簡(jiǎn)介：淺談西方行政學(xué)說史六大理論淺談西方行政學(xué)說史六大理論摘要從威爾遜發(fā)表行政學(xué)研究提出行政與政治二分至今已將有一百多年的歷史，形成了多學(xué)科相互交叉、相互滲透的綜合學(xué)科。文章通過對(duì)西方行政學(xué)說史的發(fā)展背景和主要的觀點(diǎn)的研究，以及產(chǎn)生的主要成果對(duì)西方政府的行政效率的經(jīng)驗(yàn)，可以借鑒和吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家政府行政管理成功的經(jīng)驗(yàn)和方法以及行政學(xué)的學(xué)術(shù)理論。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程有很大幫助。關(guān)鍵詞新公共服務(wù)理論；新公共管理理論；傳統(tǒng)公共行政學(xué)理論公平和效率是一個(gè)永恒的話題也是西方行政學(xué)說理論不斷追求和批判的主題。其理論圍繞公平和效率做有規(guī)律的“擺動(dòng)”，在管理效率和政治公平的交替中平衡發(fā)展。鐘擺從右到左依次為傳統(tǒng)公共行政學(xué)理論、民營(yíng)化理論、新公共管理理論、新公共服務(wù)理論、民主行政理論、新公共行政理論。一、新公共管理新公共管理產(chǎn)生在第二次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義國(guó)家進(jìn)入了高速發(fā)展的“黃金時(shí)期”，但是到了20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了一系列的社會(huì)問題、政治問題、經(jīng)濟(jì)問題。導(dǎo)致高福利國(guó)家財(cái)政狀況急劇惡化、加上環(huán)境污染、失業(yè)以及新技術(shù)改變了人們的生活方式，人們的思維方式日益理性化。除上述原因外，政府等公共組織的急劇擴(kuò)大帶來的財(cái)政壓力是新公共管理理論提出的直接原因，另外學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展也為新公共管理理論的提出創(chuàng)造了條件。布萊克維爾政治學(xué)百科全書將新公共管理定義為政府機(jī)構(gòu)要小規(guī)模運(yùn)行，并且把服務(wù)分包出去，而不是直接通過。強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)的多元化，而不是單一的供給。強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)向使用者收費(fèi)，不是把繳納的稅金作為公共服務(wù)的基本費(fèi)用。在公用事業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施方面，盡可能用私人企業(yè)。國(guó)內(nèi)很多專家學(xué)者如陳振明、毛壽龍等都提出過新公共管理的內(nèi)涵。但本文比較認(rèn)同譚功榮教授的觀點(diǎn)，他把新公共管理的內(nèi)容分成三個(gè)方面；一是決策與執(zhí)行二分。也就是說政府只要掌握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向就好，而向前的動(dòng)力則可以有基層來承擔(dān)。自己對(duì)自己負(fù)責(zé)；二是績(jī)效目標(biāo)。通過設(shè)立目標(biāo)、建立科學(xué)的績(jī)效評(píng)估體系，激發(fā)員工的為了自己的需求而努力對(duì)于效率的增加是顯而易見的；三是顧客本位思想。顧客的目標(biāo)是政府服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，政府通過了解顧客的需求建立相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，提高服務(wù)質(zhì)量。新公共管理的核心價(jià)值是效率。它提出的一系列措施都是圍繞如何提高公共組織的績(jī)效展開的與傳統(tǒng)行政學(xué)相比提倡的工具理性的絕對(duì)性較低。在關(guān)于人性假設(shè)方面新公共管理學(xué)是理性經(jīng)濟(jì)人，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)人。因此不再是純粹的理性人假設(shè)。在政府角色方面新公共管理強(qiáng)調(diào)政府掌舵比傳統(tǒng)行政學(xué)中政府是執(zhí)行者更近鐘擺運(yùn)動(dòng)中的下端點(diǎn)。因此在鐘擺運(yùn)動(dòng)中新公共管理處于右端點(diǎn)和下端點(diǎn)之間。二、新公共服務(wù)理論新公共服務(wù)產(chǎn)生于蘇聯(lián)解體東歐劇變的年代，很多西方學(xué)者就認(rèn)為是資本主義的勝利，最早提出新公共服務(wù)的概念的是美國(guó)公共行政學(xué)者羅森布魯姆在1989年提出的。在他看硇鹿共服務(wù)是合乎現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值追求的，也是未來必須努力要實(shí)現(xiàn)的，它解決了公共行政不合法合憲的問題。在新公共服務(wù)服務(wù)，不是掌舵一書有很清晰的描述。表明了新公共服務(wù)共行政理論在最右端。五、民主行政理論20世紀(jì)后期，人們認(rèn)識(shí)到了官僚制的很多不可取的地方，并且對(duì)其公共行政提出了重新界定試圖在吸收官僚制優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上更好的服務(wù)社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，新的改革和適合時(shí)代特征的新理論被不斷提出，“民主行政”等又被重視起來。韋伯提出“民主行政”時(shí)就遭到批判，但因民主行政在當(dāng)時(shí)并不是主流，也沒有經(jīng)驗(yàn)可借鑒，因此并沒有詳細(xì)闡述，直到文森特奧斯特羅姆做出了關(guān)于民主行政的觀點(diǎn)，民主行政才被完整制，一是它建立在所有人都原則上具有相同的領(lǐng)導(dǎo)共同事務(wù)資格的前提上；第二是它把命令權(quán)力的范圍降低到最低的程度上。在追求公平和價(jià)值的道路上民主行政理論一直是把公平作為第一位。公平是社會(huì)追求價(jià)值的基礎(chǔ)在達(dá)到價(jià)值的同時(shí)民主行政理論強(qiáng)調(diào)民主的價(jià)值和公平的價(jià)值是其基礎(chǔ)。并提出了自己的想法第一，民主行政應(yīng)代表公共利益，第二，保證公民參與并且提供正確的參與途徑保證公民合理合法參與的政策的制定中來才是最根本的。第三，官僚和公民都是平等的地位，不分誰的地位高就權(quán)利大，地位低就權(quán)力低，都受到法律的管制，在法律面前地位平等。第四，應(yīng)根據(jù)社會(huì)的需求和各個(gè)階層發(fā)展來確定制定合適的政策，以達(dá)到解決問題的目的。六、民營(yíng)化理論美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓弗里德曼1955年出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共利益一書，為民營(yíng)化運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代初，美國(guó)和英國(guó)大規(guī)模下方國(guó)企轉(zhuǎn)化為私企，以提高效率。掀起了民營(yíng)化狂潮，在取得一定的效果后，世界其他國(guó)家也紛紛掀起民營(yíng)化運(yùn)動(dòng)。這對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著巨大的影響。有實(shí)踐得出了民營(yíng)化理論逐步形成和完善，成為了當(dāng)時(shí)公共行政學(xué)界主流理論。民營(yíng)化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐是形成理論的基礎(chǔ)。民營(yíng)化理論的要義為一是在單一的傳統(tǒng)的政府提供服務(wù)的同時(shí)，將更有效率的私企或非政府組織的加入進(jìn)來，集各方優(yōu)勢(shì)更好的提供服務(wù)。二是吸收私企效率的同時(shí)改善政府成本過高的問題。在供給制度上提出了總體外包的觀點(diǎn)。民營(yíng)化理論提出政府是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的助力，是一個(gè)推手。并不是具體的執(zhí)行者。在此提出了政府對(duì)民營(yíng)化改革取得的成就，其中奧斯本在改革政府一書中也提出了十條用企業(yè)經(jīng)驗(yàn)改革政府。在學(xué)科定位方面，認(rèn)為公共行政學(xué)應(yīng)該是一門市場(chǎng)導(dǎo)向的學(xué)科。因此可以看出民營(yíng)化理論的幾大要素與傳統(tǒng)的公共行政學(xué)理論很相近，它這是行政學(xué)說史上的又一個(gè)工具流派?？傊?。傳統(tǒng)公共行政學(xué)理論的核心價(jià)值是效率與經(jīng)濟(jì)，人性假設(shè)是理性人，方法論是實(shí)證主義，政府角色是執(zhí)行者，學(xué)科定位是行政科學(xué)。新公共行政理論的核心價(jià)值是社會(huì)公平，人性假設(shè)是道德人，方法論是后邏輯實(shí)證主義，政府角色是執(zhí)行者，學(xué)科定位是公共行政。民營(yíng)化理論的核心價(jià)值是績(jī)效，人性假設(shè)是理性經(jīng)濟(jì)人，方法論是實(shí)證主義政府角色掌舵者，學(xué)科定位是市場(chǎng)導(dǎo)向。民主行政理論的核心價(jià)值是踐行社會(huì)公平，人性假設(shè)是道德人，方法論是演進(jìn)的后邏輯實(shí)證主義，政府角色是整合者，學(xué)科定位是公共行政。新公共管理理論的核心價(jià)值是績(jī)效，人性假設(shè)是理性經(jīng)濟(jì)人，方法論是經(jīng)驗(yàn)觀察與實(shí)證主義，政府角色是掌舵者，學(xué)科定位是新公共管理。新公共服務(wù)理論的核心價(jià)值是公民權(quán)，人性假設(shè)是道德人，方法論是反思與批判，政府角色是全能型的服務(wù)者，學(xué)科定位是行政倫理

簡(jiǎn)介：第1頁共62頁四川省2008年1月高等教育自學(xué)考試（有答案）一、單項(xiàng)選擇題本大題共20小題，每小題1分，共20分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的。請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。L亞當(dāng)斯密的代表作是【】A政府論B烏托邦C國(guó)富論D政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理2弗雷德里克泰勒是弗雷德里克泰勒是【】A美國(guó)人美國(guó)人B法國(guó)人法國(guó)人C德國(guó)人德國(guó)人D英國(guó)人英國(guó)人3以下哪一項(xiàng)關(guān)于科學(xué)管理內(nèi)容的論述是錯(cuò)誤的以下哪一項(xiàng)關(guān)于科學(xué)管理內(nèi)容的論述是錯(cuò)誤的【】A作業(yè)管理就是通過時(shí)間研究和動(dòng)作研究找到最佳的作業(yè)辦法，以提高勞動(dòng)效率作業(yè)管理就是通過時(shí)間研究和動(dòng)作研究找到最佳的作業(yè)辦法，以提高勞動(dòng)效率B泰勒提出了“差別工資制”泰勒提出了“差別工資制”C泰勒設(shè)計(jì)了泰勒設(shè)計(jì)了8種職能工長(zhǎng)來代替原來的一個(gè)工長(zhǎng)種職能工長(zhǎng)來代替原來的一個(gè)工長(zhǎng)D科學(xué)管理的出發(fā)點(diǎn)在于使勞資雙方能更合理地分配乘科學(xué)管理的出發(fā)點(diǎn)在于使勞資雙方能更合理地分配乘4余4法約爾的十四項(xiàng)管理原則中，統(tǒng)一指揮和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的直接區(qū)別在于法約爾的十四項(xiàng)管理原則中，統(tǒng)一指揮和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的直接區(qū)別在于【】A一個(gè)“對(duì)人”一個(gè)“對(duì)人”，一個(gè)“對(duì)事”，一個(gè)“對(duì)事”B一個(gè)“對(duì)內(nèi)”一個(gè)“對(duì)內(nèi)”，一個(gè)“對(duì)外”，一個(gè)“對(duì)外”C集權(quán)程度不同集權(quán)程度不同D秩序和分工的特點(diǎn)不同秩序和分工的特點(diǎn)不同5馬克斯韋伯的理想的行政組織理論反對(duì)馬克斯韋伯的理想的行政組織理論反對(duì)【】A規(guī)范錄用規(guī)范錄用B管理職業(yè)化管理職業(yè)化C傳統(tǒng)和世襲管理傳統(tǒng)和世襲管理D職位按權(quán)力等級(jí)安排職位按權(quán)力等級(jí)安排6著名的霍桑實(shí)驗(yàn)中，霍桑指的是著名的霍桑實(shí)驗(yàn)中，霍桑指的是【1A一個(gè)管理學(xué)家一個(gè)管理學(xué)家B一個(gè)地名一個(gè)地名C一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室D一個(gè)工廠一個(gè)工廠7霍桑實(shí)驗(yàn)證明了除了物質(zhì)利益以外，影響人的勞動(dòng)積極性的因素還有【】A社會(huì)的心理因素BX作環(huán)境因素C組織因素D照明強(qiáng)度8根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，下面不正確的是根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，下面不正確的是【】A最基礎(chǔ)的需要是生理需要最基礎(chǔ)的需要是生理需要B需要是有層次的，一般低層次需要滿足后，人才會(huì)追求高層次需要需要是有層次的，一般低層次需要滿足后，人才會(huì)追求高層次需要C追求成就感屬于自我實(shí)現(xiàn)的需要追求成就感屬于自我實(shí)現(xiàn)的需要D只有未滿足的需要才能產(chǎn)生激勵(lì)行為，滿足了的需要不能再充當(dāng)激勵(lì)工具只有未滿足的需要才能產(chǎn)生激勵(lì)行為，滿足了的需要不能再充當(dāng)激勵(lì)工具9麥克利蘭的成就需要理論指出，人類的精華是麥克利蘭的成就需要理論指出，人類的精華是【】A高尊重的需求者高尊重的需求者B高成就的需求者高成就的需求者C高權(quán)力的需求者高權(quán)力的需求者D高社交的需求者高社交的需求者10管理耗散論的創(chuàng)立者是【】A普利高津B維納C貝塔朗菲D哈肯11決策管理學(xué)派認(rèn)為，管理就是決策管理學(xué)派認(rèn)為，管理就是【】A計(jì)劃計(jì)劃B理性選擇理性選擇C決策決策D控制控制12被譽(yù)為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”的是【】A彼得斯B圣吉C西蒙D德魯克13Y理論的主要觀點(diǎn)是理論的主要觀點(diǎn)是【】A，A一們都是偷懶的一們都是偷懶的B，A，們希望參與、獲得尊重，們希望參與、獲得尊重C人性是單一的人性是單一的D最好的管理方式是胡蘿卜加大棒最好的管理方式是胡蘿卜加大棒14權(quán)變理論學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)方式模型與其以前的領(lǐng)導(dǎo)方式模型的主要區(qū)別在于【】A前者比后者增加了環(huán)境變量B前者是對(duì)后者的拓展C前者比后者更關(guān)注計(jì)算機(jī)的運(yùn)用D前者是對(duì)后者的否定15早期的戰(zhàn)略規(guī)劃思想的核心是【】A預(yù)測(cè)和計(jì)劃B控制偏差C資源配置D發(fā)現(xiàn)環(huán)境機(jī)會(huì)16價(jià)值鏈的輔助活動(dòng)不包括【】A技術(shù)開發(fā)B財(cái)務(wù)活動(dòng)C采購(gòu)D服務(wù)17以下論述不屬于托馬斯彼得斯的管理思想的是以下論述不屬于托馬斯彼得斯的管理思想的是【】A所有人都以自我為中心所有人都以自我為中心B人是環(huán)境的主人人是環(huán)境的主人C大多數(shù)人樂于服從權(quán)威大多數(shù)人樂于服從權(quán)威D認(rèn)為人受到“兩重性”驅(qū)動(dòng)認(rèn)為人受到“兩重性”驅(qū)動(dòng)18約翰科特認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該更多關(guān)注【】A計(jì)劃B預(yù)算C資源配置D激勵(lì)19企業(yè)再造的目的是【】A提高企業(yè)效益B提高員工的生產(chǎn)效率C改善企業(yè)的運(yùn)營(yíng)方式D適應(yīng)環(huán)境的變化和科技的發(fā)展20虛擬組織和哪一個(gè)管理理論關(guān)系密切【】A理論B領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論C企業(yè)再造理論D核心競(jìng)爭(zhēng)力理論二、多項(xiàng)選擇題本大題共5小題，每小題2分，共10分在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。2L根據(jù)我國(guó)學(xué)者芮明杰教授的觀點(diǎn)，廣義管理學(xué)的研究領(lǐng)域有【】A組織研究B生產(chǎn)理論研究C管理方式方法研究D戰(zhàn)略管理理論研究E經(jīng)營(yíng)理論研究第3頁共62頁四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）31簡(jiǎn)述人際關(guān)系學(xué)說的理論要點(diǎn)簡(jiǎn)述人際關(guān)系學(xué)說的理論要點(diǎn)。32簡(jiǎn)述波特和勞勒的綜合激勵(lì)理論的主要內(nèi)容。33簡(jiǎn)述貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論的主要觀點(diǎn)。簡(jiǎn)述貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論的主要觀點(diǎn)。34簡(jiǎn)述權(quán)變理論學(xué)派的主要觀點(diǎn)。簡(jiǎn)述權(quán)變理論學(xué)派的主要觀點(diǎn)。35簡(jiǎn)述戰(zhàn)略規(guī)劃理論的代表人物安索夫的主要貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)述戰(zhàn)略規(guī)劃理論的代表人物安索夫的主要貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：1濕式靜電除塵器的發(fā)展史及設(shè)計(jì)方案濕式靜電除塵器的發(fā)展史及設(shè)計(jì)方案濕式靜電除塵的過去濕式靜電除塵的過去如上文所述，濕式靜電除塵技術(shù)在最近的一百年中已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于冶金等工廠，以控制酸霧和微塵的排放。今天，全世界已經(jīng)有超過1000臺(tái)該種除塵器在工作了。在商業(yè)買賣中也有多種型號(hào)、設(shè)計(jì)的除塵器以供選擇。濕式靜電除塵器由一系列滿收集電極的細(xì)管和平行平板組成。立式的只有垂直的氣流通道（向上或向下），而臥式的設(shè)計(jì)則也可以滿足水平而來的氣流除塵。在滿足冶金工廠處理需求上，建造材料是該除塵器設(shè)計(jì)上的主要問題。比如在冶煉銅時(shí)，二氧化硫在廢氣中的含量通常超過百分之十，這是由于礦石中含有較多的硫鐵礦成分導(dǎo)致的。環(huán)保條例對(duì)減少?gòu)U氣中的硫含量的要求催生了一個(gè)巨大的市場(chǎng)，那就是將在廢氣中高含量的硫轉(zhuǎn)變成一種可用的資源硫酸。出人意料的，濕式靜電除塵器在除去微粒和三氧化硫（三氧化硫隨后將去制酸工廠）的同時(shí)也保護(hù)釩基催化氧化劑不被毒害和堵塞，它們還成為了工廠在收集酸霧方面結(jié)實(shí)耐用的機(jī)器，在除去痕量元素比如砷以加強(qiáng)生產(chǎn)的硫酸的品質(zhì)方面也貢獻(xiàn)不小。在上世紀(jì)中九十年代中，用于酸霧控制的典型的WESP通常采用防腐的鉛作收集器和用鉛包裹的高壓電極（板和管子），用鉛保護(hù)低炭鋼的高電壓支撐系統(tǒng)，以及用鉛在金屬框架表面燒熔并覆蓋從而保護(hù)金屬護(hù)板和框架不受酸性煙氣流的腐蝕。由于鉛的機(jī)械性能較差，加之下游制酸設(shè)備運(yùn)行壓力和脈沖壓力導(dǎo)致其泄漏，這3的捕集效率。濕式靜電除塵裝置的安置問題和如何將各種凈化設(shè)備有機(jī)結(jié)合起來將是做出最經(jīng)濟(jì)的決策的關(guān)鍵。在凈化過程中其中一個(gè)問題是當(dāng)處理酸霧時(shí)會(huì)發(fā)生電暈抑制現(xiàn)象，而電暈抑制對(duì)于靜電除塵來說已不是新鮮的了。生成的三氧化硫和煙道氣中的水分會(huì)在酸霧中產(chǎn)生超細(xì)漂浮顆粒，這樣的酸霧會(huì)嚴(yán)重抑制操作中的電暈電流，最終降低凈化效率，而濕式煙氣除塵裝置排出的氣體（之后進(jìn)入靜電除塵器）中超細(xì)酸霧微滴和水霧的密度增加是導(dǎo)致上述問題惡化的影響因素。上訴因素的影響能力將由于除塵裝置的設(shè)計(jì)方案和電暈極形狀的不適當(dāng)選擇而增強(qiáng)，最終可造成更大問題。通過選擇電暈極形狀使其可以在較低電壓下工作和減小發(fā)射和收集電極的距離，最終在裝置內(nèi)部建立穩(wěn)定和足夠強(qiáng)的電暈電流。這會(huì)減少由超細(xì)顆粒所帶來的負(fù)載，因此靜電除塵可達(dá)到設(shè)計(jì)的最大工作效率。電暈抑制出現(xiàn)在很多需要除塵并用到類似技術(shù)的地方，比如處理化工回收鍋爐產(chǎn)生的鈉鹽顆粒，水泥回轉(zhuǎn)窯排放的粉塵等，解決這些地方的電暈抑制問題為人們積累了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在的濕式靜電除塵技術(shù)現(xiàn)在的濕式靜電除塵技術(shù)AES深水公司，德克薩斯州深水公司，德克薩斯州AES深水公司是一家坐落于美國(guó)德克薩斯州帕薩迪納市休斯頓漁船海峽的以石油焦炭為原料的聯(lián)合發(fā)電企業(yè)。它一年發(fā)電大概155兆瓦。這家工廠采用干式靜電沉淀器來控制進(jìn)入以石灰為原料，生成石膏的鈣基煙氣脫硫系統(tǒng)的顆粒粒徑和未燃燒的碳的含

簡(jiǎn)介：專題三專題三古代中國(guó)的主流傳統(tǒng)思想與科技文藝古代中國(guó)的主流傳統(tǒng)思想與科技文藝考點(diǎn)一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1春秋戰(zhàn)國(guó)創(chuàng)立和發(fā)展孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說。2西漢改造和獨(dú)尊1董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。2漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。3宋明轉(zhuǎn)型與成熟1融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系。2程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。3王陽明主張；“心外無物”“致良知”“知行合一”。4明清之際批判與繼承1李贄反對(duì)以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說教。2黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張。3顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張。22016江蘇卷，5明末思想家李贄是一位狂狷之士他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A致力于儒學(xué)和佛教的融合B認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由抓題眼李贄的“狂狷”行為表明李贄違背了當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流道德，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛。答案C1自古以來儒學(xué)對(duì)人性提出了不同的認(rèn)識(shí)，孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習(xí)遠(yuǎn)的主張。它們的共同之處在于A服務(wù)于自身的思想主張B為了提高社會(huì)道德水準(zhǔn)C順應(yīng)了儒學(xué)發(fā)展的要求D探究人類社會(huì)發(fā)展本原答案A解析孟子由性善論提出仁政，荀子由性惡論提出禮治，朱熹由本善習(xí)遠(yuǎn)提出“存天理，滅人欲”，都服務(wù)于自身的思想主張，故A項(xiàng)正確；由材料無法推斷他們的人性論所產(chǎn)生的社會(huì)影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料無法推斷他們的人性論對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；只有宋明理學(xué)才開始探究人類社會(huì)發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2一位古代思想家提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！睂?duì)這一說法理解正確的是A作為明清之際主流思想，影響深遠(yuǎn)B否定君主專制，體現(xiàn)對(duì)民眾的重視C直接推動(dòng)近代民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D繼承了前朝思想家的唯物主義思想答案B解析明清之際主流思想是儒家思想，并不是某一個(gè)進(jìn)步思想家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”體現(xiàn)出否定君主專制，對(duì)民眾的重視，故B項(xiàng)正確；一位古代思想家提出的思想不會(huì)直接推動(dòng)近代民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

簡(jiǎn)介：新時(shí)期的中國(guó)教會(huì),第31章、新的歷史時(shí)期第32章、三自革新運(yùn)動(dòng),,新的歷史時(shí)期主要內(nèi)容一、教會(huì)出路在哪里二、基督教訪問團(tuán)三、周恩來的談話及三自宣言的發(fā)表四、“北京會(huì)議”,,一、教會(huì)的出路在哪里1、當(dāng)時(shí)教會(huì)面對(duì)的問題解放前，中國(guó)基督教會(huì)是在西方的傳教士和差會(huì)在把持，但面對(duì)國(guó)內(nèi)政局的變化，中國(guó)基督徒感受到了極大的恐慌和不安。他們不知道，作為一個(gè)無神論的中國(guó)共產(chǎn)黨，會(huì)不會(huì)允許基督教在中國(guó)繼續(xù)生存下去，中國(guó)教會(huì)將何去何從，是當(dāng)時(shí)教會(huì)面對(duì)的最迫切的問題。在1949年1月1日出版的天風(fēng)上發(fā)表的一篇題為“新歲談和平”的社論，這樣描述當(dāng)時(shí)的情況““在這一聲除舊、萬戶更新、踏進(jìn)1949年歲序開始的時(shí)候，盡管是人心皇皇、社會(huì)紛紛、國(guó)事蜩螗、世界分裂，但我們有個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的信念，那就是和平。”,,2、中國(guó)教會(huì)的反映中國(guó)基督教內(nèi)一些思想比較進(jìn)步、對(duì)待共產(chǎn)黨的態(tài)度比較開明的人士就必須走到歷史的前臺(tái)，由他們來完成基督教會(huì)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)繼續(xù)生存與發(fā)展的任務(wù)。吳耀宗就是這批基督教人士的代表。1946年6月，上海市各界人民團(tuán)體組織代表團(tuán)（吳耀宗也是代表團(tuán)成員）去南京向蔣介石政府請(qǐng)?jiān)敢笸Ｖ狗慈嗣竦膬?nèi)戰(zhàn)。1948年，中國(guó)人民解放軍在戰(zhàn)場(chǎng)上逐步取得了主動(dòng)權(quán)，這一變化，引起了基督教界的極大恐慌，教會(huì)內(nèi)部思想混亂，吳耀宗也深感不安。此時(shí)，他在天風(fēng)上發(fā)表了一篇文章“基督教的時(shí)代悲劇”，此文表現(xiàn)出他的感嘆于悲哀。文中說到“中國(guó)的基督教處境是可悲的”。解放前期，吳耀宗就以敏銳的覺察到中國(guó)基督教的問題所在，這是他在新中國(guó)成立后，帶領(lǐng)中國(guó)基督徒走三自革新道路的思想基礎(chǔ)。,,1949年9月21日至30日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次會(huì)議在北京召開，基督教界有五位代表出席會(huì)議，他們是吳耀宗、鄧裕志、張雪巖、趙紫宸、劉良模（后劉良模將代表名額讓給伊斯蘭教，改任候補(bǔ)代表）。會(huì)議通過中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)（簡(jiǎn)稱共同綱領(lǐng)），其中第五條規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有思想、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)。”將宗教信仰自由以法律形式固定下來。共同綱領(lǐng)的頒布在基督教界引起了強(qiáng)烈的反響，吳耀宗形象的描述說共同綱領(lǐng)規(guī)定了宗教信仰的自由，這個(gè)事實(shí)，在基督教里面普遍的鼓起了樂觀、希望的情緒。,,二、基督教訪問團(tuán)1、訪問團(tuán)的目的共同綱領(lǐng)的頒布，并不等于所有問題的解決。“從舊解放區(qū)和新解放區(qū)里不斷地傳來苦悶的聲音。教堂被借用或征用了，圣經(jīng)被沒收了，教會(huì)的許多工作受到阻礙了?！痹谶@種情況之下，為了了解解放后全國(guó)各地教會(huì)的基本情況，也為了宣傳共同綱領(lǐng)，在吳耀宗的倡導(dǎo)下，1949年底，組成了全國(guó)性的基督教訪問團(tuán)。教會(huì)面對(duì)當(dāng)前的困難，不知如何解決，也沒有與政府打過交道，訪問團(tuán)的訪問，為各地教會(huì)與政府建立關(guān)系提供了平臺(tái)。,,2、訪問團(tuán)的人員有四個(gè)方面的人員組成1出席第一次政治協(xié)商會(huì)議的代表，2中華基督教協(xié)進(jìn)會(huì)的代表，3中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)的代表，4中華基督教女青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)的代表。3、訪問的地區(qū)訪問團(tuán)擬訪問地區(qū)暫定華東、華中、華南、華北、東北等五大區(qū)十八個(gè)城市的教會(huì)進(jìn)行訪問。4、訪問的結(jié)果將從各地收集來的教會(huì)情況整理后，提交政府有關(guān)部門。1950年4月21日，訪問團(tuán)在北京召開座談會(huì)。并希望與周恩來總理見面，請(qǐng)求政府幫助解決困難。當(dāng)時(shí)，吳耀宗等人的認(rèn)識(shí)很單純，認(rèn)為只要一紙公文就能解決所有問題。事實(shí)并非如此。,三、周恩來的談話及三自宣言的發(fā)表,1950年5月2日、6日、13日，周恩來連續(xù)三次與訪問團(tuán)成員及北京地區(qū)的其他教會(huì)領(lǐng)袖懇談。解決基督教內(nèi)棉綸的十分復(fù)雜的問題。周恩來總理談話的主要內(nèi)容1、近百年來基督教傳入中國(guó)和它對(duì)中國(guó)文化的影響，是和帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略聯(lián)系著的。今天，美帝國(guó)主義仍企圖利用中國(guó)的宗教團(tuán)體來進(jìn)行破壞中華人民共和國(guó)的活動(dòng)；2、自五四運(yùn)動(dòng)以來，基督教里面有進(jìn)步分子，在中國(guó)革命的過程中，他們是同情中國(guó)革命的；3、基督教最大的問題，是它同帝國(guó)主義的關(guān)系問題。中國(guó)基督教會(huì)要成為自己的基督教會(huì)，必須肅清其內(nèi)部帝國(guó)主義的影響和力量，提高民族自覺，恢復(fù)宗教團(tuán)體的本來面目，使自己健全起來，改變基督教在中國(guó)人民心目中的形象；4、宗教的存在是長(zhǎng)期的，中國(guó)人民有宗教信仰的自由。誰要企圖人為地把宗教消滅，那是不可能的。唯物論者同唯心論者在政治上可以合作，可以共存，應(yīng)該相互尊重。這些談話的個(gè)核心內(nèi)容，就是要基督教的領(lǐng)袖們認(rèn)清教會(huì)在中國(guó)歷史中的地位，認(rèn)清教會(huì)在廣大中國(guó)人民心目中的形象，并進(jìn)而使教會(huì)成為真正的中國(guó)的基督教會(huì)。,,與周恩來總理談話后，教會(huì)著手起草一份表明中國(guó)基督教反帝愛國(guó)政治立場(chǎng)的宣言，該宣言經(jīng)過反復(fù)討論，經(jīng)八次大的修改，最后形成中國(guó)基督教在新中國(guó)建設(shè)中努力的途徑（通常稱為三自宣言）。1950年7月28日，40位教會(huì)領(lǐng)袖聯(lián)名向全國(guó)基督徒發(fā)出三自宣言以及征求簽名擁護(hù)的“中國(guó)基督教在新中國(guó)建設(shè)中努力的途徑發(fā)起人致全國(guó)同道的信”。到8月底，共收到1,527位基督教負(fù)責(zé)人寄回的簽名擁護(hù)信。1950年9月23日，“人民日?qǐng)?bào)”全文發(fā)表三自宣言、40位發(fā)起人致全國(guó)同道的信和首批簽名擁護(hù)的1,527人名單，并配發(fā)了題為“基督教人士的愛國(guó)行動(dòng)”的社論。從此，9月23日遂成為中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日。到1954年初，簽名人數(shù)已達(dá)417,389，占全國(guó)信徒總數(shù)的三分之二。,,四、“北京會(huì)議”1950年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。威脅著成立不到一年的新中國(guó)，中國(guó)基督界和全國(guó)各界一樣，紛紛發(fā)表宣言，反對(duì)美帝國(guó)主義的侵略行徑，堅(jiān)持抗美援朝。12月20日，“人民日?qǐng)?bào)”發(fā)表時(shí)評(píng)“擴(kuò)大宗教界的反帝愛國(guó)行動(dòng)”，對(duì)基督教會(huì)的態(tài)度表示歡迎。該日的“人民日?qǐng)?bào)”還同時(shí)刊發(fā)了趙紫宸先生的文章“基督徒也要抗美援朝”。1950年12月16日，美國(guó)凍結(jié)中國(guó)在美的公私財(cái)產(chǎn)。一直依靠外國(guó)援助的中國(guó)基督教的經(jīng)濟(jì)狀況嚴(yán)重惡化。1951年4月16日至21日，中央人民政府政務(wù)院文化教育委員會(huì)宗教事務(wù)處在北京召開“處理接受美國(guó)政府津貼的基督教團(tuán)體會(huì)議”（簡(jiǎn)稱“北京會(huì)議”）。,,吳耀宗總結(jié)北京會(huì)議五大成就1、“使出席的絕大多數(shù)的代表們得到一個(gè)新的觀點(diǎn)，那就是清楚地認(rèn)識(shí)了基督教與帝國(guó)主義的關(guān)系?！?、“就是兩天的控訴大會(huì)。要清算帝國(guó)主義對(duì)基督教所造成的罪惡，使基督教成為純潔的、中國(guó)人民自己的基督教。”3、“就是全體代表所發(fā)表的中國(guó)基督教各團(tuán)體代表聯(lián)合宣言。這個(gè)宣言把1950年7月所發(fā)表的中國(guó)基督教在新中國(guó)建設(shè)中努力的途徑的革新宣言推進(jìn)了一步?！痹撔孕?，“從1951年起，不再接受美國(guó)的津貼，也不接受外國(guó)任何方式的津貼?！?、“就是它通過的以‘對(duì)于接受美國(guó)津貼的基督教團(tuán)體處理辦法’，這個(gè)‘處理辦法’經(jīng)過政務(wù)院批準(zhǔn)以后，就可以公布實(shí)施。主要內(nèi)容，就是要幫助基督教解決從割斷帝國(guó)主義關(guān)系和實(shí)行三自革新而產(chǎn)生的一些困難?！?、“就是它所產(chǎn)生的基督教領(lǐng)導(dǎo)的新機(jī)構(gòu)‘中國(guó)基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌備委員會(huì)’?！?,“北京會(huì)議”的意義1、成立“中國(guó)基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌備委員會(huì)”，使“三自”的辦教方針以組織的形式固定下來，為中國(guó)基督教會(huì)走上宗派聯(lián)合的道路做了組織上的準(zhǔn)備；2、“控訴運(yùn)動(dòng)”于1951年在全國(guó)各地教會(huì)開展起來。,,三自革新運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容一、轟轟烈烈的簽名運(yùn)動(dòng)二、中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立三、“三大見證，十項(xiàng)任務(wù)”四、聯(lián)合禮拜,,一、轟轟烈烈的簽名運(yùn)動(dòng)三自革新宣言在1950年7月28日公開發(fā)表，一同發(fā)表的還有一封由40位教會(huì)領(lǐng)袖聯(lián)名發(fā)出的征求簽名支持宣言的公開信（信中說如果你贊成這篇宣言，就請(qǐng)你前面，并請(qǐng)授信后盡速將你的簽名寄到上海吳耀宗收）。自此，持續(xù)時(shí)間達(dá)3年多的簽名運(yùn)動(dòng)就開始了。僅一個(gè)月，收到簽名1527份；1950年9月23日，人民日?qǐng)?bào)全文發(fā)表宣言和和40位發(fā)起人的名單及公開信和首批簽名者名單。1950年10月1825日，協(xié)進(jìn)會(huì)第14屆會(huì)議在上海召開，號(hào)召全國(guó)信徒積極參加簽名運(yùn)動(dòng)，支持宣言。到1950年底，簽名的人數(shù)達(dá)到7萬人。到1953年9月，簽名人數(shù)已達(dá)40萬，超過當(dāng)時(shí)基督徒總數(shù)的一半。,,二、中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立在“北京會(huì)議”上，與會(huì)代表一致同意組建一個(gè)全國(guó)性的機(jī)構(gòu)，來推進(jìn)三自革新運(yùn)動(dòng)，協(xié)調(diào)全國(guó)教會(huì)。因此，會(huì)上成立了“中國(guó)基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌備委員會(huì)”并推舉出文員名單，主席是吳耀宗?；I委會(huì)成立后，便推進(jìn)三自革新運(yùn)動(dòng)，一方面推進(jìn)各地教會(huì)簽名擁護(hù)革新宣言，另一方面通過控訴和教育來提高廣大教牧人員對(duì)帝國(guó)主義利用基督教侵略中國(guó)行徑的認(rèn)識(shí)。在控訴運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，籌委會(huì)還積極推進(jìn)愛國(guó)主義的教育與學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)，廣大教牧人員充分認(rèn)識(shí)到教會(huì)自治、自養(yǎng)、自傳的必要性。,,二、中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立1954年，為了總結(jié)過去四年的工作，明確今后的工作方針和任務(wù)，進(jìn)一步推進(jìn)三自革新運(yùn)動(dòng)，中國(guó)基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌備委員會(huì)于7月22日至8月6日在北京召開中國(guó)基督教全國(guó)會(huì)議，這是新中國(guó)成立以后，中國(guó)基督教的第一次全國(guó)會(huì)議，出席會(huì)議的代表共有232人，代表全國(guó)63個(gè)教會(huì)和團(tuán)體。吳耀宗在會(huì)上作了中國(guó)基督教三自革新運(yùn)動(dòng)四年來的工作報(bào)告，他在報(bào)告中指出，三自革新運(yùn)動(dòng)四年來取得了四方面的成就，還提出了七項(xiàng)今后的方針任務(wù)。最后，大會(huì)通過了中國(guó)基督教全國(guó)會(huì)議告全國(guó)同道書，通報(bào)本次全國(guó)會(huì)議的主要內(nèi)容及精神，特別是通報(bào)了中國(guó)基督教新成立的全國(guó)性機(jī)構(gòu)中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)；會(huì)議還通過了三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的簡(jiǎn)章和組成了新的領(lǐng)導(dǎo)班子，吳耀宗任主席。,,三、“三大見證，十項(xiàng)任務(wù)”第一次全國(guó)會(huì)議后，代表們返回各地教會(huì)，傳他會(huì)議精神，宣傳三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的重要意義，積極推動(dòng)三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)廣泛、深入的開展。此時(shí)，教會(huì)領(lǐng)袖們開始思考如何建設(shè)教會(huì)的問題。在這樣的背景下，中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)第二次全體委員（擴(kuò)大）會(huì)議在1956年3月15日至23日，在北京召開，出席和列席會(huì)議的委員、代表共249人。主席吳耀宗在會(huì)上做了關(guān)于中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的報(bào)告，這篇報(bào)告的主要內(nèi)容是“三大見證”和“十項(xiàng)任務(wù)”。,,“三大見證”是指實(shí)現(xiàn)中國(guó)教會(huì)三自的見證；參加社會(huì)主義建設(shè)的見證；為保衛(wèi)世界和平而努力的見證。“四大任務(wù)”是指（略）,,四、聯(lián)合禮拜基督教傳入中國(guó)時(shí)，宗派分明。也常會(huì)因?yàn)楦髯缘睦娈a(chǎn)生過互相攻擊、爭(zhēng)奪信徒的現(xiàn)象。進(jìn)入20世紀(jì)后期，不少中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖主張根據(jù)圣經(jīng)“合而為一”的教導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)交會(huì)的合一。1958年的大躍進(jìn)為此提供了一個(gè)機(jī)會(huì)。教牧人員也參加義務(wù)勞動(dòng)，與信徒達(dá)成一片。但教會(huì)面臨的問題就是，參加禮拜的人數(shù)較少了，甚至有的教堂出現(xiàn)了無人禮拜的現(xiàn)象。為了克服這些困難，浙江一帶的教會(huì)開始根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行改革。從寧波教會(huì)開始，立即上海教會(huì)也作出反映，上海市教會(huì)教牧人員及信徒代表開會(huì)時(shí)，就提到了舉行聯(lián)合禮拜的建議，大家放映強(qiáng)烈，一致贊同。1958年，上海各區(qū)正式舉行聯(lián)合禮拜。北京教會(huì)也開始舉行聯(lián)合禮拜，隨之，天津、太原、哈爾濱、南昌、溫州、營(yíng)口、常州等地也紛紛聯(lián)合，到1958年底，全國(guó)各地教會(huì)已基本實(shí)現(xiàn)聯(lián)合。,,謝謝2013年6月17日研一吳迪,

簡(jiǎn)介：多種肝癌治療的發(fā)展簡(jiǎn)史,遼寧醫(yī)學(xué)院黃九寧,,外科治療,肝移植,介入栓塞治療,微波凝固治療,射頻消融治療,冷凍外科,無水酒精瘤內(nèi)注射,系統(tǒng)化療,靶向藥物治療,肝癌的外科治療（古代）,公元前2600年黃帝內(nèi)經(jīng)最早記載了肝臟腫瘤的臨床特征公元前500年HIPPOCRATES進(jìn)行了肝臟膿腫的切開引流公元前100年CELSUS進(jìn)行了同HIPPOCRATES的嘗試,肝癌的外科治療（早期）,17世紀(jì)早期FABRICIUSHILDANUS切除了受損的肝臟，是傷者獲救1716年BERTA成功的實(shí)施了外傷肝臟的切除1850年SAMUELCOOPER對(duì)受損的肝臟造成膽漏不會(huì)致命的特性做出了描述1870年BRUNS切除出了外傷肝臟破裂部分但是第1例選擇性肝臟切除已無從考證,肝臟的外科治療（選擇肝切除的萌芽階段）,1886年LIUS切除了肝左葉一個(gè)有蒂的腫瘤，不幸的是手術(shù)中由于蒂回縮，造成大出血患者死亡1887年LANGENBUCH成功切除了肝臟左葉一個(gè)帶蒂的腫瘤1890年TITTANY（美國(guó)）用剪刀和烙鐵切除了肝臟的一個(gè)炎性包塊1891年LUCKE完成了第1例肝左葉切除1892年KEEN切除了肝右葉邊緣的囊腺瘤，1897年切除1例血管瘤，1899年切除一個(gè)肝左葉巨大原發(fā)性肝癌（因其在術(shù)中應(yīng)用了腫瘤根部結(jié)扎術(shù)，被認(rèn)為是第1位真正意義上完成肝切除術(shù)的醫(yī)生）,肝臟的外科治療（選擇肝切除的發(fā)展階段）,1910年WENDEL完成了真正意義的近右半肝切除術(shù)（沿CANFLIE線）1940年CATTELL切除第1例結(jié)腸癌肝轉(zhuǎn)移,肝臟的外科治療（選擇肝切除的成熟階段）,20世紀(jì)40年代隨著抗生素、輸血技術(shù)、麻醉技術(shù)的改進(jìn)，推動(dòng)了肝臟外科的發(fā)展50～70年代大肝癌規(guī)則性切除階段70～80年代小肝癌規(guī)則性葉段切除階段20世紀(jì)90年代后，肝癌切除術(shù)已經(jīng)成為安全的治療選擇。,規(guī)則肝切除的發(fā)展史,1654年GLISSON肝臟解剖中揭示了肝內(nèi)解剖結(jié)構(gòu)，首次描述了肝段解剖1888年REX提出了肝也概念（以膽囊和下腔靜脈左緣連線分為左右肝葉）1899年KEEN完成了首例左肝外葉癌切除術(shù)1952年LORTATJACOB和ROBET報(bào)道了肝外離斷出肝和入肝血管后實(shí)施右半肝切除，其規(guī)則肝葉切除奠定了肝臟外科的基礎(chǔ)1957年GOLDSMITH和WOOLDBURNE正式提出規(guī)則性肝葉切除,我國(guó)肝臟外科發(fā)展史（1）,20世紀(jì)50年代以前我國(guó)未見肝切除報(bào)告1958年夏穗生、裘法祖及孟獻(xiàn)民先2后報(bào)道了肝切除治療原發(fā)肝癌的經(jīng)驗(yàn)至1960年7月我國(guó)已完成各類肝切除197例60年代吳孟超對(duì)肝癌肝切除技術(shù)做了一些改進(jìn),我國(guó)肝臟外科發(fā)展史（2）,70年代湯釗猷將AFP用于原發(fā)肝癌普查，發(fā)現(xiàn)了一大批直徑5CM的肝癌80年代湯釗猷利用TACE使肝臟腫瘤縮小，再行二期手術(shù)治療肝癌90年代后影像技術(shù)的發(fā)展，使得肝切除術(shù)已成為一項(xiàng)廣泛開展的安全常規(guī)手術(shù),肝移植治療發(fā)展史（1）,用活體供體作為原位肝移植的供體來源的想法起源于1966年及1969年。二十世紀(jì)八十年代以來隨著肝臟移植技術(shù)的日益成熟1988年12月8日巴西RAIA3等人首次為一名4歲半的小女孩進(jìn)行了活體肝移植的嘗試，該患兒患有先天性膽道閉鎖。但患兒不幸死于術(shù)后第六天的血液透析過程中。1989年7月21日進(jìn)行了第二次活體肝臟移植的嘗試。受體為一位患有CAROLI’S病伴有肝纖維化的患者。供者術(shù)后恢復(fù)順利，但受體術(shù)后出現(xiàn)肝功能延遲恢復(fù)，于術(shù)后24天時(shí)仍伴有黃疸。再以后該例患者的恢復(fù)情況沒有相關(guān)報(bào)道。1989年7月澳大利亞的STRONG4等人用取自供者左外葉的供肝完成了世界上成功的第一例成人對(duì)兒童的活體肝移植手術(shù)。同年美國(guó)芝加哥大學(xué)的SINGER5等人發(fā)起了活體移植的研究與倫理道德的討論，以期能建立獲取共識(shí)的規(guī)范。日本的NAGASUE7等人于1989年首次進(jìn)行了這種手術(shù)。受體存活了285天后死于供體排斥及多器官功能衰竭。隨后OZAWA8等人于1990年6月完成了日本首例成功的活體肝移植手術(shù)。,肝移植治療發(fā)展史（2）,1963年初，STARZL教授首次為一位3歲的先天性膽道閉鎖癥的患兒實(shí)施了原位肝移植，但因手術(shù)出血過多失敗。1967年STARZL教授為一位肝癌患兒實(shí)施了原位肝移植手術(shù)，400天后因肝癌復(fù)發(fā)死亡。1967年抗淋巴細(xì)胞球蛋白（AIG）、硫唑嘌呤、腎上腺皮質(zhì)激素被聯(lián)合應(yīng)用于臨床在接下來的10年里全世界共有200例肝移植實(shí)施。1977年全世界有43個(gè)單位開展肝移植手術(shù)，共有318次手術(shù)實(shí)施，最長(zhǎng)生存期達(dá)7年。1983年美國(guó)正式承認(rèn)肝移植是終末期肝病的治療方式，并得到推廣。目前全世界有200個(gè)以上的肝移植中心。,我國(guó)肝移植治療發(fā)展史,1977年開始了原位肝移植，并取得了初步成功。19771983年，我國(guó)肝移植例數(shù)達(dá)到了57例。隨后由于病例選擇、免疫抑制劑缺乏、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)不足等原因，造成多數(shù)病例術(shù)后未能長(zhǎng)期生存。19911993年僅有5例原位肝移植，但生存期均未超過3個(gè)月。19931996年肝移植技術(shù)再次迅速發(fā)展。19931998年共有72例手術(shù)實(shí)施，1例存活超過10年。1999年突破100例。2000年達(dá)200例次。截止到2005年全國(guó)共實(shí)行肝移植手術(shù)已經(jīng)超過了3300例次。,介入栓塞治療發(fā)展史（1）,1986年HASHER、MORTON、ROENTGEN發(fā)現(xiàn)X線不久即用石膏作造影劑開始對(duì)尸體動(dòng)脈做造影研究1910年FRANCK和ALWENS進(jìn)行了狗和兔的動(dòng)脈造影1924年BROOK用50碘化鈉做了人體股動(dòng)脈造影1941年FARINAS采用股動(dòng)脈切開插管技術(shù)做腹主動(dòng)脈造影,介入栓塞治療發(fā)展史（2）,1951年BIERMAN用手術(shù)暴露人體頸總動(dòng)脈和肱動(dòng)脈的方法做選擇性內(nèi)臟動(dòng)脈造影，并進(jìn)行了1次動(dòng)脈灌注化療1953年SELDINGER首創(chuàng)了經(jīng)皮動(dòng)脈穿刺，導(dǎo)絲引導(dǎo)插管動(dòng)脈造影技術(shù)1966年ZDEZUKI等發(fā)現(xiàn)碘油注入門脈可以選擇性停留在肝癌病灶區(qū)1974年CHO使用明膠海綿進(jìn)行栓塞取得成功,介入栓塞治療發(fā)展史（3）,1976年GOLDSTEM對(duì)56例肝癌患者使用明膠海綿進(jìn)行栓塞治療取得了較好效果1977年YAMADA采用明膠海綿浸入10MG絲裂霉素中的化療栓塞法進(jìn)行肝癌治療1979年NAKAKMA經(jīng)肝動(dòng)脈注射碘油發(fā)現(xiàn)碘油可以長(zhǎng)期滯留于肝臟1980年BACHWARD首次使用植入式輸液泵灌入化療藥物1981年KATO采用帶藥微囊進(jìn)行化療栓塞1985年OHISH用碘油、化療藥物、明膠海綿聯(lián)合化療栓塞,介入栓塞治療發(fā)展史（4）,1986年HATTIORI提出經(jīng)腹壁下動(dòng)脈入路留置化療泵進(jìn)行長(zhǎng)期規(guī)律性化療藥物灌注在此之后介入栓塞治療得到了廣泛應(yīng)用,微波凝固治療（1）,公元前500年HIPPOCTATES曾用溫?zé)岑煼ㄖ委熯^腫瘤1866年BUSCH首先報(bào)道1例小兒面部肉瘤因丹毒感染高溫后腫瘤消失的病例1884年BRUNS報(bào)道1例晚期黑色素瘤感染丹毒后消失病例1893年COLEY采用反復(fù)接種鏈球菌、丹毒等混合毒素誘發(fā)高溫治療腫瘤（12/38完全治愈）1898年WESTCRMARK報(bào)道熱灌裝局部治療晚期宮頸癌,微波凝固治療（2）,20世紀(jì)60年代以來高溫治療再度興起，高溫與化療、放療相結(jié)合治療腫瘤取得了重大進(jìn)展20世紀(jì)70年代以來各種影像技術(shù)發(fā)展，特別是超聲技術(shù)的發(fā)展，在超聲引導(dǎo)下針對(duì)腫物的局部治療得到臨床的普遍應(yīng)用20世紀(jì)80年代以后隨著電子和計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展，多種現(xiàn)代化熱療儀問世20世紀(jì)90年代影像引導(dǎo)適形凝固方法從實(shí)驗(yàn)走向臨床，顯示了其在腫瘤治療上的明顯優(yōu)點(diǎn),微波凝固治療（3）,20世紀(jì)70、80年代微波技術(shù)最初是輔助外科止血和用來設(shè)定腫瘤安全邊界1972年HLOM和GOLDBERG幾乎同時(shí)研制成功超聲引導(dǎo)穿刺探頭，標(biāo)志了介入性超聲的開始1992年以來，超聲引導(dǎo)下經(jīng)皮局部熱療凝固治療在國(guó)內(nèi)興起，被譽(yù)為介入性超聲發(fā)展史上的里程碑1994年日本學(xué)者SEKI報(bào)道超聲引導(dǎo)經(jīng)皮穿刺微波凝固療法治療小肝癌獲得成功,微波凝固治療（4）,1996年董寶瑋（301醫(yī)院）等對(duì)超聲引導(dǎo)下植入式微波凝固治療儀及輻射點(diǎn)擊進(jìn)行了改進(jìn)，擴(kuò)大了治療適應(yīng)癥近年來，何文等采用低功率、長(zhǎng)時(shí)間、分段組合凝固方法治療大肝癌取得較好療效目前該技術(shù)得到了廣泛應(yīng)用,射頻消融治療簡(jiǎn)史（1）,1977年STORM等首次通過磁力線圈導(dǎo)入射頻高溫對(duì)腫瘤進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性治療1983年GABRIELE開始在臨床應(yīng)用射頻高溫?zé)岑焼为?dú)治療，腫瘤主要用于肝癌治療1990年ROSSI等提出了采用間質(zhì)性熱療經(jīng)皮消融治療肝癌的可能性1993年ROSSI發(fā)表了射頻消融治療肝癌的臨床研究,射頻消融治療簡(jiǎn)史（2）,1995年GOLDBERG發(fā)表文章論述了25根陣列電極治療肝癌效果評(píng)價(jià)1997年SOLBIATI報(bào)道了COOLEDTIP針進(jìn)行肝轉(zhuǎn)移癌消融的初步研究成果在此之后“射頻消融是一種安全有效的治療方法”這一觀點(diǎn)得到公認(rèn)2009年4月北京大學(xué)腫瘤醫(yī)院陳敏華教授出版了肝癌射頻消融基礎(chǔ)與臨床一書,冷凍外科發(fā)展史（1）,1851年JAMESARNOTT首次應(yīng)用冷凍治療腫瘤1938年FAY和HENNEY對(duì)冷凍治療的系統(tǒng)分析引起了廣泛關(guān)注1961年液氮冷凍機(jī)出現(xiàn)，冷凍治療技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,冷凍外科發(fā)展史（2）,1973年上海醫(yī)科大學(xué)開始利用冷凍技術(shù)治療肝癌1998年第3代冷凍設(shè)備面試，使得不同形狀、不同體積、不同部位的腫瘤的適形冷凍技術(shù)取得了令人鼓舞的治療效果目前，冷凍技術(shù)發(fā)展迅速,系統(tǒng)化療（單藥）,自上世紀(jì)50年代以來肝癌化療進(jìn)展不大，單藥有效率不超過20POHL證實(shí)表阿霉素對(duì)不可切除肝癌，尤其是AFP較低肝癌有積極治療作用吉西他濱在體外對(duì)肝癌有抑制作用，但I(xiàn)I期臨床試驗(yàn)結(jié)果不佳5FU顯示一定的抗腫瘤活性，推薦450MG/M2，D15,Α,系統(tǒng)化療（聯(lián)合）,BOUCHER聯(lián)合應(yīng)用表柔比星、順鉑、5FU治療肝癌反應(yīng)差，療效低BENSON應(yīng)用5FU以及雙氫嘧啶脫氫酶抑制劑ENILURACIL口服，作用不明顯ADMDDP5FU6周期，共治療50例患者PR13例；AFP下降15例；9例進(jìn)行了化療后手術(shù)切除，其中4例未見癌細(xì)胞SAKON用5FU（450MG/M214天）合并Α干擾素治療門脈受侵肝癌，取得了一定療效LEUNG用Α干擾素、ADM、5FU聯(lián)合方案治療肝癌有效率為168，中位生存期309周,系統(tǒng)化療（當(dāng)前）,2004年ASCO會(huì)議上推薦奧沙利鉑應(yīng)用于肝癌治療2009年FOLFOX化療被寫入中國(guó)原發(fā)性肝癌規(guī)范化診療專家共識(shí)2011年奧沙利鉑被原發(fā)性肝癌診療規(guī)范2011版收錄2013年3月25日奧沙利鉑在中國(guó)獲批作為HCC的化療藥物,靶向藥物治療,2007年ASCO年會(huì)上LLOVET等報(bào)告了索拉非尼與安慰劑對(duì)照治療晚期HCC的歐美區(qū)國(guó)家的III期研究結(jié)果索拉非尼顯著延長(zhǎng)了HCC患者的生存期2007年10月歐盟藥品監(jiān)督管理局（EMEA）批準(zhǔn)了索拉非尼應(yīng)用于HCC治療2007年11月美國(guó)食品藥品監(jiān)督管理局FDA批準(zhǔn)索拉非尼應(yīng)用于不可切除的晚期HCC,無水酒精瘤內(nèi)注射（PEI）,1983年SUGIURA發(fā)表經(jīng)皮酒精瘤內(nèi)注射（PEI）治療肝細(xì)胞1991年2000年臺(tái)北市仁愛醫(yī)院326位HCC患者98位接受了PEI治療1983年日本學(xué)者杉甫等采用超聲介入PEI治療肝癌目前，由于較大腫瘤多有纖維分隔，使得乙醇難以完全均勻彌散加上血流沖刷作用，使得該技術(shù)療效降低，副反應(yīng)加大PEI主要應(yīng)用于≦3CM的肝癌治療，并且療效肯定,,,,,,1890,肝癌切除,1960,1970,1990,1950,1980,2007,肝移植,介入栓塞,微波凝固,射頻消融,冷凍治療,系統(tǒng)化療,索拉非尼,無水酒精瘤內(nèi)注射,肝癌治療發(fā)展歷史,肝癌放療史,,探索階段對(duì)肝臟放療是危險(xiǎn)的,研究階段經(jīng)歷全肝照射，局部照射、全肝移動(dòng)條照射、超分割放射治療等變遷,,停滯階段放射治療在肝癌的治療方法中幾乎消失，大多數(shù)醫(yī)生認(rèn)為放療對(duì)肝癌沒有作用,,,,20世紀(jì)20年代初,20世紀(jì)5060年代,20世紀(jì)80、90年代,,,,,,,,例如，美國(guó)紀(jì)念斯隆凱特林（SLOANKETTERING）癌癥中心于19912001年共進(jìn)行1803例肝癌切除術(shù)，術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率為45，手術(shù)死亡率為31日本東京大學(xué)醫(yī)學(xué)院于19942002年共進(jìn)行1056次肝切除，其中肝細(xì)胞癌（HCC）445例，術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率為39，手術(shù)死亡率為零，不過他們以小肝癌切除為主。我國(guó)香港瑪麗醫(yī)院19892003年進(jìn)行1222例肝切除術(shù)，術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率為324，總住院死亡率為49，其中19891995年HCC肝切除死亡率為95，而19961997年110例HCC切除死亡率為零。）,肝癌的外科治療,①大肝癌規(guī)則性切除階段（50～70年代）；②小肝癌規(guī)則性葉段切除階段（70～80年代）；中國(guó)的肝癌外科治療始于1961年，當(dāng)時(shí)手術(shù)死亡率還很高，達(dá)30以上。到20世紀(jì)80年代，肝癌切除術(shù)取得了很大的發(fā)展，手術(shù)死亡率降低，一些巨大肝癌也得以成功切除。,,,,,,,冷凍治療,冷凍方法治療癌癥在1851年由JAMESARNOTT提出。臨床上曾被使用在腦部、眼部及攝護(hù)腺惡性腫瘤上,

簡(jiǎn)介：歐洲投資銀行貸款歐洲投資銀行貸款海南省珍稀優(yōu)質(zhì)用材林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目海南省珍稀優(yōu)質(zhì)用材林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目環(huán)境影響報(bào)告書環(huán)境影響報(bào)告書評(píng)價(jià)單位海南省環(huán)境科學(xué)研究院評(píng)價(jià)單位海南省環(huán)境科學(xué)研究院（國(guó)環(huán)評(píng)證甲字第（國(guó)環(huán)評(píng)證甲字第30013001號(hào)）號(hào)）法定代表人岳法定代表人岳平（院長(zhǎng)，研究員平（院長(zhǎng)，研究員高級(jí)工程師）高級(jí)工程師）（環(huán)評(píng)工程師登記證（環(huán)評(píng)工程師登記證A3001A300100110000011000，社會(huì)區(qū)域），社會(huì)區(qū)域）項(xiàng)目負(fù)責(zé)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人梁燕波梁燕波（環(huán)評(píng)工程師登記證（環(huán)評(píng)工程師登記證A30010070700）審核林積泉（高級(jí)工程師）核林積泉（高級(jí)工程師）（環(huán)評(píng)工程師登記證（環(huán)評(píng)工程師登記證A3001A300100404000040400，化工石化醫(yī)藥，化工石化醫(yī)藥）審定岳定岳平（院長(zhǎng)，研究員平（院長(zhǎng)，研究員高級(jí)工程師）高級(jí)工程師）（環(huán)評(píng)工程師登記證（環(huán)評(píng)工程師登記證A3001A300100110000011000，社會(huì)區(qū)域），社會(huì)區(qū)域）海南省環(huán)境科學(xué)研究院海南省環(huán)境科學(xué)研究院2012015年1月海口月?？?

簡(jiǎn)介：05400540外國(guó)文學(xué)史外國(guó)文學(xué)史電大考試電大小抄電大復(fù)習(xí)資料筆記依據(jù)教材筆記依據(jù)教材筆記依據(jù)目錄筆記依據(jù)目錄西方文學(xué)西方文學(xué)第一章古代文學(xué)第一章古代文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)古希臘神話第二節(jié)古希臘神話第三節(jié)荷馬史詩(shī)第三節(jié)荷馬史詩(shī)第四節(jié)古希臘戲劇第四節(jié)古希臘戲劇第二章中古文學(xué)第二章中古文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)但丁第二節(jié)但丁第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)塞萬提斯第二節(jié)塞萬提斯第三節(jié)莎士比亞第三節(jié)莎士比亞第四章第四章1717世紀(jì)文學(xué)世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)莫里哀第二節(jié)莫里哀第五章第五章1818世紀(jì)文學(xué)（一）世紀(jì)文學(xué)（一）第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)歌德第二節(jié)歌德第六章第六章1919世紀(jì)文學(xué)（一）世紀(jì)文學(xué)（一）第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)拜倫第二節(jié)拜倫第三節(jié)雨果第三節(jié)雨果第四節(jié)普希金第四節(jié)普希金第七章第七章1919世紀(jì)文學(xué)（二）世紀(jì)文學(xué)（二）第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)斯丹達(dá)爾第二節(jié)斯丹達(dá)爾第三節(jié)巴爾扎克第三節(jié)巴爾扎克第四節(jié)狄更斯第四節(jié)狄更斯第五節(jié)果戈理第五節(jié)果戈理第六節(jié)陀思妥耶夫斯基第六節(jié)陀思妥耶夫斯基第八章第八章1919世紀(jì)文學(xué)（三）世紀(jì)文學(xué)（三）第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)哈代第二節(jié)哈代第三節(jié)托爾斯泰第三節(jié)托爾斯泰第四節(jié)易卜生第四節(jié)易卜生第五節(jié)馬克吐溫第五節(jié)馬克吐溫第九章第九章2020世紀(jì)文學(xué)（一）世紀(jì)文學(xué)（一）第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)高爾基第二節(jié)高爾基第三節(jié)肖洛霍夫第三節(jié)肖洛霍夫第四節(jié)羅曼羅蘭第四節(jié)羅曼羅蘭第五節(jié)海明威第五節(jié)海明威第十章第十章2020世紀(jì)文學(xué)（二）世紀(jì)文學(xué)（二）第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)艾略特第二節(jié)艾略特第三節(jié)卡夫卡第三節(jié)卡夫卡第四節(jié)薩特第四節(jié)薩特第五節(jié)貝克特第五節(jié)貝克特第六節(jié)加西亞馬爾克斯第六節(jié)加西亞馬爾克斯東方文學(xué)東方文學(xué)第一章古代文學(xué)第一章古代文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)舊約第二節(jié)舊約第三節(jié)迦梨陀沙第三節(jié)迦梨陀沙第二章中古文學(xué)第二章中古文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)紫式部第二節(jié)紫式部第三節(jié)一千零一夜第三節(jié)一千零一夜第四節(jié)薩迪第四節(jié)薩迪第三章近代文學(xué)第三章近代文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)夏目漱石第二節(jié)夏目漱石第三節(jié)泰戈?duì)柕谌?jié)泰戈?duì)柕谒恼卢F(xiàn)代文學(xué)第四章現(xiàn)代文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)普列姆昌德第二節(jié)普列姆昌德第三節(jié)紀(jì)伯倫第三節(jié)紀(jì)伯倫第五章當(dāng)代文學(xué)第五章當(dāng)代文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述第二節(jié)川端康成第二節(jié)川端康成第三節(jié)納吉布馬哈福茲第三節(jié)納吉布馬哈福茲第一章古代文學(xué)第一章古代文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述一古代希臘文學(xué)一古代希臘文學(xué)歐洲文學(xué)的源頭之一歐洲文學(xué)的源頭之一一主要成就主要成就神話、史詩(shī)和戲劇，此外還有寓言、抒情神話、史詩(shī)和戲劇，此外還有寓言、抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摰仍?shī)和文藝?yán)碚摰榷畔ＥD文學(xué)的特征與價(jià)值古希臘文學(xué)的特征與價(jià)值特征特征1、古希臘文學(xué)有著鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念。、古希臘文學(xué)有著鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念。2、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的眾多篇章程度、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的眾多篇章程度不同地從多個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為后人提供了不同地從多個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為后人提供了第一手資料；也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪第一手資料；也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕的夸張和優(yōu)美的抒情，表現(xiàn)出濃厚的浪漫色彩。誕的夸張和優(yōu)美的抒情，表現(xiàn)出濃厚的浪漫色彩。3、種類、種類繁多，具有開創(chuàng)性。古希臘文學(xué)種類齊全，具備了后世幾繁多，具有開創(chuàng)性。古希臘文學(xué)種類齊全，具備了后世幾乎所有的文學(xué)樣式。除神話、史詩(shī)外，還有悲劇、喜劇、乎所有的文學(xué)樣式。除神話、史詩(shī)外，還有悲劇、喜劇、寓言、故事、教諭詩(shī)、抒情詩(shī)、散文、小說等等。寓言、故事、教諭詩(shī)、抒情詩(shī)、散文、小說等等。價(jià)值價(jià)值主要成就主要成就神話、史詩(shī)和戲劇，此外還有寓言、抒神話、史詩(shī)和戲劇，此外還有寓言、抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摰惹樵?shī)和文藝?yán)碚摰热畔ＥD文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r分為三個(gè)時(shí)期古希臘文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r分為三個(gè)時(shí)期1、第一時(shí)期、第一時(shí)期（公元前（公元前1212世紀(jì)世紀(jì)前8世紀(jì)）世紀(jì)）由氏族社會(huì)向由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期奴隸社會(huì)過渡時(shí)期史稱“荷馬時(shí)代”史稱“荷馬時(shí)代”英雄時(shí)代英雄時(shí)代主要成就主要成就神話、荷馬史詩(shī)神話、荷馬史詩(shī)代表作家代表作家赫西俄德赫西俄德代表作代表作（1）教諭詩(shī)工作與時(shí)日）教諭詩(shī)工作與時(shí)日（又譯田功農(nóng)（又譯田功農(nóng)時(shí)這是古希臘流傳下來的最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材時(shí)這是古希臘流傳下來的最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。的詩(shī)作。（2）敘事詩(shī)神譜）敘事詩(shī)神譜最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲎钤缫徊勘容^系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品，是研究古希臘神話的重要史宇宙起源和神的譜系的作品，是研究古希臘神話的重要史料。料。2、第二時(shí)期、第二時(shí)期（公元前（公元前8世紀(jì)世紀(jì)前4世紀(jì)中葉）世紀(jì)中葉）奴隸制社會(huì)奴隸制社會(huì)形成至全盛時(shí)期形成至全盛時(shí)期史稱“古典時(shí)期”史稱“古典時(shí)期”主要成就主要成就抒情詩(shī)、散文、寓言、悲劇、喜劇、文藝?yán)硎闱樵?shī)、散文、寓言、悲劇、喜劇、文藝?yán)碚摚渲袘騽〕删妥畲?。論，其中戲劇成就最大。抒情?shī)中琴歌抒情詩(shī)中琴歌一種伴隨著音樂的歌曲類詩(shī)體一種伴隨著音樂的歌曲類詩(shī)體成就重大成就重大薩福薩福古希臘最著名的女詩(shī)人，柏拉圖稱她為“第十位文古希臘最著名的女詩(shī)人，柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”藝女神”。獨(dú)唱琴歌代表詩(shī)人阿那克瑞翁獨(dú)唱琴歌代表詩(shī)人阿那克瑞翁創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。合唱琴歌代表詩(shī)人合唱琴歌代表詩(shī)人品達(dá)，代表作勝利頌品達(dá)，代表作勝利頌寓言寓言伊索寓言伊索寓言散文體散文體主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)農(nóng)夫和蛇農(nóng)夫和蛇烏龜和兔子等。烏龜和兔子等?！耙了髟⒀浴薄耙了髟⒀浴毕鄠鳛楣跋鄠鳛楣?世紀(jì)的奴隸伊索所作，故世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱伊索寓言稱伊索寓言?，F(xiàn)在流傳的伊索寓言是后人整理的，?，F(xiàn)在流傳的伊索寓言是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來自非洲、亞洲等地。作，有些故事還可能來自非洲、亞洲等地。伊索寓言主伊索寓言主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在藝術(shù)上善用擬人或?qū)Ρ仁址?，形象生?dòng)，比喻恰當(dāng)，具在藝術(shù)上善用擬人或?qū)Ρ仁址ǎ蜗笊鷦?dòng)，比喻恰當(dāng)，具荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)的內(nèi)容豐富，廣闊地描繪了由氏族社會(huì)荷馬史詩(shī)的內(nèi)容豐富，廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向努力社會(huì)過渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌，向努力社會(huì)過渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)格禮儀等，都作了生動(dòng)育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)格禮儀等，都作了生動(dòng)的描繪。被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書。史詩(shī)中反映的描繪。被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書。史詩(shī)中反映的社會(huì)組織細(xì)胞是父系氏族，由氏族結(jié)成胞族、部落，以的社會(huì)組織細(xì)胞是父系氏族，由氏族結(jié)成胞族、部落，以至部落聯(lián)盟。在政治生活上，實(shí)行原始軍事民主制。經(jīng)濟(jì)至部落聯(lián)盟。在政治生活上，實(shí)行原始軍事民主制。經(jīng)濟(jì)方面，土地仍屬公社所有，但土地私有制已在形成。手工方面，土地仍屬公社所有，但土地私有制已在形成。手工業(yè)開始從農(nóng)業(yè)分離，階級(jí)分化日益明顯，史詩(shī)中已出現(xiàn)家業(yè)開始從農(nóng)業(yè)分離，階級(jí)分化日益明顯，史詩(shī)中已出現(xiàn)家奴。奴。荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色1兩部史詩(shī)反映的基本思想是兩部史詩(shī)反映的基本思想是人在自然及神斗爭(zhēng)的過程人在自然及神斗爭(zhēng)的過程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。一夫一妻制。2藝術(shù)價(jià)值藝術(shù)價(jià)值（1）結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。）結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。伊利昂紀(jì)寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)，突伊利昂紀(jì)寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)，突出“阿喀琉斯的憤怒”出“阿喀琉斯的憤怒”。十年戰(zhàn)爭(zhēng)只寫最后。十年戰(zhàn)爭(zhēng)只寫最后5151天的事，具天的事，具體描寫了體描寫了4天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。（2）史詩(shī)塑造了眾多的英雄形象，他們“沒有一個(gè)不具有）史詩(shī)塑造了眾多的英雄形象，他們“沒有一個(gè)不具有特殊的性格”如希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年特殊的性格”如希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。在婦女形象方面、賢惠的安德洛馬刻，癡是立體多元的。在婦女形象方面、賢惠的安德洛馬刻，癡情的卡呂普索都寫得栩栩如生。史詩(shī)塑造人物的主要手法情的卡呂普索都寫得栩栩如生。史詩(shī)塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法或色彩濃重的是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法或色彩濃重的詩(shī)句，具體地描繪人物的語言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格，但詩(shī)句，具體地描繪人物的語言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格，但有時(shí)用側(cè)面烘托的手法也很成功。有時(shí)用側(cè)面烘托的手法也很成功。（3）史詩(shī)的語言流暢自然、優(yōu)美動(dòng)聽，比喻生動(dòng)形象，往）史詩(shī)的語言流暢自然、優(yōu)美動(dòng)聽，比喻生動(dòng)形象，往往借助自然界中的動(dòng)植物來比喻人，后人贊譽(yù)為“荷馬式往借助自然界中的動(dòng)植物來比喻人，后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻。的比喻?！痹?shī)中多處使用重復(fù)手法，詞的重復(fù)、句子的重復(fù)”詩(shī)中多處使用重復(fù)手法，詞的重復(fù)、句子的重復(fù)乃至段落的重復(fù)，一唱三嘆。乃至段落的重復(fù)，一唱三嘆。第四節(jié)古希臘戲劇第四節(jié)古希臘戲劇古希臘三大悲劇詩(shī)人古希臘三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯得斯埃斯庫(kù)羅斯埃斯庫(kù)羅斯古希臘悲劇之父古希臘悲劇之父創(chuàng)作創(chuàng)作7070部悲劇，只留下部悲劇，只留下7部波斯人波斯人現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部作品。作品。三聯(lián)劇三聯(lián)劇后兩部沒流傳下來后兩部沒流傳下來普羅米修斯是由被綁的普羅米修斯普羅米修斯是由被綁的普羅米修斯解放了的普羅解放了的普羅米修斯米修斯帶火普羅米修斯三部悲劇構(gòu)成。普羅米修斯帶火普羅米修斯三部悲劇構(gòu)成。普羅米修斯是反抗暴君的具有民主精神的英雄人物。馬克思贊譽(yù)他為是反抗暴君的具有民主精神的英雄人物。馬克思贊譽(yù)他為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。悲劇還鞭撻了其它神。悲劇還鞭撻了其它神。，馬克思說希臘眾神在普羅米修，馬克思說希臘眾神在普羅米修斯中“悲劇式地受到了一次致命傷”斯中“悲劇式地受到了一次致命傷”。體現(xiàn)了“成事在天”的思想。體現(xiàn)了“成事在天”的思想。索福克勒斯索?？死账箲騽∷囆g(shù)的荷馬戲劇藝術(shù)的荷馬俄底浦斯王亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。俄底浦斯王亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。劇作結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，一環(huán)扣一環(huán)。運(yùn)用動(dòng)機(jī)與劇作結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，一環(huán)扣一環(huán)。運(yùn)用動(dòng)機(jī)與效果相反的手法，解開了俄底浦斯王殺父娶母的疑團(tuán)。效果相反的手法，解開了俄底浦斯王殺父娶母的疑團(tuán)。體現(xiàn)“知其不可為而為之”的思想。體現(xiàn)“知其不可為而為之”的思想。歐里庇得斯歐里庇得斯舞臺(tái)上的哲學(xué)家舞臺(tái)上的哲學(xué)家寫了寫了9292部劇本，保留了部劇本，保留了1818部。部。悲劇美狄亞悲劇美狄亞取材于希臘的神話傳說。體現(xiàn)“事在人取材于希臘的神話傳說。體現(xiàn)“事在人為”的思想。他對(duì)希臘悲劇發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是寫實(shí)手法，為”的思想。他對(duì)希臘悲劇發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是寫實(shí)手法，心理刻畫。心理刻畫。阿里斯托芬阿里斯托芬喜劇之父喜劇之父完整劇本完整劇本1111部。他反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主部。他反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主張和平。張和平。恩格斯稱他是“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”恩格斯稱他是“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。反站喜劇中最著名的是阿卡奈人反站喜劇中最著名的是阿卡奈人云云嘲諷詭辯學(xué)派。嘲諷詭辯學(xué)派。鳥鳥表達(dá)了烏托邦思想，是流傳至今唯一以神話幻想表達(dá)了烏托邦思想，是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。阿里斯托芬的喜劇手法夸張、妙趣橫為題材的喜劇作品。阿里斯托芬的喜劇手法夸張、妙趣橫生，在嘻笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。生，在嘻笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。米南德米南德古希臘新喜劇詩(shī)人古希臘新喜劇詩(shī)人古希臘戲劇的起源古希臘戲劇的起源古希臘喜劇包括悲劇、喜劇、薩圖羅斯?。ㄒ蛔g“羊人古希臘喜劇包括悲劇、喜劇、薩圖羅斯劇（一譯“羊人劇”劇”）和擬?。ㄒ蛔g“模擬劇”）和擬劇（一譯“模擬劇”）等，其中成就最高的是悲）等，其中成就最高的是悲劇和喜劇。劇和喜劇。古希臘戲劇起源于古希臘戲劇起源于酒神祭祀（酒神狄俄尼索斯掌管葡萄酒神祭祀（酒神狄俄尼索斯掌管葡萄栽種、葡萄酒釀造的神）栽種、葡萄酒釀造的神）。希臘悲劇起源于希臘悲劇起源于祭祀活動(dòng)中的“酒神頌歌”祭祀活動(dòng)中的“酒神頌歌”。相傳酒神在。相傳酒神在半人半羊神的伴隨下漫游世界，半人半羊神的伴隨下漫游世界，“酒神頌歌”中的歌隊(duì)就是“酒神頌歌”中的歌隊(duì)就是由身披羊皮的一些人組成，與歌隊(duì)一問一答，講述酒神在由身披羊皮的一些人組成，與歌隊(duì)一問一答，講述酒神在塵世所受的苦難和教人種葡萄的故事。因此，悲劇在古希塵世所受的苦難和教人種葡萄的故事。因此，悲劇在古希臘語中意為“山羊之歌”臘語中意為“山羊之歌”。希臘喜劇起源于希臘喜劇起源于喜劇在古希臘語意為“狂歡歌舞劇”喜劇在古希臘語意為“狂歡歌舞劇”。希。希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲。臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲?；鼞虍a(chǎn)生于魔加拉城邦民主制建立時(shí)期，后來流傳到阿滑稽戲產(chǎn)生于魔加拉城邦民主制建立時(shí)期，后來流傳到阿提刻，具有了詩(shī)的形式成為喜劇。提刻，具有了詩(shī)的形式成為喜劇。古希臘悲劇和喜劇的基本特性古希臘悲劇和喜劇的基本特性悲劇悲劇11古希臘悲劇基本取材于神話、傳說和荷馬史詩(shī)，古希臘悲劇基本取材于神話、傳說和荷馬史詩(shī)，也有極少數(shù)以當(dāng)代重大事件為題材。也有極少數(shù)以當(dāng)代重大事件為題材。22古希臘悲劇內(nèi)容豐古希臘悲劇內(nèi)容豐富，主題嚴(yán)肅，有相當(dāng)?shù)恼芾砩疃?，雖然帶有濃厚的命運(yùn)富，主題嚴(yán)肅，有相當(dāng)?shù)恼芾砩疃龋m然帶有濃厚的命運(yùn)觀念或迷信色彩，但反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)。觀念或迷信色彩，但反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)。無論是神與神之爭(zhēng)，還是人與神之爭(zhēng)，實(shí)際都是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)無論是神與神之爭(zhēng)，還是人與神之爭(zhēng)，實(shí)際都是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)中人與人之間斗爭(zhēng)的反應(yīng)。中人與人之間斗爭(zhēng)的反應(yīng)。33在藝術(shù)形式方面，悲劇由話在藝術(shù)形式方面，悲劇由話語和唱段組成。話語通常用三音段（或六音步）短長(zhǎng)格表語和唱段組成。話語通常用三音段（或六音步）短長(zhǎng)格表述，唱段則采用眾多的抒情格寫成。悲劇的布局一般包含述，唱段則采用眾多的抒情格寫成。悲劇的布局一般包含開場(chǎng)白，入場(chǎng)歌、場(chǎng)、場(chǎng)次之間的唱段、終場(chǎng)等開場(chǎng)白，入場(chǎng)歌、場(chǎng)、場(chǎng)次之間的唱段、終場(chǎng)等5部分，部分，有的悲劇直接從入場(chǎng)歌開始。有的悲劇直接從入場(chǎng)歌開始。喜劇喜劇11古希臘喜劇多為政治諷刺劇和社會(huì)問題劇，它取古希臘喜劇多為政治諷刺劇和社會(huì)問題劇，它取材于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人們普遍關(guān)心的重大社會(huì)政治問材于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人們普遍關(guān)心的重大社會(huì)政治問題發(fā)表意見。因而，比之古希臘悲劇具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和題發(fā)表意見。因而，比之古希臘悲劇具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和政治傾向性。政治傾向性。22古希臘喜劇的情節(jié)荒誕離奇，風(fēng)格幽默滑古希臘喜劇的情節(jié)荒誕離奇，風(fēng)格幽默滑稽，人物形象及臺(tái)詞動(dòng)作夸張粗俗，表演形式輕松，但卻稽，人物形象及臺(tái)詞動(dòng)作夸張粗俗，表演形式輕松，但卻表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。33古希臘喜劇的發(fā)展分古典時(shí)期的舊古希臘喜劇的發(fā)展分古典時(shí)期的舊喜劇、中期喜劇和希臘化時(shí)期的新喜劇三個(gè)階段。喜劇、中期喜劇和希臘化時(shí)期的新喜劇三個(gè)階段。古希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想古希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想1人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見的主人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見的主題。題。2按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類處于生產(chǎn)力水平低的。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。下的時(shí)期。3隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J(rèn)為命認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。場(chǎng)悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。三大悲劇詩(shī)人對(duì)希臘悲劇的發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)。三大悲劇詩(shī)人對(duì)希臘悲劇的發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)。三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯，他們的創(chuàng)作標(biāo)志著雅典奴隸主民主政治發(fā)展的三個(gè)階段，他們的創(chuàng)作標(biāo)志著雅典奴隸主民主政治發(fā)展的三個(gè)階段，也顯示了希臘悲劇在不同發(fā)展階段的思想與藝術(shù)特色。也顯示了希臘悲劇在不同發(fā)展階段的思想與藝術(shù)特色。埃斯庫(kù)羅斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。埃斯庫(kù)羅斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。11他把演員他把演員從一個(gè)增加到兩個(gè)，加強(qiáng)了對(duì)話部分。從一個(gè)增加到兩個(gè)，加強(qiáng)了對(duì)話部分。22他在演出技巧上他在演出技巧上做了不少改革，他首先采用布景、道具，戲劇服裝、演員做了不少改革，他首先采用布景、道具，戲劇服裝、演員面具也初步定型化。面具也初步定型化。33希臘悲劇的結(jié)構(gòu)程式和藝術(shù)特色在希臘悲劇的結(jié)構(gòu)程式和藝術(shù)特色在他的劇中已基本形成。他的悲劇風(fēng)格莊嚴(yán)崇高、雄渾古他的劇中已基本形成。他的悲劇風(fēng)格莊嚴(yán)崇高、雄渾古樸，抒情氣氛濃，詩(shī)句優(yōu)美，但情節(jié)比較簡(jiǎn)單，動(dòng)作少，樸，抒情氣氛濃，詩(shī)句優(yōu)美，但情節(jié)比較簡(jiǎn)單，動(dòng)作少，人物性格一般沒有發(fā)展。人物性格一般沒有發(fā)展。埃斯庫(kù)羅斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)，他的創(chuàng)作標(biāo)埃斯庫(kù)羅斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)，他的創(chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇已進(jìn)入成熟階段。志著希臘悲劇已進(jìn)入成熟階段。

簡(jiǎn)介：11歷史學(xué)是什么歷史學(xué)是什么1【單選題】中國(guó)古代歷史研究最為重視的是（）。A、觀點(diǎn)B、考據(jù)C、辭章D、義理我的答案B得分250分2【單選題】在歷史學(xué)中，辭章是指（）；義理是指（）。A、對(duì)原來面貌的追求，表達(dá)的形式B、表達(dá)的形式，闡發(fā)的理論C、對(duì)原來面貌的追求，情感色彩D、對(duì)原來面貌的追求，闡發(fā)的理論我的答案B得分250分3【判斷題】“國(guó)學(xué)”這一概念，從清末民初到現(xiàn)在，其內(nèi)涵基本保持不變。（）我的答案得分250分4【判斷題】“一切歷史都是當(dāng)代史”這句話的含義是，受到認(rèn)識(shí)的限制的我們是無法認(rèn)識(shí)歷史的。（）我的答案得分250分12歷史學(xué)研究的方法歷史學(xué)研究的方法1【單選題】清代三大史學(xué)名著指的是（）。A、廿二史札記讀通鑒論廿二史考異B、廿二史札記十七史商榷廿二史考異C、讀通鑒論十七史商榷廿二史考異D、讀通鑒論十七史商榷二十四史我的答案B得分250分2【單選題】典章制度文獻(xiàn)是了解歷史的重要途徑，（）屬于這類文獻(xiàn)。A、資治通鑒B、史記C、明夷待訪錄D、唐六典我的答案D得分250分3【判斷題】因其敘述帶有個(gè)人情感，史記的文筆在“二十四”中顯得特別。（）我的答案√得分250分我的答案D得分250分3【判斷題】目前資治通鑒最好的版本為顧頡剛牽頭組織?？钡陌姹?。（）我的答案√得分250分4【判斷題】中國(guó)每個(gè)朝代對(duì)“九州四?！钡睦斫饣緵]有什么變化。（）我的答案得分250分23現(xiàn)代學(xué)術(shù)性作品通史類與專史類現(xiàn)代學(xué)術(shù)性作品通史類與專史類1【單選題】西方史學(xué)界學(xué)者集體編纂的中國(guó)通史類書籍是（）。A、哈佛中國(guó)史B、國(guó)史大綱C、古代中國(guó)與世界D、劍橋中國(guó)史我的答案D得分250分2【單選題】秦漢時(shí)期，（）是王朝禮法的象征。A、玉B、金C、銀D、銅我的答案A得分250分3【判斷題】酈道元是水經(jīng)注的作者。（）我的答案√得分250分4【判斷題】專史書籍探討問題的深入程度往往低于通史書籍。（）我的答案得分250分24傳說研究與考古研究傳說研究與考古研究1【單選題】關(guān)于學(xué)者傅斯年的描述，錯(cuò)誤的是（）。A、于1948年去了臺(tái)灣B、著有國(guó)史大綱C、將西方治學(xué)方式傳播到了中國(guó)D、中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)界領(lǐng)軍人物我的答案B得分250分2【單選題】（）是中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究的主編。A、李澤厚

簡(jiǎn)介：1高考?xì)v史答題失分究因及應(yīng)對(duì)策略高考?xì)v史答題失分究因及應(yīng)對(duì)策略浙江省溫州育英國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校孫雙武來源2009年上半年試題與研究高考結(jié)束之后，一部分學(xué)生在考完或估分的時(shí)候都信心十足，大有舍我其誰的氣慨。但在拿到參考答案或在高考成績(jī)公布之后，卻發(fā)現(xiàn)自己預(yù)計(jì)的答案和得分與實(shí)際相差懸殊。以下筆者對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行分析，希望對(duì)準(zhǔn)備參加高考的莘莘學(xué)子能夠有所啟迪。1基礎(chǔ)知識(shí)不牢?；A(chǔ)知識(shí)不牢。俗話說“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”。歷史基礎(chǔ)知識(shí)掌握不牢固，表現(xiàn)為時(shí)間觀念薄弱、空間觀念模糊、歷史概念不清、歷史特征混亂、張冠李戴等現(xiàn)象。基礎(chǔ)知識(shí)掌握不牢固，在解題的時(shí)候就會(huì)捉襟見肘，丟東拉西，失誤頻頻。如【例1】（2008年高考文綜全國(guó)卷Ⅰ第16題）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)“不禁止地主、富農(nóng)、國(guó)民黨員參選議員”。這說明陜甘寧邊區(qū)A實(shí)行民主選舉制度B接受國(guó)民政府直接領(lǐng)導(dǎo)C實(shí)現(xiàn)了國(guó)共兩黨黨內(nèi)合作D組建了多黨聯(lián)合政府解析解析這道題錯(cuò)答率較高，究其原因是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握地不夠扎實(shí)。其實(shí)，只要運(yùn)用排除法就能夠輕松地推斷出答案來。題中A項(xiàng)符合材料所述并符合史實(shí)，是正確的表述。B項(xiàng)主要錯(cuò)在“直接領(lǐng)導(dǎo)”上，因?yàn)樵诘诙螄?guó)共合作中，中共開展獨(dú)立自主的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，與國(guó)民政府進(jìn)行的是黨外合作。因此，C項(xiàng)“黨內(nèi)合作”的表述也是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)是中共和民主黨派在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的主觀愿望，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期均未能夠真正實(shí)現(xiàn)多黨聯(lián)合執(zhí)政。有部分學(xué)生說在解這道題的時(shí)候首鼠兩端，難辯正誤，這實(shí)際上反映出了學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握不扎實(shí)的突出問題。對(duì)策策（1）要有積極的學(xué)習(xí)心態(tài)。學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)的過程，實(shí)踐表明，學(xué)生學(xué)習(xí)行為越積極、越投入，學(xué)習(xí)的效率就會(huì)越高，對(duì)學(xué)過的知識(shí)記憶得就越牢固，從而提高其學(xué)習(xí)成績(jī)。因此，學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中就要有比較好的心態(tài)，培養(yǎng)3從而造成不必要的失誤。2審題粗心大意。審題粗心大意。在高考解題過程中，有些學(xué)生失分不是由其基礎(chǔ)知識(shí)缺失造成的，而是由其粗心大意、審題失誤所致。如【例2】（2008年高考江蘇歷史卷第20題）1946年，美國(guó)前總統(tǒng)胡佛宣稱“目前，只有我們能夠把自己的政策強(qiáng)加給世界。”1972年，美國(guó)總統(tǒng)尼克松發(fā)明聲明“美國(guó)決心用一種新的彬彬有禮的態(tài)度來很好地傾聽北約伙伴的意見?！泵绹?guó)態(tài)度變化的主要原因是A美國(guó)實(shí)力衰弱，尋求歐洲支持B古巴導(dǎo)彈危機(jī)爆發(fā)，美國(guó)尋求歐洲幫助C美歐關(guān)系惡化，美國(guó)力圖緩和D歐洲共同體建立，美國(guó)重視歐洲地位解析解析這道題不少學(xué)生錯(cuò)選了A。事后分析，是部分學(xué)生一看到“美國(guó)實(shí)力衰弱”這一表述，再加上A項(xiàng)又是主觀上的原因，就毫不猶豫地作出了抉擇。其實(shí)，這一選項(xiàng)錯(cuò)在后面的“尋求歐洲支持”這一表述上。當(dāng)時(shí)美國(guó)雖然實(shí)力衰弱，但仍然是世界實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家，歐洲國(guó)家在當(dāng)時(shí)只是要擺脫美國(guó)的控制，在對(duì)外政策上奉行獨(dú)立自主的政策，并沒有與美國(guó)分道楊鑣。C項(xiàng)就是錯(cuò)在“惡化”上。古巴導(dǎo)彈事件發(fā)生在1962年，故B項(xiàng)是不正確的。D項(xiàng)符合史實(shí)，是正確答案。對(duì)策策（1）平時(shí)要養(yǎng)成良好的審題習(xí)慣，不要形成丟三拉四的行動(dòng)模式。（2）要注意考試策略。因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)省份的高考文綜，均要求學(xué)生把答案寫在答題卷上，而不是寫在試卷上，這樣試卷的影響作用就變小了。學(xué)生可以用填涂選擇題用的2B鉛筆把試題中的關(guān)鍵詞（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、內(nèi)容、答項(xiàng)語、提示語等）劃下來，或者加上著重號(hào)，就可以有效地避免審題失誤。平時(shí)也“如法炮制”，形成“固定動(dòng)作”，考試時(shí)就能得心應(yīng)手了。（3）解答選擇題要審視每個(gè)選項(xiàng)，不能偏執(zhí)一端、只看其中的某一個(gè)選項(xiàng)。解答主觀題更要全面審題，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)作答。3解題意識(shí)匱乏。解題意識(shí)匱乏。高考題中，有許多題目的限制語是有明顯提示作用的，這可以增強(qiáng)學(xué)生的解題意識(shí)。而如果不根據(jù)高考提示語答題，答題就會(huì)離題萬里、不著邊際，得分自然就會(huì)受到影響。如歷史材料解析題只有內(nèi)涵式、外延式和內(nèi)涵外延結(jié)合式三種類型的題目。內(nèi)涵式題目提示語往往有“根據(jù)（依據(jù)、據(jù)）材料，分析（歸納、概括、提煉、敘述）”這樣的說法，解題時(shí)必須完全依據(jù)材料。在解內(nèi)

簡(jiǎn)介：世界史專題世界史專題專題一步入近代、資本主義制度的確立、鞏固和擴(kuò)展專題一步入近代、資本主義制度的確立、鞏固和擴(kuò)展資本主義制度確立的方式及例子資本主義制度確立的方式及例子革命革命英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命改革改革俄國(guó)農(nóng)奴制改革、日本明治維新注意注意1文藝復(fù)興首先發(fā)生在意大利，是因?yàn)橐獯罄紫瘸霈F(xiàn)了資本主義萌芽，手工工場(chǎng)民展迅速。2資產(chǎn)階級(jí)革命首先發(fā)生在英國(guó)是因?yàn)樾潞铰烽_辟后，歐洲的主要商道和貿(mào)易中心從地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸。專題二專題二歐洲近代史上的兩次思想解放與革命運(yùn)動(dòng)歐洲近代史上的兩次思想解放與革命運(yùn)動(dòng)名稱主張主張作用影響下的革命影響下的革命文藝復(fù)興人文主義為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建君主專制和天主教會(huì)，提倡自由、平等促進(jìn)了人們的思想解放，為新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治上取代封建貴族提供了有力的支援，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)專題三專題三馬克思主義理論的產(chǎn)生與實(shí)踐馬克思主義理論的產(chǎn)生與實(shí)踐文藝復(fù)興作用作用都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展新航路開辟資本主義制度的確立英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度的鞏固資本主義制度的擴(kuò)展法國(guó)大革命美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)日本明治維新俄國(guó)農(nóng)奴制改革資本主義制度的萌生文藝復(fù)興新航路開辟思想啟蒙聯(lián)合第二次世界大戰(zhàn)國(guó)際反法西斯聯(lián)盟；雅爾塔會(huì)議冷戰(zhàn)冷戰(zhàn)政策對(duì)峙北約和華約組織成立；古巴導(dǎo)彈危機(jī)牽制俄羅斯作為當(dāng)今世界的一強(qiáng)，成為牽制美國(guó)稱霸世界，促進(jìn)世界格式多極化的重要力量。三、美日關(guān)系三、美日關(guān)系關(guān)系事件侵略1853年，美國(guó)艦隊(duì)闖入日本港口，1854年，強(qiáng)迫日本簽訂了不平等條約勾結(jié)八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)華盛頓會(huì)議一戰(zhàn)后，日美之間在東亞太平洋地區(qū)矛盾尖銳，競(jìng)爭(zhēng)激烈敵對(duì)第二次世界大戰(zhàn)日本偷襲珍珠港；美國(guó)在日本的廣島、長(zhǎng)崎投放了兩枚原子彈扶持二戰(zhàn)后，美國(guó)出于本國(guó)的戰(zhàn)略需要，開始扶持日本競(jìng)爭(zhēng)20世紀(jì)70年代，日本成為僅次于美國(guó)的世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)牽制日本作為當(dāng)今世界的一強(qiáng)，已經(jīng)成為牽制美國(guó)稱霸世界，促進(jìn)世界格式多極化的重要力量。專題五專題五主要資本主義國(guó)家的發(fā)展史主要資本主義國(guó)家的發(fā)展史一、美國(guó)的發(fā)展史一、美國(guó)的發(fā)展史1美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（17751783年），結(jié)束了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立。1776年7月4日，大陸會(huì)議發(fā)表獨(dú)立宣言，美國(guó)誕生。21787年憲法，確立美國(guó)是一個(gè)聯(lián)邦制國(guó)家，實(shí)行總統(tǒng)制。3第一次工業(yè)革命美國(guó)人富爾頓發(fā)明汽船4美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)（18611865年），是美國(guó)歷史上的第二次資產(chǎn)階級(jí)革命。經(jīng)過這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)廢除了奴隸制度，掃清了資本主義發(fā)展的又一大障礙為以后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展創(chuàng)造了條件。5第二次工業(yè)革命（19世紀(jì)70年代開始）（1）在電力技術(shù)發(fā)展方面，美國(guó)和德國(guó)走在其它國(guó)家的前面。（2）新發(fā)明1879年，愛迪生發(fā)明耐用的碳絲燈泡。1903年萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)。（3）19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入帝國(guó)主義階段。6第一次世界大戰(zhàn)1917年，美國(guó)對(duì)德宣戰(zhàn)，參加協(xié)約國(guó)一方作戰(zhàn)，成為戰(zhàn)勝國(guó)。7兩次世界大戰(zhàn)之間

簡(jiǎn)介：LI中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教案總說明大綱編寫依據(jù)參照國(guó)家教委師范司編著的普通高等師范學(xué)校漢語言文學(xué)教育專業(yè)（本科）教育教學(xué)基本要求（試行）中有關(guān)中文教育學(xué)科知識(shí)與能力方面的基本要求，中文教育類課程的基本要求，結(jié)合我校實(shí)際以及進(jìn)行教學(xué)改革的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行編纂。課程教學(xué)目的和任務(wù)本課程是高等院校中文教育專業(yè)必修課程之一。講述自1949年新中國(guó)成立直至目前的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。通過課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面了解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展輪廓，了解這一時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)思潮及文學(xué)流派的基本情況。提高學(xué)生閱讀、鑒賞和評(píng)論當(dāng)代文學(xué)作品的能力。并對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康人格及審美觀的教育。教學(xué)方法以課堂講授為主，輔之以學(xué)生自學(xué)、課堂討論等形式。使用教材中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史洪子誠(chéng)北京大學(xué)出版社總學(xué)時(shí)88學(xué)時(shí)。上編50－70年代文學(xué)緒論（2課時(shí)）一教學(xué)目的了解當(dāng)代文學(xué)的定義、分期及其所繼承的現(xiàn)代文學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)，和由戰(zhàn)爭(zhēng)文化傳統(tǒng)衍生出的工農(nóng)兵文學(xué)思潮的發(fā)展流變，從而熟悉現(xiàn)代文學(xué)如何轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代文學(xué)，及由此決定的當(dāng)代文學(xué)的基本特點(diǎn)。二教學(xué)重點(diǎn)掌握當(dāng)代文學(xué)繼承的兩個(gè)傳統(tǒng)及工農(nóng)兵文學(xué)思潮的發(fā)展流變，三教學(xué)難點(diǎn)了解工農(nóng)兵文學(xué)思潮的發(fā)展流變。四教學(xué)方法講授五教學(xué)步驟（一）課程導(dǎo)入唐弢、施蟄存在八十年代提出“當(dāng)代文學(xué)不宜寫史”。理由是許多事情不夠穩(wěn)定，而歷史需要穩(wěn)定，一切還在發(fā)展的政治、社會(huì)及個(gè)人的行為都沒有成為史。但當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)走過了幾十年，應(yīng)該說其歷史軌跡還是比較穩(wěn)定地顯現(xiàn)出來了，因此，針對(duì)唐施二人的看法，一些學(xué)者還是認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)有做史的必要，但這個(gè)史是有別于以往文學(xué)史寫作的、需要重寫的文學(xué)史。洪子誠(chéng)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史和陳思和的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程可以說是諸多重寫文學(xué)史的教材中的代表性的兩本。它們也是我們講述當(dāng)代文學(xué)的重要參考資料。（二）當(dāng)代文學(xué)定義1當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)上的定義是特指一九四九年以來的大陸文學(xué)。2定義的局限性A時(shí)間局限以四九年為界劃分現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)，帶有很強(qiáng)的政治色彩，并不能準(zhǔn)確地反映文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。B空間局限以大陸文學(xué)為研究對(duì)象，把臺(tái)港文學(xué)排除在外，同樣不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。總之，傳統(tǒng)關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的定義將中國(guó)文學(xué)窄化了。320世紀(jì)中國(guó)文學(xué)目前，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的說法逐漸取代了傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)的分法，這一概念將現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)整合起來，較準(zhǔn)確地反映了文學(xué)的發(fā)展面貌，具有科學(xué)性。陳思和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程中寫道“一百年的時(shí)間在人類歷史上是極為短暫的瞬間，不可能積累太多的精神成果，所以，人為的斷代史并不能說明什么問題。從1949年算起的當(dāng)代文學(xué)史，也僅僅是20世紀(jì)文學(xué)的某一階段，這個(gè)概念也會(huì)隨著“20世紀(jì)文學(xué)”或者廣義的“現(xiàn)代文學(xué)”的普遍應(yīng)用而逐漸淡出學(xué)術(shù)舞臺(tái)。（三）當(dāng)代文學(xué)分期（習(xí)慣上有三種分法）實(shí)味。在40年代延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間這一派別就受到批判，解放后這一派別繼續(xù)受到壓抑，并最終隨著丁玲、陳企霞被打成右派而消失。第一章十七年文學(xué)思潮（8課時(shí)）一教學(xué)目的了解當(dāng)代文學(xué)生成的基本特點(diǎn)，及其如何由現(xiàn)代文學(xué)演變而來。了解當(dāng)代文學(xué)前半期（19491976）的總體特征和基本相貌。掌握當(dāng)代文學(xué)思潮的基本特點(diǎn)，并對(duì)其有恰當(dāng)?shù)睦硇苑治?。二教學(xué)重點(diǎn)了解文藝新規(guī)范的確立、鞏固和發(fā)展，以及百花時(shí)代對(duì)文藝新規(guī)范的突破。三教學(xué)難點(diǎn)從文學(xué)新規(guī)范的發(fā)展過程中認(rèn)識(shí)當(dāng)代文學(xué)由17年文學(xué)走向文革文學(xué)的必然性。四教學(xué)方法講授五教學(xué)步驟第一節(jié)文學(xué)的轉(zhuǎn)折（1948－1949）（2課時(shí)）一教學(xué)目的掌握1948年以香港大眾文藝叢刊為代表的一系列文藝界的批判運(yùn)動(dòng)和1949年第一次文代會(huì)的情況，以及它們給文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論和作家本人帶來的巨大影響與沖擊。從而了解解放區(qū)文藝規(guī)范是如何在政權(quán)交替的背景下確立其文學(xué)上的統(tǒng)治地位的。二教學(xué)重點(diǎn)掌握第一次文代會(huì)的相關(guān)知識(shí)。三教學(xué)難點(diǎn)理解文學(xué)是如何在1948和1949兩年間實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)變過程的。四教學(xué)方法講授五教學(xué)步驟（一）課程導(dǎo)入中國(guó)文學(xué)由現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)入當(dāng)代文學(xué)的關(guān)鍵時(shí)間是1948年和1949年。在這兩年中，伴隨著共產(chǎn)黨在政治上的節(jié)節(jié)勝利，解放區(qū)文藝也通過一系列的批判占據(jù)了文學(xué)的中心位置。（二）1948共和國(guó)文學(xué)的前奏11948年3月香港大眾文藝叢刊創(chuàng)辦，代表了解放后官方文藝觀念在解放前的試驗(yàn)。其中文學(xué)評(píng)論的話語體系已經(jīng)開始轉(zhuǎn)換A用“我們的模式”代表政黨發(fā)言，這使文學(xué)評(píng)論失去了固有色彩，與權(quán)力連系起來帶有話語霸權(quán)色彩。解放后，這種模式愈演愈烈。B評(píng)論語調(diào)居高臨下，失去了文學(xué)評(píng)論平等交流的基本素質(zhì)。C對(duì)作品的分析開了政治定位的先河。審美批判相對(duì)少了。D開了一個(gè)新的美學(xué)原則階級(jí)論的美學(xué)原則對(duì)解放區(qū)文藝絕對(duì)肯定與頌揚(yáng)。E作家隊(duì)伍要求從工農(nóng)兵中培養(yǎng)，改造原有的作家隊(duì)伍。F戰(zhàn)時(shí)思維模式移植到文藝上兩極對(duì)立、非此即彼，出現(xiàn)敵我、革命反動(dòng)等概念。2對(duì)文人的政治性批判。1948年的文壇已經(jīng)開始了對(duì)文人的政治性批判，一些與工農(nóng)兵文學(xué)不同的作家創(chuàng)作風(fēng)格遭到批判，并且往往上升到對(duì)作家本人的政治批判上。如郭沫若斥反動(dòng)文藝批判了沈從文、朱光潛、蕭乾等“資產(chǎn)階級(jí)”作家。邵荃麟、胡繩等對(duì)左翼陣營(yíng)內(nèi)的胡風(fēng)的文藝?yán)碚摵吐肤岬男≌f進(jìn)行了集中清算。3作品發(fā)表方式轉(zhuǎn)變。1948年丁玲太陽照在桑干河上在毛澤東本人的許可下得以發(fā)表，開創(chuàng)了黨干預(yù)作家創(chuàng)作的先例。解放后，所有作家的創(chuàng)作都是權(quán)力因素決定的，而非市場(chǎng)因素。到了文革中，文藝界領(lǐng)導(dǎo)對(duì)創(chuàng)作的干預(yù)、審查更加嚴(yán)重?？傊?948年的批判和再評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)，正是在為文學(xué)史的評(píng)價(jià)作準(zhǔn)備，所要爭(zhēng)論的也正是文學(xué)史以及現(xiàn)實(shí)文壇上的主導(dǎo)地位問題?？梢哉f這場(chǎng)批判的結(jié)果和目的就是有明顯政治傾向的第一次文代會(huì)的召開。（三）1949文學(xué)規(guī)范的建立1第一次文代會(huì)的召開。1949年7月中華全國(guó)第一次文藝工作者代表大會(huì)召開。A周總理政治報(bào)告以相同的口吻高度評(píng)價(jià)了國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的文藝工作者，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了文藝斗爭(zhēng)原則和文藝隊(duì)伍建設(shè)問題。B周揚(yáng)新的人民的文藝解放區(qū)文藝實(shí)現(xiàn)了文藝與人民與政治的緊密結(jié)合，文藝應(yīng)以毛澤東文藝思想為指引，反映黨的政策，寫重大題材和英雄人物，藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)大眾化的追求。同時(shí)要求對(duì)文藝加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。C茅盾在反動(dòng)派反對(duì)和壓抑下斗爭(zhēng)和發(fā)展的文藝檢討國(guó)統(tǒng)區(qū)革命文藝運(yùn)動(dòng)的種種錯(cuò)誤傾向，尤其是批評(píng)了胡風(fēng)及其周圍的一些進(jìn)步作家。同時(shí)提出用黨的政策來衡量作品的政治性和藝術(shù)性。D郭沫若為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗回顧現(xiàn)代文學(xué)30年的歷史，從理論高度為現(xiàn)代文學(xué)定性共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文學(xué)；號(hào)召文

簡(jiǎn)介：WD格式整理專業(yè)資料值得擁有11人面魚紋盤人面魚紋盤是原始社會(huì)仰韶文化中的原始彩陶半坡文化遺物，紅陶質(zhì)地，盆內(nèi)壁以黑彩繪出兩組對(duì)稱的人面魚紋。人物和魚的結(jié)合表現(xiàn)出制作者豐富的想像力，具有“寓人與魚“的特殊意義，也有男女相合之義，這人面魚紋也有祈求生殖繁衍族丁興旺的涵義。人像頭頂?shù)募鉅罱切挝?，可能是發(fā)髻，配以魚鰭形的裝飾，更顯得威武華麗，體現(xiàn)了他們的圖騰崇拜。其表現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，展現(xiàn)了中國(guó)母系氏族制度從繁榮至衰落時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化成就，其中彩陶藝術(shù)達(dá)到了相當(dāng)完美的境地，成為中國(guó)原始藝術(shù)創(chuàng)作的范例，這件彩陶盆便是其中代表之作。22尖底瓶尖底瓶主要出土于新石器時(shí)代仰韶文化的遺址中，是仰韶文化的典型器之一。制作材質(zhì)以泥質(zhì)和陶制居多。其主要特點(diǎn)是小口、長(zhǎng)腹、尖底。尖底瓶為古代盛貯器，用以從河水中取水。其工作原理為將空瓶放入水中，它在水中自動(dòng)下沉，注滿水后，由于重心轉(zhuǎn)移，瓶口朝上豎起，再用繩將瓶吊出水面，從而實(shí)現(xiàn)取滿水而滴水不漏。3玉琮玉琮新石器時(shí)代，為我國(guó)古代重要禮器之一，造型是內(nèi)圓（孔）外方，饕餮紋，玉琮也是權(quán)勢(shì)和財(cái)富的象征。44黑陶黑陶WD格式整理專業(yè)資料值得擁有88毛公鼎毛公鼎大口圓腹，口沿上聳立著兩只高大的耳朵，半球狀深腹，腹下三只獸蹄形足敦實(shí)有力，整個(gè)造型渾厚而凝重，飾紋也十分簡(jiǎn)潔有力、古雅樸素，標(biāo)志著西周晚期，青銅器已經(jīng)從濃重的神秘色彩中擺脫出來，淡化了宗教意識(shí)而增強(qiáng)了生活氣息。毛公鼎內(nèi)腹部的499個(gè)字銘文，是迄今為止西周青銅器上最長(zhǎng)的銘文。99饕餮紋饕餮紋饕餮紋這種紋飾最早出現(xiàn)在距今五千年前長(zhǎng)江下游地區(qū)的良渚文化玉器上。饕餮是商及西周早、中期最為流行的一種紋飾，其基本形狀是一具猙獰可怖的怪獸。青銅器上常見的花紋之一，盛行于商代至西周早期。此獸是古人融合了自然界各種猛獸的特征，同時(shí)加以自己的想象而形成的，其中獸的面部巨大而夸張，裝飾性很強(qiáng)，研究者稱為獸面紋，常作為器物的主要紋飾。獸面紋有的有軀干、獸足，有的僅作獸面。饕餮紋樣象征古代傳說中一種貪食的兇獸的面形，商至西周時(shí)常作為器物上的主題紋飾，多襯以云雷紋，圖案多有變化。在祭祀器上頻繁出現(xiàn)的饕餮紋也具有相當(dāng)豐富的宗教意義。1010玉六器（玉六器（蒼璧蒼璧黃琮黃琮青圭青圭赤璋赤璋白琥白琥玄璜玄璜）戰(zhàn)國(guó)云紋玉壁商代玉琮商代玉圭商代玉璋春秋玉虎戰(zhàn)國(guó)玉璜禮玉文化的代表，起源于周代。周代是我國(guó)古代禮制最興盛時(shí)期，上自天子、皇宮貴族，下至平民百姓，幾乎所有的社會(huì)活動(dòng)和日常生活都有嚴(yán)格的禮制約束。在這種歷史背景下出現(xiàn)了一系列禮玉，其中最重要也最具代表性的禮玉便是“六器”。禮玉“六器”對(duì)后世的用

簡(jiǎn)介：1世界史專業(yè)攻讀碩士學(xué)位研究生培養(yǎng)方案世界史專業(yè)攻讀碩士學(xué)位研究生培養(yǎng)方案（專業(yè)代碼（專業(yè)代碼060108）一、培養(yǎng)目標(biāo)根據(jù)中華人民共和國(guó)學(xué)位條例的要求，世界史專業(yè)碩士生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)為培養(yǎng)面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化，德智體全面發(fā)展的，為社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化，德智體全面發(fā)展的，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的高層次專門人才。具體要求是建設(shè)服務(wù)的高層次專門人才。具體要求是1較好地掌握馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，樹立較好地掌握馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，樹立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀，遵紀(jì)守法，具有較強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，具有良好正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀，遵紀(jì)守法，具有較強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，具有良好的道德品質(zhì)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。的道德品質(zhì)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。2掌握世界史專業(yè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，具有獨(dú)立從事科學(xué)研掌握世界史專業(yè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，具有獨(dú)立從事科學(xué)研究、教學(xué)工作或擔(dān)任專門工作的能力。究、教學(xué)工作或擔(dān)任專門工作的能力。3掌握一門外國(guó)語，并能運(yùn)用該門外國(guó)語比較熟練地閱讀本專業(yè)的外文資料。掌握一門外國(guó)語，并能運(yùn)用該門外國(guó)語比較熟練地閱讀本專業(yè)的外文資料。4具有健康的體魄和健康的心理素質(zhì)。具有健康的體魄和健康的心理素質(zhì)。二、研究方向二、研究方向1中世紀(jì)近代早期歐洲經(jīng)濟(jì)－社會(huì)史中世紀(jì)近代早期歐洲經(jīng)濟(jì)－社會(huì)史社會(huì)史是一門通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的相互研究解釋社會(huì)如何發(fā)生變化的學(xué)社會(huì)史是一門通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的相互研究解釋社會(huì)如何發(fā)生變化的學(xué)科。中世紀(jì)近代早期歐洲經(jīng)濟(jì)－社會(huì)史研究這一時(shí)期歐洲經(jīng)濟(jì)與社會(huì)互動(dòng)的、整體的科。中世紀(jì)近代早期歐洲經(jīng)濟(jì)－社會(huì)史研究這一時(shí)期歐洲經(jīng)濟(jì)與社會(huì)互動(dòng)的、整體的和普通人日常生活。和普通人日常生活。2美國(guó)史美國(guó)史研究美國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和民主制度的形成以及對(duì)外政策的演變，揭示美國(guó)資本主研究美國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和民主制度的形成以及對(duì)外政策的演變，揭示美國(guó)資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。3加拿大史加拿大史研究加拿大經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的進(jìn)程以及中加關(guān)系的形成與發(fā)展，認(rèn)識(shí)加拿大研究加拿大經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的進(jìn)程以及中加關(guān)系的形成與發(fā)展，認(rèn)識(shí)加拿大在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中的地位和作用。在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中的地位和作用。4中西方文化比較研究中西方文化比較研究5西方文化史研究西方文化史研究三、學(xué)習(xí)年限三、學(xué)習(xí)年限全日制碩士研究生在校學(xué)習(xí)期限為二年至三年，基本學(xué)習(xí)年限掌握在三年。要求全日制碩士研究生在校學(xué)習(xí)期限為二年至三年，基本學(xué)習(xí)年限掌握在三年。要求3跨學(xué)科或以同等學(xué)力考入的研究生，必須補(bǔ)修的本專業(yè)本科生必修課跨學(xué)科或以同等學(xué)力考入的研究生，必須補(bǔ)修的本專業(yè)本科生必修課。六、中期篩選碩士生實(shí)行中期篩選制度。具體辦法如下碩士生實(shí)行中期篩選制度。具體辦法如下碩士生實(shí)行中期篩選制度。第四學(xué)期初，結(jié)合學(xué)位論文開題報(bào)告對(duì)碩士生進(jìn)行中碩士生實(shí)行中期篩選制度。第四學(xué)期初，結(jié)合學(xué)位論文開題報(bào)告對(duì)碩士生進(jìn)行中期篩選。篩選內(nèi)容包括入學(xué)以來的政治思想表現(xiàn)、課程學(xué)習(xí)情況、科研能力、外國(guó)語期篩選。篩選內(nèi)容包括入學(xué)以來的政治思想表現(xiàn)、課程學(xué)習(xí)情況、科研能力、外國(guó)語水平、論文開題報(bào)告及健康狀況進(jìn)行全面衡量，并進(jìn)行學(xué)科綜合考試。水平、論文開題報(bào)告及健康狀況進(jìn)行全面衡量，并進(jìn)行學(xué)科綜合考試。中期篩選合格者，進(jìn)入碩士學(xué)位論文階段。中期篩選不合格者，按山東大學(xué)碩中期篩選合格者，進(jìn)入碩士學(xué)位論文階段。中期篩選不合格者，按山東大學(xué)碩士生學(xué)籍管理?xiàng)l例的有關(guān)規(guī)定處理。士生學(xué)籍管理?xiàng)l例的有關(guān)規(guī)定處理。七、學(xué)位論文碩士學(xué)位論文應(yīng)對(duì)所有研究的課題有新的見解，表明作者具有從事科學(xué)研究工作碩士學(xué)位論文應(yīng)對(duì)所有研究的課題有新的見解，表明作者具有從事科學(xué)研究工作或獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門工作的能力?；颡?dú)立擔(dān)負(fù)專門工作的能力。碩士生至少用一年半的時(shí)間參加科學(xué)研究及撰寫學(xué)位論文。碩士生至少用一年半的時(shí)間參加科學(xué)研究及撰寫學(xué)位論文。（1）選題和開題報(bào)告）選題和開題報(bào)告碩士生在導(dǎo)師指導(dǎo)下，于第三學(xué)期末完成論文選題工作。研究課題必須具備科學(xué)碩士生在導(dǎo)師指導(dǎo)下，于第三學(xué)期末完成論文選題工作。研究課題必須具備科學(xué)性、創(chuàng)新性和可行性，應(yīng)強(qiáng)調(diào)與國(guó)家社科基金項(xiàng)目、博士點(diǎn)基金項(xiàng)目、省以上的重點(diǎn)性、創(chuàng)新性和可行性，應(yīng)強(qiáng)調(diào)與國(guó)家社科基金項(xiàng)目、博士點(diǎn)基金項(xiàng)目、省以上的重點(diǎn)科研項(xiàng)目、重點(diǎn)學(xué)科科研項(xiàng)目、重點(diǎn)科研基地研究項(xiàng)目等相結(jié)合?？蒲许?xiàng)目、重點(diǎn)學(xué)科科研項(xiàng)目、重點(diǎn)科研基地研究項(xiàng)目等相結(jié)合。碩士生應(yīng)于第四學(xué)期初中期篩選時(shí)提交論文撰寫計(jì)劃，并向教研室或指導(dǎo)小組做碩士生應(yīng)于第四學(xué)期初中期篩選時(shí)提交論文撰寫計(jì)劃，并向教研室或指導(dǎo)小組做開題報(bào)告，經(jīng)過討論認(rèn)為選題合適，計(jì)劃切實(shí)可行，方能正式開展論文撰寫工作。開題報(bào)告，經(jīng)過討論認(rèn)為選題合適，計(jì)劃切實(shí)可行，方能正式開展論文撰寫工作。（2）定期檢查學(xué)位論文進(jìn)展情況）定期檢查學(xué)位論文進(jìn)展情況每隔每隔3535個(gè)月，要求碩士生在一定范圍內(nèi)報(bào)告論文進(jìn)展情況，導(dǎo)師、指導(dǎo)小組及個(gè)月，要求碩士生在一定范圍內(nèi)報(bào)告論文進(jìn)展情況，導(dǎo)師、指導(dǎo)小組及有關(guān)參加，幫助碩士生分析論文工作進(jìn)展中的難點(diǎn)，及時(shí)給予指導(dǎo)，促進(jìn)論文工作的有關(guān)參加，幫助碩士生分析論文工作進(jìn)展中的難點(diǎn)，及時(shí)給予指導(dǎo)，促進(jìn)論文工作的順利進(jìn)展。順利進(jìn)展。（3）認(rèn)真進(jìn)行學(xué)位論文的全面審查）認(rèn)真進(jìn)行學(xué)位論文的全面審查碩士生應(yīng)在申請(qǐng)學(xué)位論文答辯前碩士生應(yīng)在申請(qǐng)學(xué)位論文答辯前35個(gè)月向本專業(yè)和相關(guān)專業(yè)有關(guān)教師、導(dǎo)個(gè)月向本專業(yè)和相關(guān)專業(yè)有關(guān)教師、導(dǎo)師、指導(dǎo)小組成員全面地報(bào)告學(xué)位論文進(jìn)展情況及取得的成果，廣泛征求意見，進(jìn)一師、指導(dǎo)小組成員全面地報(bào)告學(xué)位論文進(jìn)展情況及取得的成果，廣泛征求意見，進(jìn)一步修改和完善學(xué)位論文。步修改和完善學(xué)位論文。（4）嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度，保證學(xué)位授予質(zhì)量）嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度，保證學(xué)位授予質(zhì)量碩士學(xué)位論文完成后，導(dǎo)師、指導(dǎo)小組及院、部（所）學(xué)位評(píng)定分委員會(huì)主席和碩士學(xué)位論文完成后，導(dǎo)師、指導(dǎo)小組及院、部（所）學(xué)位評(píng)定分委員會(huì)主席和主管院長(zhǎng)、主任，按照山東大學(xué)授予碩士、博士學(xué)位工作細(xì)則認(rèn)真組織做好學(xué)位主管院長(zhǎng)、主任，按照山東大學(xué)授予碩士、博士學(xué)位工作細(xì)則認(rèn)真組織做好學(xué)位論文的審閱和答辯的各項(xiàng)工作，保證學(xué)位授予質(zhì)量。論文的審閱和答辯的各項(xiàng)工作，保證學(xué)位授予質(zhì)量。

簡(jiǎn)介：服裝材料發(fā)展史服裝材料發(fā)展史服裝發(fā)展史19世紀(jì)末，帝國(guó)主義列強(qiáng)從經(jīng)濟(jì)上逐漸滲入中國(guó)，紛紛來中國(guó)開設(shè)工廠。到20紀(jì)20年代，紡織廠已多達(dá)400余家，極大地促進(jìn)了中國(guó)紡織和成衣業(yè)的發(fā)展。為了適應(yīng)社會(huì)需求，西方的縫紉機(jī)受到歡迎。在上海開始了成批生產(chǎn)縫紉機(jī)，更進(jìn)一步促進(jìn)了大量服裝廠的誕生，形成相當(dāng)規(guī)模的成衣市場(chǎng)。裁制技術(shù)也得到提高，一些服裝公司在制作西服時(shí)，也不放棄中式服裝的改革，不斷向市場(chǎng)推介新款。服裝衣料出現(xiàn)不同的新品種，外國(guó)資本家向中國(guó)傾銷洋布、洋綢，很快占領(lǐng)了中國(guó)衣料市場(chǎng)，呢絨毛線的登陸，刺激了服裝衣料的變革。洋布為機(jī)器生產(chǎn)的棉紡織品，價(jià)廉物美，細(xì)密光潔，顏色鮮麗，頗受國(guó)人喜愛。絲織品則出現(xiàn)了法國(guó)的喬其紗，日本的麻紗、紗丁綢，歐美等國(guó)生產(chǎn)的織花錦緞、禮服呢等。電熨斗也得到廣泛使用。成衣出廠或上柜銷售前，熨燙平整挺括，增加了美感，也刺激了服裝的流行。這一時(shí)期，我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)有了較大發(fā)展，從手工縫制逐漸轉(zhuǎn)向機(jī)械縫制，出現(xiàn)了較大規(guī)模的服裝公司，如早期的鴻翔時(shí)裝公司、培羅蒙西服公司、新光內(nèi)衣廠等。鴻翔時(shí)裝公司是上海最著名的時(shí)裝公司，成立于1928年。它是我國(guó)第一家以“時(shí)裝”冠名的服五粒圓形紐扣，順衣襟而下，呈中軸線，左右共四個(gè)口袋均衡對(duì)稱，形成含蓄、莊重而平衡的風(fēng)格。中山裝的演變中山裝的造型結(jié)構(gòu)，反映了一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折，代表著中國(guó)服飾由封建轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，也標(biāo)志著中國(guó)服飾吸收西方服飾的一種趨勢(shì)。中山裝適合當(dāng)時(shí)的國(guó)情。在社會(huì)心理上，它滿足了人民革命的希望，是對(duì)清朝封建制度的徹底決裂的象征。在審美心理上。它的有序、莊重、實(shí)用都體現(xiàn)出中華民族的共同審美觀。1旗袍的淵源旗袍原是清代滿族男女通用的長(zhǎng)袍。滿族分為八旗，各旗分管的軍民皆稱為旗人，他們的袍服，后人就稱為旗袍。清兵入關(guān)后。采納“十從十不從”的服裝策略。其中有“男從女不從”一條，對(duì)女性服裝限制有所放松。漢族女子們著明式裙衫，而滿族女子穿旗袍。女子旗袍在衣領(lǐng)、衣襟、袖口等處都鑲有花邊，現(xiàn)代旗袍成為女性服裝之一的專用名詞。辛亥革命后，旗袍逐漸被漢族婦女接受，并結(jié)合漢族服飾習(xí)慣加以改進(jìn)，到20世紀(jì)20年代，成為城鎮(zhèn)婦女普通的服裝之一。這個(gè)時(shí)期正是中西服裝交叉的時(shí)代，旗袍也吸收了西式服裝簡(jiǎn)短的特點(diǎn)，由長(zhǎng)及足面縮短至小腿，由直筒式改為收腰式，袖子由寬大改成上貼下散式，領(lǐng)子