簡(jiǎn)介：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”是陸九淵對(duì)時(shí)空的無(wú)窮存有和人創(chuàng)造能力的無(wú)窮存有的省悟，并在二者均是無(wú)窮存有的共同點(diǎn)上把人與宇宙合一，為人的有限存在找到堅(jiān)固的價(jià)值支點(diǎn)和精神源泉，以克服人作為時(shí)空中一有限存有的局限性，達(dá)到“贊天地化育，與天地參”。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，我把他這種哲學(xué)思想稱(chēng)為生命哲學(xué)。它不是窮究宇宙的本體，因?yàn)橛袝r(shí)空的限制，我們誰(shuí)也無(wú)法回到宇宙的盡頭去確證宇宙的本源；它也不是論證知識(shí)的絕對(duì)真理，因?yàn)槲覀儫o(wú)法突破時(shí)空的障礙死亡去認(rèn)識(shí)知識(shí)是什么；它是展向人自身存有的無(wú)窮的創(chuàng)造力，去思度存有的意義，以指導(dǎo)人的抉擇，最大限度的提升人在有限的時(shí)空存有中的精神境界，獲得人生的幸福和社會(huì)的和諧。本文第一章介紹了儒家生命哲學(xué)產(chǎn)生的背景，界定了生命哲學(xué)的定義；第二章重點(diǎn)分析論述了陸九淵的生命哲學(xué)思想；三、四章則分別論述了陸九淵及家族在生命哲學(xué)下的生活踐履。

簡(jiǎn)介：科學(xué)與宗教的關(guān)系十分復(fù)雜，自從現(xiàn)代科學(xué)的興起到如今，各種觀點(diǎn)層出不窮。至今還沒(méi)有任何一種理論能清晰地闡述這一關(guān)系并被廣泛接受。一些宗教界人士和無(wú)神論者確信科學(xué)與宗教永遠(yuǎn)沖突，因?yàn)槎哌\(yùn)用不同的手段解決不同領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題。與此相反，另外一些學(xué)者和開(kāi)明神學(xué)家則認(rèn)為科學(xué)與宗教為互補(bǔ)關(guān)系，因?yàn)槎邔儆诓煌姆N類(lèi)和不同的知識(shí)領(lǐng)域。如何解釋這一矛盾現(xiàn)象是本文主旨。本文首先介紹和對(duì)比了兩種截然沖突的理論，即設(shè)計(jì)論和進(jìn)化論，二者均關(guān)注宇宙和人類(lèi)的起源，通過(guò)對(duì)兩種理論的鮮明對(duì)比，作者提出本文的核心問(wèn)題“科學(xué)和宗教的關(guān)系是什么”除此之外，本文還嘗試解答一些熱點(diǎn)問(wèn)題，例如，為什么有些科學(xué)家會(huì)有宗教信仰如何處理宗教和社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系等等。最后本文引證中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，共建和諧社會(huì)。

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文李石岑人本主義人生哲學(xué)研究姓名孫芬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉20070401暢達(dá)的生命意志所派生出來(lái)的，人生的價(jià)值就在于使這一生命本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，而不被外物所遮蔽或扼殺。在科學(xué)、宗教、道德、哲學(xué)和藝術(shù)等表現(xiàn)形式中，李石岑認(rèn)為只有藝術(shù)才是最完滿(mǎn)的表現(xiàn)方式，這也是他提倡藝術(shù)人生的道路的原因。對(duì)生命意志的表現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)，使李石岑的人本主義人生哲學(xué)具有明顯的自然主義的傾向。李石岑的人生哲學(xué)雖然隨著時(shí)代問(wèn)題的變化而不再為人們所青睞，但它對(duì)人生積極、創(chuàng)新的本質(zhì)的揭示和強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和教育體制的改革有著借鑒意義，當(dāng)然，我們也要看到其自然主義內(nèi)容的局限性，如理論體系的粗糙性和人生道路的非現(xiàn)實(shí)性等?！娟P(guān)鍵詞】人本主義、自然主義、生、表現(xiàn)生命、藝術(shù)

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)解釋學(xué)視域中的德育理解問(wèn)題研究姓名李冰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師孫迎光20070426ABSTRACTWHATMORALEDUCATIONDEPENDSOILAREAWORLDOFHUMANBEINGSANDAWORLDOFLIFCFILLEDWITHVIGOROUSLIVESTCACHERSANDSTUDENISCOMMUNICATEANDUNDERSTANDWITHEACHOTHERINSUCHKINDOFWORLDHOWCVCRAFFECTEDBYSCIENTIFIDISMANDREFERENTIALREASONSINCETHEMODEMTIMES，MORALEDUCATIONHAVEBEENMOREANDMORESCIENTIFICTHEPROCESSOFMORALEDUCATIONWASREGARDEDASTHEPROCESSOFMEMORIZATIONOFMORAIKNOWLEDGEWITHTHEMUTUAIUNDERSTANDINGBETWEENTEACHERSANDSTUDENTSIGNOREDTHEREFORE，THEOBLIGATORYMOTALEDUCATIONTHATWASINSTILLEDANDINCULCATEDSTILLEXISISUNDERSTANDINGISONEOFTHEWAYTOFREETHEMOFAIEDUCATIONFROMTHISPREDICAMENTTHETHESISDRAWSUPONHGGADAMER’SIDEOLOGYOFPHILOSOPHICALANDEXPLANATORYTHEORYITTELLSTHATUNDERSTANDINGISTHEIEARNMETHODONLYHUMCNHAVEANDISTHEBRIDGEBETWEENHUMENTHEUNDERSTANDINGISALSOAFUNDAMENTALMODEOFHUMAN’SEXISTENCEANDADEMONSTRATIONANDREPRESENTATIONOFLIVINGABILITYUNDERSTANDINGINMORALEDUCATIONISNOTMERELYRECOGNITIONBUTALSOASTATEPURSUINGTHEMOTALEDUCATIONTHECURRENTPAPERATFIRSTTALKABOUTTHETOPICOF“WHATISUNDERSTANDING’REGARDINGTHISPROBLEM，ITEMPHASIZES011THERETENTIONANDIGNORANCEONTHEUNDERSTANDINGANDNEGLECTINGSTUDENTS’PREUNDERSTANDINGINREALISTICMORALEDUCATIONTHEREFORE，MANIPULATINGTHERECYCLEOFUNDERSTANDINGANDMELTINGWITHHORIZONTALVIEWPOINTSACTIVELYARECONSIDEREDASTHECONDITIONOFMORALEDUCATIONALUNDERSTANDINGONTHEBASISOFTHOSECONDITIONSTHEMORALEDUCATIONSTEPSFORWARDASTATEOFUNDERSTANDINGBYMEANSOFUNDERSTANDINGONESELLOTHERSANDIIVESFORTEACHERSANDSTUDENTSKEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICSMORALEDUCATIONUNDERSTANDINGⅡ

簡(jiǎn)介：黃宗羲作為明清之際偉大的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、政治活動(dòng)家與自然科學(xué)家，在中國(guó)思想文化史上的地位舉足輕重作為浙東經(jīng)史學(xué)派的開(kāi)山祖師與理論奠基者，在清代前期與孫奇逢、李頤并稱(chēng)“國(guó)初三大儒”，清末以降與顧炎武、王夫之并譽(yù)為“明清之際三大進(jìn)步思想家”。黃宗羲在明夷留書(shū)、明夷待訪錄這兩部啟蒙性政治綱領(lǐng)著作中，對(duì)明代政制乃至秦漢以降整個(gè)封建中央集權(quán)之君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了猛烈抨擊與批判性總結(jié)，從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律等多個(gè)方面全方位地對(duì)傳統(tǒng)中央集權(quán)政體進(jìn)行徹底解構(gòu)，同時(shí)對(duì)未來(lái)社會(huì)政體進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)想，系統(tǒng)闡釋了未來(lái)社會(huì)理想之藍(lán)圖。黃宗羲晚年著作破邪論也有對(duì)社會(huì)政制的深刻思考。由是，奠定了黃宗羲作為偉大的啟蒙主義民本思想家的歷史地位。我們對(duì)黃宗羲的民本思想應(yīng)該從狹義、廣義兩個(gè)層面上加以理解。所謂狹義民本，僅僅是作為一種政治觀念、統(tǒng)治理念而有，即通常說(shuō)的“民本”實(shí)際上相對(duì)于傳統(tǒng)的“君本”而言。黃宗羲的民本應(yīng)該從廣義上加以界定，這是一個(gè)“大民本”，既包括觀念民本，又包括民本制度設(shè)計(jì)；更為重要的是，黃宗羲的民本思想已經(jīng)有別并超越傳統(tǒng)民本思想，加入了新的政治思想因子即民主理念，在強(qiáng)調(diào)“民有”、“民享”的同時(shí)，更加突出“民權(quán)”、“民治觀念，這是一種具有樸素性質(zhì)的民主主義觀念暨精神。黃宗羲的民本理論作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體達(dá)到了傳統(tǒng)民本思想的最高峰，同時(shí)“一只腳又邁向了近代”，具有向近代民權(quán)、民主過(guò)渡的性質(zhì)，從而體現(xiàn)了一種“經(jīng)邦濟(jì)世”的實(shí)學(xué)精神和政治上的人文主義情懷。所以，本文稱(chēng)黃宗羲的民本思想為“新民本”思想。在哲學(xué)體系的解構(gòu)上，黃宗羲對(duì)整個(gè)宋明理學(xué)體系進(jìn)行了批判性總結(jié)。黃宗羲沿著其師劉宗周批判程朱理學(xué)、修正陸王心學(xué)的路子前行，同時(shí)又汲取了張載、王廷相等氣學(xué)論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實(shí)踐哲學(xué)體系。析而言之，黃宗羲的哲學(xué)體系包括有本體論，側(cè)重于陽(yáng)明心學(xué)傾向的“新心學(xué)論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見(jiàn)本體”的工夫論；認(rèn)識(shí)論，是一種建立在陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”基礎(chǔ)上的“行良知”的認(rèn)識(shí)、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認(rèn)識(shí)論三者是相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，具有辯證品質(zhì)，是一種“一而三、三而一”的力行哲學(xué)。黃宗羲既是陽(yáng)明學(xué)的終結(jié)者，又是整個(gè)宋明理學(xué)的殿軍。黃宗羲通過(guò)對(duì)理學(xué)末流空疏學(xué)風(fēng)所反映的教條主義傾向進(jìn)行批判，提出了以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、“經(jīng)世濟(jì)民”為主旨的講求實(shí)用、實(shí)效、實(shí)行之學(xué)，從而開(kāi)啟了明清實(shí)學(xué)之先河。黃宗羲的哲學(xué)思想達(dá)到了理學(xué)的最高峰，呈現(xiàn)出哲學(xué)上的過(guò)渡性質(zhì)，已經(jīng)具有了重視實(shí)踐的經(jīng)世品質(zhì)與實(shí)學(xué)性格。要之，關(guān)注民生的人文主義精神與經(jīng)世應(yīng)務(wù)的實(shí)學(xué)精神是黃宗羲新民本思想與力行哲學(xué)一以貫之的主線。

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文熊十力本體論哲學(xué)研究姓名郭美華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)史指導(dǎo)教師楊國(guó)榮200351稠皰遮，熊＆對(duì)于零心實(shí)缽豹窺定，主蘩表璦爻褥零心著俸是寂、凳、仁統(tǒng)一的萬(wàn)有實(shí)體；并在性智與量智、本心與習(xí)心的對(duì)立區(qū)分中，通過(guò)突出性智、本心鶼先驗(yàn)性、真交性，量智、習(xí)心的經(jīng)驗(yàn)性、虛妄性，襲現(xiàn)出其本體的普遍性符鋌；通過(guò)與佛裝將經(jīng)驗(yàn)意玨{援為“緣越”產(chǎn)耪稆區(qū)剮，絕突出了本心是不受經(jīng)驗(yàn)條件限制的自動(dòng)的力；而通過(guò)對(duì)于變與不變的辯證分析，熊氏將本心實(shí)體視為變化萬(wàn)象中不變的本質(zhì)娥定性。簸瑤，總結(jié)瑟宙，熊氏餐攀之“俸”，它凝楚內(nèi)在予主體自身豹本簇力量又是世界自身的自在根據(jù)；它既是每一個(gè)體自身存在的主觀內(nèi)在的個(gè)體性根據(jù)；又是所有主體乃至宇宙萬(wàn)物嬲存在豹客躐的、普遍性投掇。在本體的“主蕊之綴”與“客鼴之維”、“個(gè)體住維度”與“普遍性維度”之悶，熊氏程“薪唯識(shí)論”中的思考臌然表現(xiàn)出游穆性與復(fù)雜性，但其基本嫩向卻是普遍主義、客觀擻義的立場(chǎng)。2

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本文試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代著名宗教哲學(xué)家保羅蒂里希PAUL“TILLICH的政治哲學(xué)思想的探究，來(lái)窺見(jiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)的政治思想的特征，找到一個(gè)當(dāng)代政治哲學(xué)研究的新視角。第一章是文章的思想總綱，即蒂里希政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)“終極關(guān)懷”思想。這是蒂里希哲學(xué)思想的精髓。在此基礎(chǔ)之上建立的政治哲學(xué)思想的獨(dú)到性在于能夠在關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題的同時(shí)，主動(dòng)地從人的思想和精神層面入手，找出當(dāng)今社會(huì)政治問(wèn)題的人性根源，由此才能從人的內(nèi)在層面對(duì)古今社會(huì)政治問(wèn)題做出哲學(xué)層面的反思。第二章是圍繞蒂里希的正義理論進(jìn)行展開(kāi)。這一部分是“終極關(guān)懷”思想在倫理層面的展開(kāi)，主要是對(duì)愛(ài)、力量、正義這三個(gè)概念進(jìn)行存在論的解讀。蒂里希將正義從社會(huì)層面升華到存在論的高度，進(jìn)一步在人格交往和群體交往中將愛(ài)、力量、正義三者進(jìn)行統(tǒng)一，從而完成他的正義理論。蒂三章是對(duì)蒂里希的政治國(guó)家思想進(jìn)行分析。蒂里希的作為期望和要求的國(guó)家理論是承接前面兩章思想的延續(xù)。蒂里希首先分析了國(guó)家的基本定義，而后進(jìn)一步探討了國(guó)家的精神價(jià)值、國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、國(guó)家的內(nèi)在形式和國(guó)家的基礎(chǔ)等國(guó)家的具體因素，形成了一個(gè)完整的關(guān)于政治國(guó)家的思想體系。第四章是對(duì)蒂里希與馬克思政治哲學(xué)思想的關(guān)系的論述。蒂里希的政治哲學(xué)深受馬克思主義哲學(xué)的影響，甚至在一些問(wèn)題上，蒂里希直接繼承了馬克思的哲學(xué)思想，如辯證法、異化思想等，并在此基礎(chǔ)上提出了宗教社會(huì)主義理論，將馬克思思想與基督教教義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第五章是對(duì)蒂里希政治哲學(xué)思想的引發(fā)出的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代社會(huì)中人類(lèi)生存與發(fā)展的精神困境的關(guān)注，即人的“內(nèi)在解放”思想進(jìn)行論述。蒂里希是通過(guò)其獨(dú)特的宗教精神和政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注相結(jié)合的理論背景，揭示人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所面對(duì)的精神困境及其對(duì)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的困境的影響。結(jié)語(yǔ)蒂里希通過(guò)“終極關(guān)懷”給出了揭示，對(duì)西方文化危機(jī)下人的生存困境有更深的體驗(yàn)和感受。蒂利希把基督教神學(xué)視為具有“全息”價(jià)值的文化資源，試圖給當(dāng)代人一個(gè)可以讀懂的解釋來(lái)解救文化危機(jī)。關(guān)鍵字蒂里希、終極關(guān)懷、政治哲學(xué)、ABSTRACTCHRISTIANTHEOLOGYBECOMEANORGANISMTHEFIFTHPARTOFTHETHESISPROBEINTOTHEREALISTICSIGNIFICANCEABOUTTILLICHSPOLITICALPHILOSOPHYISTHESPIRITUALPREDICAMENTOFHUMANSEXISTENCEANDDEVELOPMENTTHATINTHEMODEMSOCIETYNAMELYHUMANSINTERNALLIBERATIONBYPROBEINTOHISSPECIALTHEORETICALBACKGROUNDCOMPOSEDOFRELIGIOUSSPIRITANDREALISTICVIEWOFPOLITICALPHILOSOPHYTILLICHREVEALEDHUMANSSPIRITUALPREDICAMENTINTHEMODEMSOCIETYANDITSINFLUENCEOFTHEHUMANSSUBSTANTIALPREDICAMENTTHEPERORATIONOFTHETHESISBYPOINTEDOUT“ULTIMATECONCERN“TILLICHPROBEDINTOTHEEXPERIENCEABOUTHUMANSEXISTENTPREDICAMENTINTHEWESTERNCULTURESCRISISHEREGARDEDTHATCHRISTIANTHEOLOGYISANALLVALUECULTURALRESOURCEHEWOULDTRYTOGIVEANEXPLANATIONTHATCANSOLVECULTURESCRISISTOCONTEMPORARYHUMANKEYWORDPAULTILLICHULTIMATECONCERNPOLITICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：赫西俄德是生活在公元前8世紀(jì)上半葉的希臘詩(shī)人，遺留下來(lái)的作品有神話(huà)詩(shī)工作與時(shí)日和神譜等，其中包含對(duì)神話(huà)生活的政治道德思考。之后的希臘思想家從中受到了啟發(fā)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)城邦生活進(jìn)行政治哲學(xué)觀察時(shí)，借鑒了他的原則和觀點(diǎn)。因而，他的神話(huà)詩(shī)實(shí)際上成為了希臘古典政治哲學(xué)的源頭之一。本文的第一部分主要分析相關(guān)的背景首先指出了希臘神話(huà)的起源及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為希臘神話(huà)是當(dāng)時(shí)多民族神話(huà)歷史融合的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是古希臘人在有限的認(rèn)識(shí)能力下對(duì)宇宙感性直觀的反映。其次，在這一部分介紹了赫西俄德的背景、生平和作品。第二部分主要分析赫西俄德的宇宙觀。首先解析其神創(chuàng)宇宙的觀點(diǎn)，接著指出他的宇宙是具有社會(huì)性質(zhì)的統(tǒng)一秩序，其特點(diǎn)是有序性和社會(huì)結(jié)構(gòu)性。為保證宇宙秩序的穩(wěn)定，宙斯制定了正義法則作為規(guī)范，正義法則的確立標(biāo)志著宇宙秩序?qū)嵸|(zhì)上是政治道德秩序。第三部分主要分析赫西俄德的人性觀，并詳細(xì)解讀了工作與時(shí)日中的人類(lèi)起源神話(huà)。從作品看，他認(rèn)為人類(lèi)的歷史就是人類(lèi)墮落的歷史。人類(lèi)經(jīng)歷了黃金、白銀、青銅、英雄和黑鐵五個(gè)種族的衰退，衰退的原因是人類(lèi)的行為破壞了正義法則，離神越來(lái)越遠(yuǎn)。但人的墮落還有救贖的可能，方法是人類(lèi)進(jìn)行正確的道德選擇，重新踐行正義。第四部分主要分析赫西俄德的正義觀。他反對(duì)荷馬式的“力量即正義”的觀念，認(rèn)為正義作為一種規(guī)范的力量，是與暴力和強(qiáng)權(quán)相對(duì)的。他的正義可以分為普遍正義和個(gè)人正義。普遍正義指正義是宇宙秩序的規(guī)范，須為秩序中的主體共同遵守。它分為分配的公正和司法的公正兩個(gè)層次。個(gè)人正義是指正義不僅是個(gè)人的行為的外在規(guī)范或他律，更應(yīng)成為個(gè)人的道德自律。這種意義上的正義成為個(gè)人道德的組成部分，并且串起了人的其他德性，并且成為了首要的德性。第五部分主要分析赫西俄德的思想對(duì)希臘思想發(fā)展的影響。首先，赫西俄德對(duì)荷馬史詩(shī)的英雄倫理進(jìn)行了人道主義的反思。荷馬的英雄倫理推崇權(quán)力、財(cái)富和榮譽(yù)，赫西俄德則用更人道的眼光觀察現(xiàn)實(shí)生活。正義不再代表力量和特權(quán)，而是作為道德支配神界和人類(lèi)社會(huì)，反映了平常人反對(duì)暴力渴望和平，尋求良善幸福生活的心態(tài)。其次，指出以赫西俄德的作品為重要組成部分的神話(huà)，肇始希臘哲學(xué)的產(chǎn)生，如神話(huà)中的宇宙觀、秩序等觀念對(duì)哲學(xué)家世界本原、規(guī)律和本質(zhì)等問(wèn)題的啟發(fā)。第六部分主要分析其對(duì)希臘古典政治哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的影響。他最早提出了正義是“應(yīng)得的”內(nèi)涵，同時(shí)也指出了僭越這個(gè)內(nèi)涵所招致的懲罰性的后果。這個(gè)思想啟發(fā)了梭侖、畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖等人。尤其是在亞里士多德的正義觀里都可以看到赫西俄德的影子。當(dāng)這些思想運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)城邦政治生活的研究中時(shí)，成為了希臘古典政治哲學(xué)的核心概念之一。此外，他的作品蘊(yùn)涵了古典政治哲學(xué)的主要特征將道德原則運(yùn)用到政治生活中成為統(tǒng)治規(guī)則，同時(shí)還包含了一些重要的觀念，如有差異的平等等，這些都對(duì)古典政治哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。本文堅(jiān)持歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，從政治哲學(xué)的角度結(jié)合作者的歷史背景，對(duì)其作品進(jìn)行邏輯的分析和把握；結(jié)合史料細(xì)致地研究文本，力求還原文本的真實(shí)面貌，把握其在古希臘思想史中的地位和影響，及對(duì)古典政治哲學(xué)的啟發(fā)。

簡(jiǎn)介：本文試圖以教育與政治之間的關(guān)系為切入點(diǎn)，闡釋教育在盧梭政治哲學(xué)體系中的地位。文章是遵循著提出問(wèn)題、為問(wèn)題尋找歷史與哲學(xué)根基、問(wèn)題本身的闡述以及對(duì)照這樣一條思路展開(kāi)的?，F(xiàn)代性的危機(jī)因?yàn)椤爱惢钡娜说某霈F(xiàn)而愈演愈烈。在現(xiàn)代性的拐角處，政治問(wèn)題的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變，政治與道德分離，計(jì)算理性、工具理性日益盛行。面對(duì)著這一政治哲學(xué)的危機(jī)，盧梭竭力呼喚一種全新的關(guān)于人性變革的模式，希望通過(guò)某些外在的力量，如立法者和教育者來(lái)實(shí)現(xiàn)他構(gòu)建新的社會(huì)政治秩序的理想。他在愛(ài)彌爾中提出了人之教育，在社會(huì)契約論中提出公民之教育，以此完成社會(huì)之中人的個(gè)體改革與個(gè)體在其社會(huì)性方面的改革的統(tǒng)一。教育與政治的緊密結(jié)合是西方政治哲學(xué)史的傳統(tǒng)，盧梭的教育哲學(xué)不僅從屬于這一傳統(tǒng)，更是奠定了教育在其政治哲學(xué)體系中的重要地位。任何一位關(guān)心人類(lèi)境況、人類(lèi)命運(yùn)與前途的哲學(xué)家，無(wú)不時(shí)刻關(guān)注著教育問(wèn)題?；蛟S我們至今尚未尋找到最適合人性發(fā)展的教育模式，但探索之路依然在延續(xù)。

簡(jiǎn)介：李石岑先生是中國(guó)二十世紀(jì)的著名學(xué)者。他一生盡管生命短暫，卻對(duì)發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和傳播西方文化，特別是傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。李石岑先生一生的思想很多，他秉承五四新風(fēng)，廣泛介紹西方新知識(shí)，新學(xué)說(shuō)，并參證中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，對(duì)人生問(wèn)題多有闡發(fā)。李石岑把“生命”上升為本體論意義，圍繞“表現(xiàn)生命”這一終極目的，從哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、學(xué)問(wèn)和教育幾個(gè)角度展開(kāi)，論述了人生的理想、人生的價(jià)值，人生的態(tài)度、人生的境界和歸宿，以及人生問(wèn)題的解決方案和表現(xiàn)生命的實(shí)現(xiàn)路徑等問(wèn)題。他以“無(wú)為”作為表現(xiàn)生命的方法，反對(duì)遏抑生機(jī)，阻礙生命的人為的東西，強(qiáng)調(diào)使“本然自然的”“生”通過(guò)內(nèi)在的意志表現(xiàn)出來(lái)，不加任何外為的因素。通過(guò)真我的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生的大有為，從小我的人生境界上升到宇宙的人生境界，最后歸人生于藝術(shù)一途。當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的人生觀難免受到?jīng)_擊，那么究竟人生及生命的意義何在如何才算實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢這位現(xiàn)代哲學(xué)家的人生哲學(xué)思想對(duì)于我們思考人生具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

簡(jiǎn)介：吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的碩士學(xué)位論文是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期抑T年4月汀ET內(nèi)容提要人類(lèi)社會(huì)正在從工業(yè)文明時(shí)期過(guò)渡到信息文明時(shí)期，雖然信息文明時(shí)期是多元化的消費(fèi)觀，但主導(dǎo)人們消費(fèi)觀念的依然是享樂(lè)主義消費(fèi)觀。享樂(lè)主義消費(fèi)觀造成的全球性的資源匱乏I環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類(lèi)的可持續(xù)生存與發(fā)展。本文從馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)分析傳統(tǒng)發(fā)展模式和消費(fèi)理念，論證了傳統(tǒng)消費(fèi)的不合理性以及導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源，并試圖從根本上改變?nèi)祟?lèi)急功近利的消費(fèi)方式。在此基礎(chǔ)上，提出了消費(fèi)觀變革的現(xiàn)代形式生態(tài)消費(fèi)觀，闡明了生態(tài)消費(fèi)觀的基本特征、理論價(jià)值和實(shí)踐意義。同時(shí)指出人類(lèi)社會(huì)只有倡導(dǎo)這種生態(tài)消費(fèi)觀，才能擺脫人類(lèi)現(xiàn)存的生存困境，使人與自然之間和睦相處，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到人類(lèi)的可持續(xù)生存與發(fā)展。關(guān)鍵詞人自然消費(fèi)觀生態(tài)危機(jī)

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文文化哲學(xué)視野下的后殖民主義理論姓名劉喬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師郭艷君20081028黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACT“POST‘COLONIALTHEORY’’REFERSTOAPOLICYOFAGGRESSIONWHICHAFTERWORLDWARIITHEWESTERNCAPITALISTUTLIZETOMAKEENNCIRCLEMERIT，SUPPRESSIONANDNFILTRATIONOFCULTURETOTHE“BACKWARD”COUNTRIESANDNATIONSUNDERTHETHEORYCONTEXTOFGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYWHICHREPRESENTEDASTHECULTURECOLONIALISM，CULTURALHEGEMONYANDCULTURALIMPERIALISMFROMTHECULTURALPOINTOFVIEWTHEPOSTCOLONIALISTINTERPRETCOLONIALISMOFMODERNATION，ANDDECONSTRUCTTHEORIENTALISMANDCULTURALHEGEMONYSOASTOCONVERTTHEISSUEONREFLECTIONOFMODEMITYORIGINATINGFROMTHEWESTINTOAGLOBALEASTWESTRELATIONS；ATTHESAMETIME，POSTCOLONIALISTPROPOSEDANEWTHEORETICALISSUESONTHECOLONIALRELMIONSBETWEENTHEEASTANDWESTINTHEPROCESSOFMODEMIZATION，WHICHPRESENTEDASTRONGANTIWESTCENTERTENDENCIES，ANDTOSOMEEXTENTREFLECTSTHECORRESPONDENCETOTHEMARXISMKEYWORDSPOSTCOLONIALISM；CULTURALHEGEMONY；ORIENTALISM；ESSENTIALISM

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文成吉思汗哲學(xué)思想管窺姓名海日罕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080926山東大學(xué)碩士學(xué)位論文成吉思汗不再像前人那樣只是聽(tīng)天由命，而是主動(dòng)掌握了自己的命運(yùn)。他既信奉長(zhǎng)生天能庇護(hù)他眷佑他，更相信自己和肯定人的主觀價(jià)值。成吉思汗打破了天命論的“天人統(tǒng)一觀”，調(diào)換了人與天的位置，把人放在第一位，而把天放在第二位，這是蒙古族哲學(xué)史上具有重要意義的轉(zhuǎn)變。雖說(shuō)長(zhǎng)生天氣力論是成吉思汗為鞏固政權(quán)而提出的，但也有一定的文化根源和宗教信仰的成分在里面。成吉思汗借著長(zhǎng)生天賜予的力量與福祉，創(chuàng)大業(yè)，展宏圖，征戰(zhàn)亞歐無(wú)往不勝。這是因?yàn)殚L(zhǎng)生天氣力論這一思想在人們的心里深深地留下了烙印。所以，成吉思汗的將士們都認(rèn)為他們所欲為之事是正義的、合天意、順民心的義舉。成吉思汗把物質(zhì)力量與精神力量有機(jī)地結(jié)合在了一起，起到了事半功倍的效果。成吉思汗英明果斷的性格，為人和善的態(tài)度，以人為本，注重團(tuán)結(jié)的思想，守信重義的個(gè)人品德是他戰(zhàn)勝一切困難的堅(jiān)實(shí)后盾。這種積極向上的人生哲學(xué)對(duì)現(xiàn)在的蒙古人也有著相當(dāng)大的影響。是成吉思汗留給后人的精神財(cái)富，使我們享用一生的寶貴的文化資源。論文由三個(gè)部分組成引言、正文、結(jié)論，論文在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)成吉思汗哲學(xué)思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探索。首先，豐要從獨(dú)到的天論觀和積極向上的人生哲學(xué)兩個(gè)方面詳細(xì)探討了成吉思汁的哲學(xué)思想內(nèi)容。其次，具體分析了形成成吉思汗哲學(xué)思想的主客觀的條件和外來(lái)文化、思想的影響。論證了成吉思汀哲學(xué)思想的標(biāo)志、特點(diǎn)和他的思維方式。第三，著重闡釋了成吉思汗哲學(xué)思想對(duì)蒙古民族意識(shí)和民族精神兩方面的影響。指出縱觀成吉思汗哲學(xué)它既豐富又細(xì)膩，既有唯心主義的成分，又有唯物主義的特征。他那獨(dú)特的天論觀哲學(xué)，積極向上的人生哲學(xué)，以及從實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體解決的處世原則，都令今天的我們敬佩和感慨。他的哲學(xué)思想更是值得我們深入研究的重大課題。關(guān)鍵詞成吉思汗哲學(xué)思維方式天論觀民族精神

簡(jiǎn)介：對(duì)于宗教徒來(lái)說(shuō)，得自于自己的宗教體驗(yàn)的信念才是唯一的真理。只有從宗教經(jīng)驗(yàn)中所形成的對(duì)于世界、生活、價(jià)值的認(rèn)識(shí)才是正確的。真理總是在自己的手中，而并不在其它人或其它宗教那里。與自己信念相異的觀點(diǎn)、看法、判斷往往被一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒斥為非真實(shí)。正是這種宗教信仰的排他性和眾多信仰的分歧，導(dǎo)致宗教對(duì)話(huà)舉步維艱。當(dāng)今世界，宗教對(duì)話(huà)卻又是一個(gè)人們無(wú)法回避的問(wèn)題。在這個(gè)全球化的時(shí)代，在眾多文化的相遇和沖突中，宗教因素始終是世界諸多沖突中的一個(gè)關(guān)鍵力量，是導(dǎo)致當(dāng)今世界沖突不斷加劇升級(jí)的重要因素。人們已經(jīng)日益認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有各宗教間的對(duì)話(huà)，就沒(méi)有各宗教間的和平，也就沒(méi)有世界的和平。但是，由于宗教信仰的排他性，在過(guò)去的幾十年間，眾多學(xué)者們雖然提出了多種宗教對(duì)話(huà)理論來(lái)指導(dǎo)、推進(jìn)當(dāng)今世界的宗教對(duì)話(huà)，卻收效甚微。信仰的排他性注定了信仰層面地對(duì)話(huà)難有作為，宗教對(duì)話(huà)的各方很難找到一個(gè)能夠?yàn)榇蠹医邮艿摹⒆鳛樽诮虒?duì)話(huà)基礎(chǔ)的“阿基米德點(diǎn)”。迄今為止，在宗教對(duì)話(huà)問(wèn)題上所取得的最大成就，就僅只是1993年的“世界宗教議會(huì)”上所通過(guò)的走向全球倫理宣言。但在宣言中，各宗教并未在宗教信仰問(wèn)題上達(dá)成任何共識(shí)，只是通過(guò)了一個(gè)所有宗教徒都能夠接受的最低限度的倫理標(biāo)準(zhǔn)，肯定了“人”的尊嚴(yán)、權(quán)利和價(jià)值。本文試圖通過(guò)對(duì)妙法蓮花經(jīng)中“會(huì)三歸一”的闡釋?zhuān)瑸樽诮虒?duì)話(huà)提供一個(gè)新的思路，倡導(dǎo)一種低標(biāo)準(zhǔn)的宗教對(duì)話(huà)?；厥走^(guò)往，凡是在現(xiàn)實(shí)的宗教對(duì)話(huà)中取得進(jìn)展的地方，都往往不是在信仰層面上，而是在文化層面，是在歷史的可觀察的實(shí)踐領(lǐng)域。以往的宗教對(duì)話(huà)者，往往一味的去盲目追求高標(biāo)準(zhǔn)的真正的“宗教”意義上的對(duì)話(huà)，試圖促使各宗教在“信仰層面”與“宗教真理問(wèn)題”上達(dá)成某種一致，認(rèn)為宗教對(duì)話(huà)的目的是彌合各宗教之間信仰的分歧和教義的分歧，但結(jié)果卻適得其反。要求太高，就會(huì)超出了絕大多數(shù)的宗教信眾的心理所能接受和承受的程度，只能產(chǎn)生與預(yù)期相反的惡果。宗教對(duì)話(huà)，未能在神學(xué)問(wèn)題上取得任何突破性進(jìn)展。神學(xué)上的不可調(diào)和的對(duì)立，導(dǎo)致了在信仰的核心和本質(zhì)問(wèn)題上，對(duì)話(huà)的各方都很難再往前一步，否則雙方的存在都要受到威脅。與以往的試圖彌合信仰的分歧的宗教對(duì)話(huà)理論不同，會(huì)三歸一理論就是要倡導(dǎo)一種回避信仰分歧的低標(biāo)準(zhǔn)的“非宗教對(duì)話(huà)”。宗教對(duì)話(huà)是為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某些社會(huì)危機(jī)而產(chǎn)生的，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中的宗教沖突所導(dǎo)致的危害超出了人類(lèi)的倫理界限，超出了人類(lèi)的理性所能容忍的限度。宗教對(duì)話(huà)的實(shí)現(xiàn)不是出于對(duì)于對(duì)方的信仰的贊同，而是對(duì)于對(duì)方的人權(quán)的承認(rèn)，承認(rèn)對(duì)方是和自己一樣的擁有信仰自由的人。尊重他人的信仰，并不是由于他人的信仰就是真理，而是因?yàn)樽鹬厮说淖杂?。至今為止，現(xiàn)實(shí)世界上的作為人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)的宗教對(duì)話(huà)，更主要的是一種倫理行為，而非是一種信仰行為。宗教對(duì)話(huà)所滿(mǎn)足的是人的倫理情感，對(duì)話(huà)的規(guī)則需依據(jù)于社會(huì)人所能共同接受的倫理尺度。宗教對(duì)話(huà)并不是為了解決信仰上的危機(jī)，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)危機(jī)。宗教對(duì)話(huà)，首先應(yīng)該是“人”的對(duì)話(huà)。信仰的差異性是很難通過(guò)宗教間的對(duì)話(huà)來(lái)消除的，很難有信仰的融合，更很難出現(xiàn)一種統(tǒng)一的信仰。而宗教對(duì)話(huà)的意義就在于倡導(dǎo)一種良好健康的對(duì)話(huà)精神和態(tài)度，把彼此都視為相互對(duì)等的主體，立足于理性和責(zé)任，互相諒解、相互尊重，進(jìn)行一種倫理的重建，避免宗教間沖突、維護(hù)宗教間和平。

簡(jiǎn)介：杜威作為當(dāng)代著名的哲學(xué)家他的思想一直受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和普遍重視美國(guó)的羅蒂教授在談及杜威哲學(xué)的現(xiàn)代意義時(shí)曾指出杜威的實(shí)用主義是理解現(xiàn)代世界的最好向?qū)欢纳鐣?huì)管理哲學(xué)作為其整個(gè)哲學(xué)體系的歸結(jié)點(diǎn)卻一直沒(méi)有引起人們的足夠重視鑒于此本文試圖系統(tǒng)地對(duì)其社會(huì)管理哲學(xué)進(jìn)行梳理細(xì)致地剖析其社會(huì)管理哲學(xué)在杜威整個(gè)學(xué)說(shuō)和管理思想史中的地位和作用進(jìn)而全面地考察杜威的社會(huì)管理哲學(xué)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值本文主要分為三個(gè)部分第一部分主要闡述了杜威社會(huì)管理哲學(xué)形成的社會(huì)文化背景和思想淵源一方面美國(guó)歷史文化中強(qiáng)調(diào)自由人權(quán)利的自治觀念美國(guó)社會(huì)歷史中宗教精神與自由精神結(jié)合的傳統(tǒng)美國(guó)人重視教育、重視行動(dòng)講求效果的社會(huì)習(xí)慣都深深地影響著杜威杜威所處的時(shí)代跨越了兩個(gè)世紀(jì)近100年的時(shí)間時(shí)代的巨變也促使他不斷反思另一方面馬克思主義哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、詹姆士的實(shí)用主義和心理學(xué)都對(duì)杜威的社會(huì)管理哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響而杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和探究理論則是其社會(huì)管理哲學(xué)的一般前提第二部分主要對(duì)杜威社會(huì)管理哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理和探究杜威的社會(huì)管理哲學(xué)主要由人本基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)方法和目標(biāo)指向三個(gè)方面構(gòu)成首先杜威認(rèn)為哲學(xué)首先是關(guān)于人的哲學(xué)社會(huì)管理離不開(kāi)每個(gè)人的共同參與社會(huì)管理的意義在于解放和發(fā)展人的潛能、關(guān)懷人生價(jià)值其次杜威社會(huì)管理哲學(xué)方法論主要有民主的方法、教育的方法和思想五步說(shuō)再者其社會(huì)管理哲學(xué)的目標(biāo)指向?yàn)槊裰鞴餐w共同生活作為民主共同體核心內(nèi)容具有交流、平等、自由等要素第三部分主要分析了杜威的社會(huì)管理哲學(xué)在實(shí)踐和理論兩方面的影響并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)從實(shí)踐方面的影響來(lái)看杜威的社會(huì)管理哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的羅斯福新政和杜威學(xué)校都影響深遠(yuǎn)從理論方面的影響來(lái)看杜威開(kāi)創(chuàng)了管理哲學(xué)史上人際關(guān)系理論的先河并為決策學(xué)派提供了一個(gè)現(xiàn)成的決策模型總之杜威的社會(huì)管理哲學(xué)展現(xiàn)了杜威特有的傾向和根本的行動(dòng)品格是杜威整個(gè)哲學(xué)體系的落腳點(diǎn)但是由于他自身的因素和社會(huì)歷史條件的制約其理論也不可避免地有局限性如杜威的社會(huì)管理哲學(xué)是整個(gè)納入了實(shí)用主義體系的這樣就不可避免地具有主觀唯心論的傾向又如杜威作為一個(gè)美國(guó)的哲學(xué)家其社會(huì)管理哲學(xué)思想無(wú)庸質(zhì)疑地是為美國(guó)的發(fā)展以及維護(hù)美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的而且從現(xiàn)代的管理哲學(xué)角度來(lái)看杜威的社會(huì)管理哲學(xué)也是非常粗略的