的雙方，我們要少一點(diǎn)指責(zé)，多一點(diǎn)理解，從根本的原因分析沖突的雙方，通過發(fā)揮宗教倫理的價(jià)值來緩和雙方的矛盾。為進(jìn)一步解決巴以之間的矛盾奠定良好的基礎(chǔ)。

簡介：針對西方的理性主義傳統(tǒng)，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們認(rèn)為，理性本身沒有本領(lǐng)創(chuàng)造出完全合乎理性的未來。理性本身沒有這種能力。但理性非常重要，他們是非常注重與提倡理性的，不是反對理性的。他們認(rèn)為要用理性的方式來理解理性本身究竟有多大本領(lǐng)。根據(jù)他們的理解，理性本身的能力是有一定限制的。他們認(rèn)為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們對理性的看法是把理性肥腫化了，提倡理性至上主義，那是對理性的誤解與濫用，而理性本身有其局限性，它不是萬能的。休謨這位蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的偉大哲學(xué)家，從其經(jīng)驗(yàn)主義的視角出發(fā)，很有見地地從知識論、道德哲學(xué)、法哲學(xué)和政治哲學(xué)的視野論述了理性有限這一重要思想，他認(rèn)為，知識論中最重要的是因果理論和想象理論，而兩者都是離不開人類的感知和習(xí)慣心理的作用，而非單純理性的產(chǎn)物，在道德哲學(xué)中，他提出“是”不等于“應(yīng)該”的理論，它與知識論中的“是”與“非”兩者之間沒有必然的聯(lián)系，不能用認(rèn)識知識的方法去認(rèn)識道德問題，在法哲學(xué)與政治哲學(xué)中，他提出理性不能解決一切法律與政治的問題，解決它們還需文明、傳統(tǒng)習(xí)慣等非理性因素。雖然休謨哲學(xué)具有相對主義、懷疑主義、心理主義、情感主義的傾向。但他為非理性主義，存在主義哲學(xué)等新流派開辟了方向，對康德、哈耶克等哲學(xué)家以及西方哲學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)重要影響。

簡介：點(diǎn)擊查看更多透過維特根斯坦后期數(shù)學(xué)哲學(xué)思想解析哥德爾不完備定理.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：可持續(xù)發(fā)展是人類發(fā)展的重大課題目前已經(jīng)成為國內(nèi)外理論界普遍關(guān)注的前沿課題人們從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)等角度對可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系等問題進(jìn)行了多方面的研究該文在此基礎(chǔ)上從哲學(xué)角度側(cè)重從人與自然、人與人關(guān)系的和諧來闡述可持續(xù)發(fā)展問題以圖加深對可持續(xù)發(fā)展理論的理解可持續(xù)發(fā)展觀的形成引發(fā)人類思維方式的變革通過對發(fā)展與代價(jià)發(fā)展與科技等問題的深入分析不難看出可持續(xù)發(fā)展的核心問題是人的問題要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須堅(jiān)持以人為本、以人為中心的原則就必須大力培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展意識不斷提高人類自身的素質(zhì)實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展著眼于全人類的共同利益既為了當(dāng)代人的利益也為了后代人的利益最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展其核心是建立科學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀重塑人與自然、人與人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展可以說只有在可持續(xù)發(fā)展條件下才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教與美國全國性選舉19602000年姓名顧岳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)國際關(guān)系指導(dǎo)教師徐以驊20030513ABSTRACTTHEUNITEDSTATESISACOUNTRYOFGREATRELIGIOSITYINWHICHRELIGIONISONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTFACTORSINPOLITICSEXAMININGRELIGIOUSFACTORSINTHENATIONALELECTIONSWILLENABLEUSTOFURTHEREXPLORETHERELATIONSBETWEENRELIGIONANDPOLITICSINAMERICAT1ISTHESISBYREVIEWINGTHEIMPACTSOFRELIGIONANDTHEALLIANCESOFRELIGIOUSORGANIZATIONSANDPOLITICALPARTIESONTHEUSNATIONALELECTIONSFROM1960TO2000ISANATTEMPTTOANALYZETHECHANGINGROLEOFRELIGIONINTHEUSNMIONALELECTIONSSINCE1960TLLISTHESISISORGANIZEDBYCOMBININGHISTORICALNARRATIVESWITHCASESTUDIESTHEFRSTCHAPTEREXAMINESTHEROLEOFRELIGIONINTHEUSNATIONALELECTIONSBEFORE1960ANDTHESECONDCHAPTERFOCUSESONTHEPERIODBETWEEN1960AND1976ITCONTAINSACASESTUDYON也EELECTIONOF1960THATELECTEDTHEFIRSTNONPROTESTANTPRESIDENTINAMERICANHISTORYAFTERMID1960STHESOCALLEDNEWDEALCOALITIONCOLLAPSEDINTHEMIDDLEOFGREATSOCIAL，ECONOMICANDDIPLOMATICTURMOILS，ANDTHERESURGENCEOFRELIGIOUSCONSERVATIVESBECAMEAPROMINENTPHENOMENONINTHEREGROUPINGOFRELI【GIOILSFORCESINAMEFICASTARTINGFROMTHE1976ELECTIONTHETHIRDCHAPTERCONCENTRATESONTHEIMPACTOFRELIGIOUSCONSERVACIVESONTHENATIONALELECTIONSASANOTABLEEXAMPLEOFELECTIONVICTORYFORRELIGIOILSCONSERVATIVESTHROUGH也EIRREALIGNMENTWITHTHEREPUBLICANPARTY廿1ECONGRESSIONALELECTIONOF1994ISUSEDHEREASACASESTUDYTOSHOWHOWTHENEWRELIGIOUSRIGHTISORGANIZEDANDMOBILIZEDANOTHERCASESTUDYINTHISCHAPTEREXAMINESVARIOUSFACTORSTHATINFLUENCEDTHEVOTINGBEHAVIOROFTHEGENERALPUBLICINTHE2000ELECTIONTHECONCLUDINGSECTIONSMNMARIZESORGANIZATIONPOLITICALPARTYALIGNMENTSINTHECHANGESINTHEPAREMSOFRELIGIOUSTHEU，SNATIONALELECTIONSTHECURRENTPATTERNISBECOMINGMORESIMILARTOTHECLEAVAGEOFLIBERALLEFTANDCONSERVATIVEFIGHTINEUROPEANPOLITICSTHISSECTIONENDSWITHTHECONCLUSIONTHATTHEROLEOFRELIGION，THOUGHIMPORTANT，ISSTILLQUITELIMITEDINDETERMININGTHERESULTSOFANYMAJORELECTIONKEYWORDSRELIGION；USNATIONALELECTIONS；VOTINGBEHAVIORCLASSIFIEAFIONCODED87120

簡介：東華大學(xué)碩士學(xué)位論文在不確定情況下判斷的認(rèn)知哲學(xué)分析卡尼曼思想研究姓名周維剛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師酈全民20050305重新再認(rèn)識。這一研究結(jié)果不僅適用于貨幣形式的判斷，而且也適用_丁其它非貨幣形式的判斷和決策，如公共事務(wù)決策等。這一研究成果最早在心理學(xué)領(lǐng)域和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響，后來逐漸擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域，預(yù)期理論解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域中許多難以解決的反常現(xiàn)象，例如阿萊斯悖論，并開創(chuàng)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新學(xué)科。卡尼曼在認(rèn)知科學(xué)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，汲取了其中豐富的思想內(nèi)核，并總結(jié)前人對人們決策、判斷規(guī)則研究的優(yōu)點(diǎn)和不足之處，最終構(gòu)筑了一個(gè)“充滿人性和人類價(jià)值的理論框架”。從其內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)、方法的創(chuàng)新以及視角的獨(dú)特等方面看，卡尼曼思想是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。本文研究表明，“人及其行為”的研究不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，也是其它所有學(xué)科的基礎(chǔ)。他的理論不僅給心理學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)新視角，同時(shí)對人的認(rèn)知機(jī)制具體化研究更加深入～層。對于社會(huì)學(xué)、哲學(xué)以及倫理學(xué)在以人為基礎(chǔ)的研究中，我們也不得不重新審視先前對人的善與惡、理性與非理性等的簡單化、抽象化假定。之后，本文進(jìn)一步研究了卡尼曼思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)認(rèn)知心理學(xué)。簡述了認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展過程，重點(diǎn)給出兩種主要的認(rèn)知觀點(diǎn)符號計(jì)算主義和聯(lián)結(jié)主義，簡要地概括了并行和串行兩種認(rèn)知方式。這兩種觀點(diǎn)為在不確定條件下判斷的行為一心理規(guī)則提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。，另外，本文也概述了社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的完備理性人假定，以及西蒙的有限理性人假定及其發(fā)展過程。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸把有限理性人假定納入到完備理性人的假定中本文后面都稱為理性人?？崧诶^承前者的部分思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提出

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論羅爾斯政治哲學(xué)中的“重疊共識”理念姓名王春玉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師萬光俠20060430山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要約翰羅爾斯JOHNRAWLS，192卜2002年是當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域最具代表性的人物之一。其政治哲學(xué)的獨(dú)特之處在于，它從自由民主社會(huì)的政治文化傳統(tǒng)出發(fā)，將正義觀念限制在政治價(jià)值領(lǐng)域，將多元論解釋為一種理性多元論。在此背景下，羅爾斯認(rèn)為，公民作為自由而平等的個(gè)人，就政治的正義觀念所能達(dá)成的最合乎理性的共識是一種重疊共識。重疊共識思想作為一個(gè)重要的哲學(xué)理念，是羅爾斯政治哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。鑒于此，本文系統(tǒng)地論述了羅爾斯的這一共識理念及其意義，以便人們能夠更全面、更準(zhǔn)確地理解它。本文的主體分為四個(gè)部分第一部分主要介紹了羅爾斯提出“重疊共識”理念的緣由。文章從羅爾斯重疊共識理念形成的社會(huì)歷史背景和其政治哲學(xué)研究的內(nèi)部轉(zhuǎn)向兩個(gè)方面進(jìn)行了分析和論證。20世紀(jì)后半期，以自由主義為主導(dǎo)的西方社會(huì)陷入了一場分裂性的文明和道德危機(jī)，羅爾斯認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)的任務(wù)就是克服多元價(jià)值與社會(huì)整合之間的緊張，重塑哲學(xué)的“公共性”維度。然而，他的開山之作正義論并沒有從根本上解決多元社會(huì)的價(jià)值共識危機(jī)。在此條件下，經(jīng)過不斷的反省與修正，羅爾斯最終實(shí)現(xiàn)了自己理論的一個(gè)內(nèi)在突破，即由對正義原則的倫理道德建構(gòu)轉(zhuǎn)向了政治自由主義建構(gòu)，其中一個(gè)明顯的變化就是由對正義原則選擇與應(yīng)用的“完全共識”轉(zhuǎn)變?yōu)槊鎸ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)而獲得的“重疊共識”。羅爾斯將重疊共識理念視為政治自由主義哲學(xué)的建構(gòu)要素主要是基于以下幾個(gè)方面的考慮，即民主社會(huì)的公共文化傳統(tǒng)，理性多元論事實(shí)以及公民間信仰的彈性，這是重疊共識理念形成的條件。第二部分詳細(xì)探究了“重疊共識”理念的基本涵義及其構(gòu)成要素。文章首先在梳理傳統(tǒng)共識形態(tài)的基礎(chǔ)上，考察了羅爾斯關(guān)于重疊共識理念內(nèi)涵的界定。所謂重疊共識就是在各種合乎理性然而相互對立的完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說之間，就政治正義觀念所達(dá)到的真誠共識。然后根據(jù)羅爾斯關(guān)于重疊共識的概念定義，文章從三個(gè)方面分析和論證了這一理念的基本構(gòu)成要素，即重疊共識以“合乎理性的”作為共識的達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)，以一種獨(dú)立的政治正義觀念為核心，以“回避法”作為達(dá)成共識的手段。正是通過這幾個(gè)要素的設(shè)計(jì)，羅爾斯著重考慮了在社會(huì)成員的思想價(jià)值觀念異質(zhì)的多元民主社會(huì)中，如何保持統(tǒng)一和穩(wěn)定的問題。

簡介：愛是人類發(fā)展的永恒主題。已有研究多是從情感的視角研究愛。但是美國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家埃里希弗洛姆則從人類存在的視角研究愛，較之同類研究，意義深刻。相對于時(shí)下流俗的愛的觀念，更具有時(shí)代意義。本文旨在通過研究弗洛姆愛的哲學(xué)思想，探討教育中的愛。這對當(dāng)前實(shí)踐愛的教育具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。這將有助于我們拓寬愛的視野，同時(shí)關(guān)注人類之愛，關(guān)注個(gè)體自身的和諧發(fā)展，必然是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。弗洛姆愛的哲學(xué)思想，主要有愛是對人類存在問題的回答，愛不是如何惹人愛，而是一種才能。愛是“給予”而不是“接受”，也即愛不是單向付出，而是“給予”中的“獲得”。愛是一種態(tài)度。但自愛是最基本的。自愛不等于自私。而自私卻是不會(huì)自愛的表現(xiàn)。愛是一種實(shí)踐。愛的實(shí)踐需要克服自戀、實(shí)現(xiàn)信仰、對愛持有積極的態(tài)度。上述觀點(diǎn)對教育的啟示是一、教育應(yīng)關(guān)注人類之愛。這是因?yàn)閻凼墙逃嬖诘谋驹?；愛是生命的真?shí)存在。從生命的孕育到生命的逝去，有哪一階段不需要愛呢愛是如此重要，又如此地與我們的生活緊密相連。因此愛的教育應(yīng)貫穿于人生的整個(gè)過程；愛的教育應(yīng)蘊(yùn)涵于全部教育始終；愛的教育應(yīng)是全人類的教育。二、教育愛是教育者應(yīng)有的教育能力。教育愛是一種教育能力，它包含著突破教育者與受教育者分離的那些屏障的能力，一種把教育者與受教育者聯(lián)合起來的能力。已有的“蠟燭精神”過多地強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)，而對教師自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)重視不夠。筆者認(rèn)為，教師的“給予”意味著“獲得”。教師在愛學(xué)生的同時(shí)自身愛的能力得到了發(fā)展。也即弗洛姆所言，教師的“給予”是潛力的最高表現(xiàn)。因?yàn)橹挥挟?dāng)教師享受教育生活的時(shí)候，才能為學(xué)生提供愉快的精神營養(yǎng)。教師奉獻(xiàn)教育事業(yè)的過程也就是自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。三、教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生愛的態(tài)度。主要是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自愛；學(xué)會(huì)他愛；學(xué)會(huì)世界之愛。四、教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘其自身愛的潛能。首先教育要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)其全部個(gè)性；其次，教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生愛的能力。第三，教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)愛。讓學(xué)生在活動(dòng)中克服自戀，培養(yǎng)自信心和勇氣，實(shí)現(xiàn)信仰；引導(dǎo)學(xué)生樹立愛的積極態(tài)度。此外，愛的教育理論和實(shí)踐研究尚有許多問題，還有待于深入研究。

簡介：自然法思想是霍布斯政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，對霍布斯自然法思想做專題研究，有利于我們更深刻、更全面地把握霍布斯的政治哲學(xué)?；舨妓沟淖匀环ㄋ枷胗衅洚a(chǎn)生的思想來源和時(shí)代背景，斯多葛學(xué)派、西塞羅、托馬斯阿奎那、格老秀斯等對自然法的思想的研究為他形成自己的學(xué)說提供了素材。而對戰(zhàn)爭的恐懼和對以前道德哲學(xué)家的作用的微詞迫使他將一些渴望和平的言論和對自己國家的擔(dān)憂呈現(xiàn)給了廣大的讀者。自然法理論只是其中的一部分。霍布斯提出自然法，是為了解決自然狀態(tài)即戰(zhàn)爭狀態(tài)中人與人的沖突問題。他的自然法理論，是基于自然狀態(tài)的假定而提出來的，而自然狀態(tài)的假定，又是從人性自私或貪婪這一人性論假定推演出來的。人性的自私和貪婪使人陷入“人人相互為敵”的自然狀態(tài)，這是人們需要自然法的基本前提。而人們又是如何可能發(fā)現(xiàn)和揭示自然法則的呢霍布斯談到，一是人的貪生怕死和向往舒適生活的激情欲望，二是理性。自然理性使人人都把死于暴力作為自然中的至惡努力予以避免。正是從人性貪婪和自然理性這兩個(gè)假設(shè)出發(fā)，霍布斯用最明白的說理證明了立約與守信的必要，從而也證明了美德與公民義務(wù)的基本原理。霍布斯所指的自然法是指正確理性的指令。他一共列出了22條以尋求和平、信守和平為基本自然律的法則，這些法則的特點(diǎn)是每一條都可以歸結(jié)到“已所不欲、勿施于人”上來；所有法則的直接價(jià)值目標(biāo)都是指向和平；以和平為手段，以自我保全為最終目標(biāo)的價(jià)值取向體現(xiàn)了他的自然法思想具有功利主義的傾向?；舨妓沟淖匀环ㄋ枷雽笫赖挠绊懮钸h(yuǎn)，他身后的所有自然法學(xué)家都以他的學(xué)說作為出發(fā)點(diǎn)，向各自不同的方向伸展，形成豐富多彩的現(xiàn)代自然法學(xué)的論述。他的自然法思想對于今天的世界和平與人民幸福也有著指導(dǎo)意義。

簡介：意識問題長期以來被視為哲學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)域，而近幾十年來，自然科學(xué)領(lǐng)域卻掀起了研究意識問題的熱潮。這種現(xiàn)象很值得我們思索自然科學(xué)能去研究作為主觀精神現(xiàn)象的意識問題嗎這不但是研究意識問題本身的自然科學(xué)要面對的問題，也是關(guān)乎哲學(xué)認(rèn)識和發(fā)展的一個(gè)重要問題。可以說，意識問題已經(jīng)成為當(dāng)代自然科學(xué)和哲學(xué)競相研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。本文嘗試從馬克思主義哲學(xué)立場出發(fā)，對自然科學(xué)研究意識問題的現(xiàn)狀作些簡單梳理，并對這一熱點(diǎn)問題做些辯證的分析與探討，以期對我們正確認(rèn)識和研究這一領(lǐng)域有所裨益。由于從哲學(xué)層面并不能像自然科學(xué)那樣實(shí)證地研究意識問題，文中只從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)做些分析和探討，并努力嘗試提出自己的認(rèn)識和見解。全文共分三章第一章緒論部分旨在對本文的研究對象、研究緣由、意識問題研究的歷史變遷及國內(nèi)外研究現(xiàn)狀作一個(gè)簡要的說明。第二章通過對意識問題研究興起的當(dāng)代自然科學(xué)背景進(jìn)行分析，揭示了正是由于當(dāng)代自然科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，才鼓舞了眾多自然科學(xué)家投入到對意識問題的研究中來。第一節(jié)主要介紹了對意識問題研究密切相關(guān)的三大學(xué)科的興起和發(fā)展概況。第二節(jié)則重點(diǎn)介紹了一些國內(nèi)外著名自然科學(xué)家對意識問題研究的情況和他們?nèi)〉玫闹饕M(jìn)展。第三章是本文的重點(diǎn)章節(jié)，旨在辯證地分析意識問題當(dāng)代自然科學(xué)研究的現(xiàn)狀，同時(shí)嘗試提出自己的認(rèn)識與見解。第一節(jié)肯定了意識問題當(dāng)代自然科學(xué)研究的積極意義，其中既有科學(xué)意義也有社會(huì)意義。第二節(jié)指出了存在于當(dāng)前意識問題自然科學(xué)研究中所面臨的困難主要是對意識的主觀感受性質(zhì)始終沒有充分合理的解釋。第三節(jié)主要闡釋了馬克思主義哲學(xué)和自然科學(xué)在意識問題研究上的不同認(rèn)識角度。前者主要是從非還原、認(rèn)識論角度看待意識的；而后者則主要是從微觀研究入手，堅(jiān)持還原的原則對意識的產(chǎn)生機(jī)理進(jìn)行實(shí)證研究。第四節(jié)則提出建立一種新物質(zhì)觀，即意識物質(zhì)性。這一新物質(zhì)觀頗有啟發(fā)意義并值得我們?nèi)ヌ接?。最后則提倡要進(jìn)行多學(xué)科參與的研究模式，指出那些既具有豐富自然科學(xué)知識又具有豐富哲學(xué)知識的的哲學(xué)家，將會(huì)在探索研究意識問題上大顯身手。