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簡介：國民心理的文化基因及其教育變革,南京市教育科學(xué)研究所南京市中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)中心,沈曙虹,20121214,一、遠(yuǎn)古神話的特征道德化價值取向,盤古開天辟地、變生萬物；女媧補(bǔ)天治水、安居人民；后羿射日逐獸、為民除害；伏羲結(jié)網(wǎng)而漁、制作八卦；炎帝教民耕植、試藥療疾。,,,,1988年1月，全球諾貝爾獎金獲得者在巴黎發(fā)表宣言，開篇就是“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧。”,二、儒家哲學(xué)以“二人”為“仁”的“心學(xué)”,1“仁”是心理狀態(tài)“仁”是儒學(xué)基本的、根本的概念，是人性結(jié)構(gòu)的理想。他由仁而開始塑造文化心理結(jié)構(gòu)體。在儒家的思想體系中，“仁”首先是一種心理形態(tài)。人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何仁者必有勇，勇者不必有仁。巧言令色，鮮矣仁。成己，仁也；成物，知也。（中庸）仁者，人也。（中庸）仁者，人心也。（孟子）,2“仁”是一種至德的境界孔子一生所倡導(dǎo)的無非孝、禮、忠、信、義、智等富有道德內(nèi)涵的品性，而“仁”比起這些品德更具本體地位，它在儒學(xué)中既是政治理想，更是至高的道德境界?？鬃訉Α叭省钡年U釋無不充盈道德內(nèi)涵。樊遲問仁。子曰愛人。顏淵問仁。子曰克己復(fù)禮為仁。樊遲問仁。子曰居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。子張問仁于孔子。孔子曰能行五者于天下為仁矣。恭、寬、信、敏、惠。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孝悌也者，其為仁之本與。茍志于仁矣，無惡也。,3“仁”是一種關(guān)系的存在儒學(xué)之所以不是抽象的理論，要點(diǎn)之一就在于它把思想直接訴諸情感，把“仁”的根本建立在日常生活及家庭成員的情感關(guān)系上。上述無論是“愛人”，還是“立人”、“達(dá)人”，或者“孝悌”，以及對“恭寬信敏惠”的解釋，都說明了這一點(diǎn)。弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。仲弓問仁。子曰出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。曾子曰君子以文會友，以友輔仁。里仁為美。擇不處仁，焉得知子貢問為仁。子曰居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。,仁人人心至德境界關(guān)系的存在道德屬性是人的根本屬性關(guān)系的存在是人的惟一存在,見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也君子何患乎無兄弟也老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。,評價之一,儒家思想重實(shí)用理性，將社會性公德與宗教性私德融于一體。,孔子不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，講“仁”講“禮”講“孝”等都非常具體，很少有“是什么”的問題，所問所答多是“如何做”。但這些非常實(shí)用的講述仍然是深沉的理性思索，既充滿哲學(xué)的品格，也充滿生活的淵源和情感的關(guān)懷。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知，是知也。不憤不啟，不悱不發(fā)。過猶不及。欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。工欲善其事，必先利其器。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?；蛟灰缘聢?bào)怨，何如子曰何以報(bào)德以直報(bào)怨，以德報(bào)德。,重生活體驗(yàn)而輕邏輯推演。重直觀與想象而輕“學(xué)術(shù)規(guī)范”。重形成性、實(shí)用性而輕實(shí)體性。重形下而輕形上。儒學(xué)實(shí)則是“半哲學(xué)”。,盡管中國歷史上有過儒、釋、道三教的激烈爭辯，但大多時候還是“三教合一”、和平共處的。中國從來沒有真正的宗教戰(zhàn)爭，便是世界文化史上的奇跡。這與儒學(xué)的包容性有很大關(guān)系，它不露聲色地滲入其它宗教，化為它們的重要內(nèi)容。儒學(xué)之所以能如此，在于它本身不僅是生活常識、處世格言那么簡單，而是具有“終極關(guān)懷”的宗教品格，執(zhí)著地追求人生意義，可以成為人們安身立命、精神皈依的宗旨。儒學(xué)又是“半宗教”。,在中國早期各派哲學(xué)思想中，“老子主無名無為，不利于干涉；墨家創(chuàng)兼愛，重平等，尚賢任能，尤不便于專制。惟獨(dú)孔學(xué)，來等差，貴秩序，與人民言服從，與君主言仁政，以宗法為維系社會之手段，而達(dá)鞏固君權(quán)之目的，此對當(dāng)時社會最為合拍；帝王馭民之策，殆莫善于此，狡猾者遂竊取而利用之，以宰制天下?！保ㄍ鮼喣现袊倭耪窝芯浚?正因儒家哲學(xué)具有這種特性，自漢代“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”直至清末，兩千年的專制王朝都將儒家學(xué)說當(dāng)作統(tǒng)治思想代代相襲，都把它作為做官求仕的必修內(nèi)容，成了帝王和士大夫言行思想的根本基礎(chǔ)；而且各個層次的知識分子又通過編撰立說和以各種“家規(guī)”、“族訓(xùn)”、“鄉(xiāng)約”、“里范”等法規(guī)條例，使儒家思想在不同層次的理解和解釋下，成了整個社會言行、公私生活、思想意識的規(guī)范，長久地滲透在政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣當(dāng)中?？梢赃@么說，在兩千多年的歷史上，儒家思想在精英文化和民俗文化兩個層面上都被很好地傳承和發(fā)揚(yáng)了。,評價之二,儒家思想培養(yǎng)出了中華民族講道德重友情的美德，它對我國古代精神文明建設(shè)，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但它的“泛道德”、“關(guān)系化”取向也導(dǎo)致了個性和個人狀態(tài)的萎縮。,由于西方文化與哲學(xué)傳統(tǒng)以個人主體性為價值取向，所以西方人更注重自我奮斗，也更有機(jī)會使自己得到充分發(fā)展。但他們往往必須獨(dú)立面對現(xiàn)實(shí)社會的重重羈絆，因而西方人的心理問題十分突出，極易導(dǎo)致心理崩潰。與此相反，以群體利益為價值定向的中華民族傳統(tǒng)文化與哲學(xué)主流，卻使其人民沐浴著人情的溫暖，培植著至善的境界。這是西方文化所無法企及的。然而正是因?yàn)檎冀y(tǒng)治地位的儒學(xué)把人際道德視作個人存在的先決條件，所以長期以來我們的民族文化一直忽略和壓抑個人心理形態(tài)的存在，并將這種形態(tài)以道德化的標(biāo)準(zhǔn)貶為“私心”。發(fā)展到宋代，儒學(xué)家們更是喊出了“存天理滅人欲”的口號。,中國文化中不存在西方式的個體靈魂觀念，個人被群體所淹沒和制約，因而這樣的個人便難免缺乏主動、負(fù)責(zé)、自強(qiáng)精神，其個人主體性的發(fā)展也就難以充分。不必諱言，這正是我們傳統(tǒng)文化泛道德取向的副作用。,評價之三,以“仁”為本的文化心理至今仍在一定程度上影響著人們。,時至今日，儒家道德觀雖已被社會主義道德所取代，但誰也不能否認(rèn)文化在某種程度上有著超階級、超穩(wěn)定的特性，如我們黨所倡導(dǎo)的“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”、“個人服從集體，下級服從上級，局部服從整體，地方服從中央”、“以德治國”等，即使已與封建禮教文化有著階級屬性上的根本區(qū)別，但其文化的脈絡(luò)卻是一目了然的。,以關(guān)系來定義“自我”人我不分組織化家族化等級化他律化,三、道家哲學(xué)以“一”為“道”的“身學(xué)”,在傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中，當(dāng)個人的“心”的存在被納入“二人”以至群體關(guān)系中去后，純個體的存在就只剩下了物質(zhì)實(shí)體身。所以在中國文化中，個人的存在往往就演化為身體的存在，自我的生存與發(fā)展往往就成了對身體的健康安好的追求。中華民族保身養(yǎng)生、安身立命的文化心態(tài)，當(dāng)然不是老莊哲學(xué)的主張，但是卻由后世道家擁躉所發(fā)揚(yáng)和強(qiáng)化。,道家肯定一切秩序與價值都有一超越的源頭，那便是先天地而生的“道”。在老子看來，道不但是萬物之源，是天地自然秩序的最高法則，是宇宙的終極存在，而且是價值之源，是人文理想的體現(xiàn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇纱丝梢?，與儒家推崇“二人”之仁的哲學(xué)不同，以老莊為代表的道家卻以“一”為本，認(rèn)為世間萬物始于一而又歸于一。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。（老子）凡物無成與毀，復(fù)通為一。（莊子）天地萬物，一人之身也。（呂氏春秋）老莊這種將天、地、人（實(shí)體）、物渾為一體的哲學(xué)觀，是他們絕圣棄智、絕仁棄義、無功無名、忘情寡欲的精神追求的體現(xiàn)，其終極境界就是“天地與我共生，萬物與我為一”之“道”。,由于天地是不老的，而要與天地并生，就必須練就長壽之軀，所以道家哲學(xué)在世俗化后便歸結(jié)為養(yǎng)生。其中早期道教偏重于養(yǎng)形而不重養(yǎng)神，老子就說過“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的話，因而道學(xué)家們便熱衷于鉆研和修煉吐納術(shù)、氣功術(shù)、按摩術(shù)、房中術(shù)、煉丹術(shù)等所謂長生之術(shù)。而中后期道家雖也注重養(yǎng)神，主張信敬、主靜、去欲、清神，但其目的還是在保身長壽。如劉子新論“神靜而心和，心和而形全；神躁而心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神?！碧拼朗渴┘缥嵋苍f過“靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生”的話。,正因?yàn)槿寮艺軐W(xué)限制了個人“心”的發(fā)展，道家思想又強(qiáng)化了無心之“身”的價值，因此中國文化的身體化傾向也十分明顯。對中國傳統(tǒng)文化中的身體化傾向我們不想做價值評判，但就其與泛道德化特征一樣忽視人的精神形態(tài)的獨(dú)立性這一點(diǎn)來看，卻顯然是有失偏頗的。,總之，作為一種內(nèi)化了的深層定勢，在傳統(tǒng)無“心”文化熏陶下的人們是很難達(dá)到發(fā)展的充分化和全面化的。,四、傳統(tǒng)文化思想對教育的影響,教育目的的歷史延續(xù),（夏商周）學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也（先秦至清代）明明德、親民、止于至善格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（1906）忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)（中華民國）注重道德教育更以美感教育完成其道德,,,,由此可見，我們傳統(tǒng)文化的泛道德價值取向之所以能夠長期延續(xù)，很重要的一點(diǎn)就是得力于教育的維護(hù)和支持。至今教育的這種痕跡還十分明顯，比如習(xí)慣于將人的多元化的行為方式歸結(jié)為單一的直線型道德評價。這種取向嚴(yán)重阻礙了人才的創(chuàng)造力和個性自由發(fā)展。,追求功名的理想觀。家族化的人才觀。東方式的思維方式重整體思維而忽視邏輯分析，使得早期教育比較發(fā)達(dá)，但卻被以邏輯思維為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代科學(xué)理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開。重求同思維而輕求異思維，多繼承、模仿和再造，少懷疑、批判、超越和創(chuàng)造。強(qiáng)調(diào)直覺和情感對思維的參與而缺乏理性思維方式。所以，我們的學(xué)生相對缺乏嚴(yán)密的邏輯思維，不注重在求異思維的驅(qū)使下去進(jìn)行創(chuàng)造性的和富有邏輯性的科學(xué)推理。,我國發(fā)端于20世紀(jì)80年代中后期的心理教育經(jīng)過20年的歷程，已經(jīng)在很大程度上改變了國人習(xí)慣于將心理問題道德化的認(rèn)識傾向，這就說明教育對傳統(tǒng)文化的變革不但必要，而且可能。因此要改變傳統(tǒng)文化中早已落后于世界發(fā)展趨勢的因素，就必須從改造教育自身做起，進(jìn)行教育觀念的變革，并依靠教育對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更新。有責(zé)任心的教育工作者都應(yīng)承擔(dān)起這個使命,五、從建設(shè)個人取向的教師職業(yè)文化做起,1事業(yè)忠誠態(tài)度決定高度,一位大師在他的書中寫道現(xiàn)在的職場人分精明、聰明、高明及智明4個層次。精明者忠誠于時時之自我，結(jié)果看得近，難有大作為；聰明者才智超群，忠誠于自己之勝算，然而由于心智模式的影響，只想得到他認(rèn)為應(yīng)該得到的；高明者非常人所想，形似匪夷所思，其實(shí)得到甚多，乃常人不可及；唯有智明者，忠誠于本質(zhì)，得道于深遠(yuǎn)，其價值不僅僅是生活質(zhì)量，更是生命質(zhì)量。那他忠誠于什么呢忠誠于事業(yè),忠誠于事業(yè)，我們就會自覺地做到認(rèn)真勤奮，就會自覺負(fù)起責(zé)任，就會萌生變革現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在需求。忠誠于事業(yè)，我們就會把工作當(dāng)成享受，就會充滿激情，充滿樂觀，充滿創(chuàng)造的靈感和動力。,2．專業(yè)自覺眼界決定境界,所謂專業(yè)自覺，是指教師在教學(xué)研究、教學(xué)創(chuàng)造和教學(xué)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的一種主體意識，是一個研究型教師應(yīng)具有的以探求科學(xué)的學(xué)術(shù)為己任的理想和觀念。他不是將專業(yè)知識作為實(shí)現(xiàn)某種目的的手段，而是將其視為自己生命的主要內(nèi)容和人生追求。盡管治學(xué)很清苦，但是他卻可以從中獲得樂趣。他對于從事學(xué)術(shù)有一種自然發(fā)生的沖動和興奮，有一種不可抑制的追求欲望和自我陶醉的激情。因?yàn)檫@是他的自我確認(rèn)，是他的精神境界。,學(xué)術(shù)成長的三重境界,“技”的境界在于廣泛掌握學(xué)術(shù)知識“藝”的境界在于有效表達(dá)專業(yè)思想“道”的境界在于執(zhí)著追求學(xué)術(shù)精神,3．理念創(chuàng)新思路決定出路,人們常常以過程和結(jié)果的簡易程度來衡量得失，不愿付出艱苦努力。我們的思維模式歷來強(qiáng)調(diào)的是過去和現(xiàn)在，忽視的是未來，評價得失的標(biāo)準(zhǔn)也是過去時的，往往忽略未來其實(shí)比過去和現(xiàn)在更重要。由此看來，改變我們的思維模式，改變我們習(xí)慣了的單一性是多么重要啊,創(chuàng)新必須時時指向現(xiàn)實(shí)的迫切需要。創(chuàng)新不是口號，不是招牌，而是推動教師發(fā)展與成功的手段，因而，每一項(xiàng)創(chuàng)新都應(yīng)明確指向現(xiàn)實(shí)的、有效幫助事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。創(chuàng)新往往來自觀點(diǎn)的多樣性。雖然與思維和經(jīng)驗(yàn)相同的人在一起工作會比在相互沖突的人群中工作顯得輕松，但是這種同一性很可能導(dǎo)致千篇一律，導(dǎo)致集體“無意識”，導(dǎo)致創(chuàng)新精神的削弱。而工作意義上的沖突則經(jīng)常是激發(fā)創(chuàng)造力的一個先決條件。,4．目標(biāo)導(dǎo)向定位決定地位,很多人之所以在社會上生存而沒有地位，原因不在于社會對他不公，而是他不能給自己好好地定位。胸?zé)o大志者難做大事，胸懷大志者是立長志而不是常立志。所以好的地位應(yīng)先從好的定位開始。,善于堅(jiān)持。我們的工作可能不風(fēng)光，可能不容易出成績，甚至可能導(dǎo)致職業(yè)倦怠，然而我們奮斗于職場，我們明確了自己的定位，就需要有這種堅(jiān)持力。在這里或可借鑒一下狼性原則將全部力量集中在鎖定的獵物上，即使成功的幾率只有一點(diǎn)點(diǎn)，也不輕言放棄。勤于發(fā)現(xiàn)。所有工作都是由人來完成的，人們彼此之間以及與內(nèi)外部環(huán)境之間存在著十分復(fù)雜的互動，要想在這種關(guān)系中突圍，“發(fā)現(xiàn)”便成為重要條件。勇于超越。一個優(yōu)秀的教師不僅是有夢想的教師，而且是一個用行動超越夢想的人。定位只是階段性目標(biāo)，并非生涯終點(diǎn)，這就決定了我們需要不斷超越，既超越自己，也勇于超越同仁。,歡迎與我互動專業(yè)博客“沈曙虹的文化之旅”“沈曙虹的教育主張”新浪微博沈曙虹,謝謝,

簡介：楊苗IVYMIAOYHOTMAILCOM,,人文為本，專業(yè)領(lǐng)引大學(xué)通用英語向?qū)W術(shù)英語漸變轉(zhuǎn)型的課程發(fā)展研究,發(fā)言要點(diǎn),理論背景通用英語與學(xué)術(shù)英語之爭實(shí)踐背景汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院十年的大學(xué)英語改革之路人文為本，專業(yè)領(lǐng)引由通用英語向?qū)W術(shù)英語漸變轉(zhuǎn)型跨界合作轉(zhuǎn)型的核心力量學(xué)習(xí)活動范例學(xué)生作業(yè)范例,通用英語與學(xué)術(shù)英語之爭,EGPVSESP替代OR互補(bǔ)漸變轉(zhuǎn)型大學(xué)階段進(jìn)行通用英語學(xué)習(xí)的必要性高中階段的通用英語學(xué)習(xí)有很大的極限性學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、考試形式；大學(xué)階段的通用英語教育應(yīng)該體現(xiàn)更加復(fù)雜的語言和認(rèn)知方面的要求，關(guān)注更寬廣的知識領(lǐng)域向?qū)W術(shù)英語轉(zhuǎn)型的必要性經(jīng)濟(jì)全球化高等教育國際化復(fù)合型人才,汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院十年的大學(xué)英語改革之路,2004浸入式英語教學(xué)計(jì)劃目標(biāo)一年級的醫(yī)科生在入學(xué)之初強(qiáng)化英語學(xué)習(xí)，為后期的專業(yè)英語學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)內(nèi)容將兩年的課時壓縮在一學(xué)期進(jìn)行，密集型（每周面授、自主學(xué)習(xí)和課外活動時間總達(dá)20小時）、小班型（每班30人左右）2007設(shè)置全英班，每年在本碩連讀生中選拔30位優(yōu)秀學(xué)生，全程使用英語上專業(yè)課。2007引入美國醫(yī)師執(zhí)照考試USMEL，全英班的學(xué)生第4年參加STEP1考試2008開設(shè)醫(yī)學(xué)英語課程，由有國外學(xué)習(xí)或工作經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)專業(yè)教師講授醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程2012啟動“大學(xué)英語醫(yī)學(xué)英語課程整合項(xiàng)目”，,通用英語,大學(xué)英語醫(yī)學(xué)英語整合課程構(gòu)建以專業(yè)學(xué)習(xí)能力為主線的核心模塊,大學(xué)英語醫(yī)學(xué)英語核心模塊的培養(yǎng)能力目標(biāo)體系,,以核心模塊為組織形式的大學(xué)英語醫(yī)學(xué)英語整合課程,,提高各項(xiàng)英語語言技能；批判性思維能力；信息管理能力；溝通能力,7,互相呼應(yīng)的主題工作坊主要合作的課程閱讀、寫作課和醫(yī)學(xué)英語課,走向?qū)W術(shù)英語的初步探索共核模塊中的協(xié)作教學(xué),閱讀技巧,做筆記的技巧,批判性思維,學(xué)術(shù)寫作,先講寬泛理論為主,后講細(xì)致實(shí)際操練為主,2014向?qū)W術(shù)英語漸進(jìn)轉(zhuǎn)型,階梯式遞進(jìn)設(shè)置通用英語、通用學(xué)術(shù)英語和醫(yī)學(xué)專門學(xué)術(shù)英語三個階梯式遞進(jìn)的課程框架人文為本在學(xué)術(shù)英語實(shí)用性、工具性的學(xué)習(xí)目標(biāo)之外，強(qiáng)調(diào)提高思辨能力、自主學(xué)習(xí)能力、學(xué)術(shù)素養(yǎng)與職業(yè)道德的人文性學(xué)習(xí)目標(biāo)（文秋芳，2014）專業(yè)領(lǐng)引以醫(yī)科學(xué)生不同階段的專業(yè)學(xué)習(xí)要求為導(dǎo)向跨界合作實(shí)現(xiàn)普通英語教師團(tuán)隊(duì)和醫(yī)學(xué)專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)的合作教學(xué),漸變轉(zhuǎn)型課程模式,,,,,跨界合作推動轉(zhuǎn)型的核心力量,橫向合作縱向合作,依托醫(yī)學(xué)科普閱讀和醫(yī)學(xué)人文題材,,跨越三個專業(yè)學(xué)習(xí)階段的跨界合作,,,,,學(xué)術(shù)英語,學(xué)習(xí)活動范例口頭報(bào)告,各門課程的常規(guī)活動口頭報(bào)告ORALPRESENTATION話題英語讀寫課程醫(yī)學(xué)科普（如減壓的方法、中醫(yī)的推廣、健康飲食等）英語聽說課程醫(yī)學(xué)人文（如醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)療改革、醫(yī)科教育制度等）醫(yī)學(xué)英語課程醫(yī)學(xué)概念/人體系統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)推理醫(yī)學(xué)研究報(bào)告（以簡單的醫(yī)學(xué)科普、人文話題為實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、設(shè)計(jì)研究并進(jìn)行口頭報(bào)告）,學(xué)生作業(yè)范例,壁報(bào)POSTER二年級學(xué)生協(xié)作課程批判性學(xué)術(shù)閱讀和寫作（初級）醫(yī)學(xué)科學(xué)推理II,跨越三個專業(yè)學(xué)習(xí)階段的跨界合作,,,,,學(xué)術(shù)英語,,學(xué)生作業(yè)范例,壁報(bào)POSTER二年級學(xué)生協(xié)作課程批判性學(xué)術(shù)閱讀和寫作（初級）醫(yī)學(xué)科學(xué)推理II汕大醫(yī)學(xué)院每年在本科生和研究生中舉行一次英語壁報(bào)比賽,壁報(bào)樣本,MEDICALNEGLIGENCE醫(yī)療制度SMOKING醫(yī)學(xué)科普題材CLINICALTRAINING醫(yī)學(xué)人文題材,THANKYOU,

簡介：沉痛悼念郭可信院士,郭可信院士生平,郭可信（1923－2006）先生是我國著名物理冶金學(xué)家、晶體學(xué)家，中國共產(chǎn)黨黨員，中國科學(xué)院院士，瑞典皇家工程科學(xué)院外籍院士，中國科學(xué)院物理研究所研究員。曾任瑞典皇家工學(xué)院研究員，中國科學(xué)院金屬研究所研究員、副所長，中國科學(xué)院沈陽分院院長，遼寧省科協(xié)主席，中國科學(xué)院北京電子顯微鏡開放實(shí)驗(yàn)室主任，全國人民代表大會第三、五、六屆代表。郭可信先生1923年8月23日生于北京，祖籍福建省福州市。1941年7月考入浙江大學(xué)化工系。1946年畢業(yè)后公費(fèi)留學(xué)瑞典，就讀于瑞典皇家工學(xué)院，并在烏布撒拉大學(xué)、荷蘭DELFT皇家理工學(xué)院從事合金鋼中碳化物及金屬間化合物的研究。新中國成立之初，郭可信先生雖身在異國他鄉(xiāng)，卻時刻關(guān)心新中國的社會主義建設(shè)情況。1956年響應(yīng)黨的“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召，毅然回國參加社會主義建設(shè)，到中國科學(xué)院金屬研究所工作，先后擔(dān)任研究員、副所長。1980年4月任中國科學(xué)院沈陽分院副院長。1980年9月任遼寧省科學(xué)技術(shù)協(xié)會主席。1980年當(dāng)選為中國科學(xué)院技術(shù)科學(xué)部學(xué)部委員（院士）。1982年6月任中國科學(xué)院沈陽分院院長。1985年至1993年任中國科學(xué)院北京電子顯微鏡開放實(shí)驗(yàn)室主任。1993年至2006年任中國科學(xué)院物理研究所研究員。,郭可信先生為我國的科研事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)，在物理冶金、特別是合金中晶體結(jié)構(gòu)與缺陷及準(zhǔn)晶研究等方面取得了卓越的成就。早在瑞典留學(xué)期間就取得多項(xiàng)研究成果，在合金鋼碳化物結(jié)構(gòu)方面做出了原創(chuàng)性的工作，代表論文已列為國際經(jīng)典文獻(xiàn)?；貒罄^續(xù)從事金屬材料研究工作。六十年代初，與其他研究人員一道，率先開拓了透射電鏡顯微結(jié)構(gòu)研究工作。七十年代以來，郭可信先生一方面在電子衍射圖的幾何分析方面做了大量研究工作；另一方面在電子衍射圖自動標(biāo)定的計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)，特別是將“約化胞”用于電子衍射標(biāo)定未知結(jié)構(gòu)的分析研究工作，達(dá)到國際水平。他領(lǐng)銜主編的電子衍射圖在晶體學(xué)中的應(yīng)用及高分辨電子顯微學(xué)兩本專著，對推動我國電子顯微學(xué)及其在材料科學(xué)中的應(yīng)用做出了重要貢獻(xiàn)。1980年以來，郭可信先生在國內(nèi)率先引入高分辨電子顯微鏡，開始從原子尺度直接觀察晶體結(jié)構(gòu)的研究。198L－1984年，在他的主持下，研制成功場離子顯微鏡/原子探針，獲中國科學(xué)院科技進(jìn)步二等獎；1982年，他領(lǐng)導(dǎo)的晶體精細(xì)結(jié)構(gòu)的電子衍射與電子顯微像的研究，獲國家自然科學(xué)三等獎；在此期間，在四面體密堆相新相等疇結(jié)構(gòu)研究中發(fā)現(xiàn)了6個新相及多種疇結(jié)構(gòu)，打破了世界上這一領(lǐng)域停滯20余年的局面，獲中國科學(xué)院科技進(jìn)步一等獎。特別是1985年他領(lǐng)導(dǎo)的研究組發(fā)現(xiàn)五重旋轉(zhuǎn)對稱和TINIV二十面體準(zhǔn)晶，在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響并獲得高度評價，被稱之為“中國相”，并于1987年獲得國家自然科學(xué)一等獎。1988年發(fā)現(xiàn)八重旋轉(zhuǎn)對稱準(zhǔn)晶及十二次對稱準(zhǔn)晶并獲國家自然科學(xué)三等獎。1988年發(fā)現(xiàn)穩(wěn)定ALCUCO十重旋轉(zhuǎn)對稱準(zhǔn)晶及一維準(zhǔn)晶并獲得中國科學(xué)院自然科學(xué)二等獎。1993年獲第三世界科學(xué)院物理獎。1994年獲何梁何利科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎。,郭可信先生學(xué)風(fēng)正派，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，堅(jiān)持真理，勇于創(chuàng)新，學(xué)術(shù)思想活躍。他學(xué)術(shù)民主，平等待人。特別熱心于青年科技人員的培養(yǎng)，視學(xué)生如子女，鼓勵他們要超過前人，超過自己，為年輕科技人員的培養(yǎng)嘔心瀝血。在長期的科研工作中，郭可信先生為我國的金屬材料物理研究以及電子顯微學(xué)研究事業(yè)培養(yǎng)了大量的人才，桃李滿天下?；謴?fù)研究生制度以來，培養(yǎng)研究生130余名，為我國材料科學(xué)、晶體學(xué)、電子顯微學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)出一批優(yōu)秀人才。其中已有2人當(dāng)選為中國科學(xué)院院士，幾十人任大學(xué)及研究所的教授、研究員或國際高新技術(shù)企業(yè)中的高級技術(shù)骨干，多人次獲國家和國際重大科技獎項(xiàng)。郭可信先生在國際科學(xué)界具有重要影響，并受到國際學(xué)術(shù)界高度評價。1980年以來，先后被授予瑞典皇家工學(xué)院技術(shù)科學(xué)榮譽(yù)博士，瑞典皇家工程科學(xué)院外籍院士，日本金屬學(xué)會榮譽(yù)會員，印度材料學(xué)會榮譽(yù)會員等榮譽(yù)稱號。1980年，他與錢臨照、柯俊先生等科學(xué)家發(fā)起創(chuàng)建了中國電子顯微鏡學(xué)會，1982－1996年間親任理事長。1992－1996年任亞太地區(qū)電子顯微學(xué)會聯(lián)合會主席。曾任ULTRAMICROSCOPY等數(shù)家顯微學(xué)及材料科學(xué)領(lǐng)域最有影響力刊物的顧問編委。郭可信先生為我國電子顯微學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。郭可信先生把自己的一生無私地奉獻(xiàn)給了國家、人民和世界科學(xué)事業(yè)。2006年12月13日22時45分，郭可信先生走完了他的生命歷程，用他令人敬仰的一生寫就了“認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問，清清白白做人”的座右銘。先生的科研業(yè)績及學(xué)術(shù)風(fēng)范將永遠(yuǎn)銘記在我們心中，并將激勵一代代科研工作者開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、努力攀登科學(xué)高峰,中國科學(xué)院金屬研究所,中國科學(xué)院物理研究所,郭可信院士治喪委員會,二00六年十二月十三日,

簡介：推進(jìn)道德課堂建設(shè)的境界追求鄭州市教育局田保華,教育生態(tài)影響中國未來,一、教育生態(tài)之困“應(yīng)試本位”的教學(xué)觀“知識本位”的課堂觀“分?jǐn)?shù)本位”的評價觀學(xué)校教育誤入道德缺失、“違道德”甚至是“反道德”的歧途。,表現(xiàn)課堂“灌”作業(yè)“濫”考試“多”管理“死”,結(jié)果學(xué)生主體地位、學(xué)習(xí)主權(quán)、生命活力缺失少的是積極、愉快、興奮、發(fā)現(xiàn)、成功的體驗(yàn)多的是枯燥、乏味、疲憊、厭煩、挫折的感受,,惡果高碳、高消耗，低效、無效甚至負(fù)效師生苦、師生累扼殺了師生鮮活的生命形式惡化了師生的生存狀態(tài),觀點(diǎn)對學(xué)生、對教師，皆不人性，不道德。出路構(gòu)建道德課堂，讓改善教師的教學(xué)生態(tài)，教學(xué)改善學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)，“回家”提升師生的生命質(zhì)量。,,社會生活離不開道德。課堂是生活，同樣也離不開道德。課堂是生命，是教師、學(xué)生，延續(xù)、發(fā)展生命的地方。課堂應(yīng)該是鮮活的，富于人性的。文本是富有生命力的。課堂是教師、學(xué)生、文本三個生命體之間的對話；課堂，應(yīng)該充滿生命的活力。,二、道德課堂的理念新課程的新課堂有道德的課堂源于過去的舊課堂教學(xué)中道德缺失、違道德和反道德的一種教育主張?；A(chǔ)教育課程改革的方向，基礎(chǔ)教育課程改革要達(dá)到的目標(biāo)和境界。,溫馨提示,并非“德育課堂”也非“道德進(jìn)課堂”更非“道德說教”式課堂,,何謂道德課堂,鄭州市課改的土壤里生長起來的、新課程背景下的一種高品質(zhì)的課堂形態(tài)是以學(xué)生為主體，呈現(xiàn)尊重、關(guān)愛、民主、和諧學(xué)習(xí)生態(tài)的課堂是能夠很好地落實(shí)三維教學(xué)目標(biāo)的課堂是一種德性化、人性化、生命化的課堂是教師和學(xué)生共同的家園,理念闡釋教育即道德合乎道，至于德；以合乎道的途徑，至于德之目標(biāo)。道，即規(guī)律教育教學(xué)規(guī)律、學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和成長規(guī)律。德，即生態(tài)德之目標(biāo)，即圍繞實(shí)現(xiàn)師生共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家培養(yǎng)目標(biāo)而建構(gòu)的課堂生態(tài)。,與新課程的核心理念和綱要的工作方針一致育人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本與新課程的三維教學(xué)目標(biāo)一致知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀。,與“教育”一詞的內(nèi)涵一致,說文解字教,上所施下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。教育的道德標(biāo)準(zhǔn)教人做人，使人為善，使人向上。,從道德經(jīng)尋根,道即天道，即自然規(guī)律；德即人德，即人的行為準(zhǔn)則。從事于道者，同于道，從事于德者，同于德。,如果說，“道”是形而上的，那么，“德”則是形而下的；目的學(xué)道以行德，以道而成德。圍繞“道”“德”二字，重新建構(gòu)四個全新的概念學(xué)道學(xué)德師道師德,學(xué)道即學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律、成長規(guī)律靈魂學(xué)生的主體性核心尊重學(xué)道學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，只有真正突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，才是合乎規(guī)律、尊重規(guī)律的。,學(xué)德即學(xué)習(xí)生態(tài)。構(gòu)建和諧、生長的學(xué)習(xí)生態(tài)，關(guān)注學(xué)生的精神成長和情感收獲。學(xué)習(xí)形態(tài)小組學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)方式獨(dú)學(xué)、對學(xué)、群學(xué)學(xué)生自己的事情自己做手段展示。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣解決學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力,師道即教師的角色。重新定位學(xué)生學(xué)習(xí)的的助理、學(xué)長，學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、參與者、促進(jìn)者，與學(xué)生是平等的同伴關(guān)系。道德教師實(shí)現(xiàn)了角色轉(zhuǎn)變的教師。人格角色即人格。（失去人格）基本品質(zhì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生研究學(xué)生基于學(xué)情指導(dǎo)學(xué)法,師德即相信學(xué)生。相信學(xué)生就是師德。學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者。要充分相信學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，敢于放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生在學(xué)生自己身上。道德課堂的師德強(qiáng)調(diào)師生之間構(gòu)建“學(xué)習(xí)共同體”，課堂上處理好與學(xué)生、文本、環(huán)境、教學(xué)資源和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。,道德課堂的本質(zhì),“養(yǎng)魚養(yǎng)水，養(yǎng)樹養(yǎng)根，養(yǎng)人養(yǎng)心”。構(gòu)建道德課堂就是在養(yǎng)心。既是在養(yǎng)學(xué)生的心，也是在養(yǎng)我們教育者自己的心。“養(yǎng)心”，是教育的本質(zhì)所在。,課堂道德,課堂上，讓學(xué)生在獲得知識、技能的過程中，同時獲得向善、向上的情感體驗(yàn)和心靈感悟，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展和精神成長，就是最大的課堂道德。,“養(yǎng)心”道德課堂最高教學(xué)目標(biāo)感上邊是“咸”，都、全部；下邊是“心”。合在一起，即全心。悟左邊是豎心旁，即用心的意思；右邊是“吾”，即自我。合在一起，即為自我頓悟、醒悟。感悟整個心頓悟，全心醒悟。,從文本課程走向體驗(yàn)課程。學(xué)習(xí)（成長）的過程，也是每一個孩子在體驗(yàn)中不斷的感知、感悟、積累的過程。有體驗(yàn)才有感知和感悟，只有悟到的，才是自己的。悟了，就會內(nèi)化為自己的一種素養(yǎng)；悟的多了，就能積累一種境界和高度；有了高度以后，自然流露出來的心態(tài)，就是最好的教育。,課堂教學(xué)中要關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒、生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成；讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)；讓學(xué)科知識增長的過程成為學(xué)生人格健全和發(fā)展的過程。,三、道德課堂要求教師必備八大教學(xué)素養(yǎng),道德課堂研究的內(nèi)容育德行為有效德性、人性目的、行為、結(jié)果一致,道德課堂要求教師以新課程的理念從道德自覺的高度重新審視自己的課堂審視那些不道德的教育現(xiàn)象努力加以改進(jìn)和完善,道德課堂要求教師道德的環(huán)境有道德的教學(xué)教學(xué)過程高尚的道德生活豐富的人生體驗(yàn)教學(xué)過程和結(jié)果符合道德知識增長的過程學(xué)生人格健全和發(fā)展的過程課堂生活生命課堂生命活力,道德課堂要求教師準(zhǔn)則道德的準(zhǔn)則方式“合道德”環(huán)境尊重、關(guān)懷、民主、和諧過程身心愉悅、人格健康、精神自由、生命自主體驗(yàn)愉快和幸福獲得學(xué)業(yè)進(jìn)步、精神成長,道德課堂要求教師課堂給學(xué)生還學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位學(xué)生學(xué)習(xí)主權(quán)實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)重建,道德課堂要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍,教師非理性教學(xué)理性教學(xué)體力勞動智力勞動、智慧勞動知識課堂情感課堂“教本”“學(xué)本”,學(xué)生被動主動苦學(xué)樂學(xué)單純依賴教師自主、合作、探究,道德課堂要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍,境界,師亦生、生亦師，師生相長兵教兵、兵練兵，兵兵互動幸?？鞓罚ㄇ榈模┌侔阕匀唬ǖ赖模┤诤贤ㄟ_(dá)（悟的）,（一）回答好三個問題,1你把學(xué)生帶到哪里去（學(xué)習(xí)目標(biāo)）2你怎樣把學(xué)生帶到那里（學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)過程）3你如何確信已經(jīng)把學(xué)生帶到了那里（學(xué)習(xí)效果評價）,（二）具備三種基本教學(xué)能力,1設(shè)計(jì)教學(xué)的能力（基礎(chǔ)）2實(shí)施教學(xué)的能力（關(guān)鍵）3評價教學(xué)的能力（保障）,（三）把握三個前提,1把握學(xué)科思想，2掌握學(xué)科知識體系，3明確學(xué)科課程目標(biāo)。,（四）做到三個讀懂,1讀懂課標(biāo)和教材2讀懂學(xué)生3讀懂課堂,（五）實(shí)現(xiàn)六個轉(zhuǎn)變,1教師變學(xué)長2講堂變學(xué)堂3教室變學(xué)室4教材變學(xué)材5教案變學(xué)案6教學(xué)目標(biāo)變學(xué)習(xí)目標(biāo),（六）明確課堂方向有效落實(shí)三維教學(xué)目標(biāo)，避免教學(xué)目標(biāo)的虛化；有效把握和利用課程資源，避免教學(xué)內(nèi)容的泛化；既要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，又要把握教師的引導(dǎo)性，避免教師使命的缺失；既要追求教學(xué)方式的多樣化，又要力求避免教學(xué)過程的形式化。,堅(jiān)持以基礎(chǔ)知識和基本技能為基礎(chǔ)，追求三維目標(biāo)的全面落實(shí)；堅(jiān)持教材是基本資源，靈活運(yùn)用、擴(kuò)展、開發(fā)、構(gòu)建多種教學(xué)資源；堅(jiān)持真正“學(xué)生”的主體性，也就是教師主導(dǎo)下的主體性；堅(jiān)持以啟發(fā)探究式教學(xué)為主，追求教學(xué)方法多樣化。,（七）解讀課程標(biāo)準(zhǔn),細(xì)化解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，整合教材（學(xué)材），科學(xué)設(shè)置課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)，是教師專業(yè)成長的重要標(biāo)志之一，是進(jìn)行學(xué)科課程建設(shè)的首要內(nèi)容，也是推進(jìn)課程改革的當(dāng)務(wù)之急如果不進(jìn)行學(xué)科課程建設(shè)，課程改革將是一句空話,理想的課堂學(xué)習(xí)，是一種有目標(biāo)的學(xué)習(xí)。細(xì)化解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，整合教材（學(xué)材），從基于學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，科學(xué)設(shè)置符合“學(xué)情”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，是教師的基本功，是教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的前提條件。,實(shí)質(zhì)國家課程的校本化有效實(shí)施（校本化開發(fā)或者二次開發(fā)）觀點(diǎn)不會對國家課程進(jìn)行校本化開發(fā)（二次開發(fā)）的教師，不是合格的教師；不會引領(lǐng)教師對國家課程進(jìn)行校本化開發(fā)（二次開發(fā)）的校長，不是合格的校長。,（八）構(gòu)建道德課堂生態(tài),教育本身就是一種文化的傳承，推進(jìn)課程改革就是為了更好地實(shí)現(xiàn)文化的傳承。任何一位教師在課堂上都在“營造”著一種課堂文化氛圍和課堂生態(tài)，學(xué)生都在進(jìn)行著某種“文化適應(yīng)”和自然成長。因此，課堂中面臨的問題實(shí)際上就是文化問題（生態(tài)問題）?？梢哉f，道德課堂生態(tài)是現(xiàn)代學(xué)校文化的最高境界。,課堂教學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從“單向型教學(xué)”向“多向型教學(xué)”轉(zhuǎn)變，開展教師、學(xué)生、文本三者之間互動的教學(xué)活動，從而構(gòu)建“對話文化”。,課堂教學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從“記憶型教學(xué)”向“思維型教學(xué)”轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)以問題為紐帶的探究式教學(xué)，從而構(gòu)建“質(zhì)疑文化”。,課堂教學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)試型教學(xué)”向“素養(yǎng)型教學(xué)”轉(zhuǎn)變，通過倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，在教師之間、師生之間、生生之間形成和諧的人際關(guān)系，從而構(gòu)建“合作文化”。,四、構(gòu)建道德課堂的行動策略,1讓教學(xué)回家先學(xué)后教，以學(xué)論教，少教多學(xué)2編制導(dǎo)學(xué)案（指導(dǎo)書、學(xué)習(xí)卷）3分組合作同質(zhì)結(jié)對、異質(zhì)同組4三種學(xué)習(xí)方式獨(dú)學(xué)、對學(xué)、群學(xué)5抓好三段課前、課中、課后6構(gòu)建學(xué)習(xí)流程先學(xué)、展示、反饋（流程承載著規(guī)律）,7重視先學(xué)先學(xué)是展示的前提。8突出展示展示思維，展示過程，展示結(jié)果。（解決內(nèi)驅(qū)力的金鑰匙）9強(qiáng)調(diào)反饋對子之間反饋，小組長組織反饋，課代表本節(jié)課學(xué)情反饋，個人整理學(xué)案自我修復(fù)。10評課三看看狀態(tài)，看過程，看成果。,構(gòu)建道德課堂，重在行動研究。,不應(yīng)該神秘化、復(fù)雜化而應(yīng)該簡單化、行動化道德課堂在哪里就在我們身邊已經(jīng)行走在道德課堂的路上以后要走得更扎實(shí)、更有效走好這條教育生態(tài)文明之路,道德課堂建設(shè)只給理念，不給模式基于校情學(xué)情，構(gòu)建有效呈現(xiàn)形態(tài)目標(biāo)追求低碳，有效促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展促進(jìn)學(xué)生精神成長促進(jìn)師生共同發(fā)展、共同成長,那時候，你既能感受到“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的自然和諧又能體會到“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西”、生命潮涌、大道流行的生態(tài)之美,不妥之處敬請批評指正謝謝大家,

簡介：期刊評比收錄新制簡介,科技部人文社會科學(xué)研究中心,期刊評比收錄新制緣由,2,過去THCICORE、TSSCI與「人社期刊評比」性質(zhì)或有不同，但部分功能重疊?！溉松缙诳u比」業(yè)務(wù)三年一輪的試辦，已於2014年底結(jié)束，並由科技部公告廢止其實(shí)施方案。由政大研究團(tuán)隊(duì)於2015年3月起進(jìn)行「臺灣人文及社會科學(xué)期刊評比收錄制度變革」審議式論壇計(jì)畫，藉此整合學(xué)界意見。本中心參考該計(jì)畫成果中的學(xué)界意見，於2015年8月起以原「THCICORE、TSSCI」業(yè)務(wù)為基礎(chǔ)，著手規(guī)劃新制。,制度比較,3,期刊評比收錄作業(yè)簡介,4,辦法依據(jù)「臺灣人文及社會科學(xué)期刊評比暨核心期刊收錄」實(shí)施方案（簡稱「實(shí)施方案」）評比時程各專業(yè)學(xué)門類期刊之評比收錄以兩年一次為原則；綜合類期刊則依每年公告學(xué)門辦理。評比結(jié)果依實(shí)施方案評比通過之期刊共分為三級。受評為第一與第二級者，收錄為臺灣人文及社會科學(xué)核心期刊（簡稱「人社核心期刊」）。,申請資格,需符合「實(shí)施方案」第四點(diǎn)規(guī)定專業(yè)學(xué)門類及綜合類期刊需同時具備以下資格為臺灣、香港、澳門與新加坡出版之人文及社會科學(xué)領(lǐng)域期刊，具備匿名審查制度，並以刊載原創(chuàng)學(xué)術(shù)論文為主。近三年出刊頻率至少為一年刊，並刊行滿三年應(yīng)出期數(shù)。近三年每期刊登經(jīng)匿名審查之原創(chuàng)學(xué)術(shù)論文至少三篇，或每年各期平均三篇。,5,申請資格﹙續(xù)﹚,綜合類期刊另需具備以下資格需選擇參與二或三學(xué)門之評比。期刊所選擇參與之學(xué)門，各學(xué)門刊載原創(chuàng)學(xué)術(shù)論文數(shù)應(yīng)達(dá)總刊載論文數(shù)20或近三年每年平均三篇以上。,6,評比收錄學(xué)門,2016年文學(xué)一─包含「中國文學(xué)」、「臺灣文學(xué)」、「客家文學(xué)」、「原住民文學(xué)」文學(xué)二外國文學(xué)語言學(xué)歷史學(xué)哲學(xué)宗教藝術(shù)學(xué)人類學(xué)及族群研究社會學(xué)─包含「社會福利與工作」、「傳播學(xué)」綜合類,2017年教育學(xué)─包含「體育」、「圖書資訊」心理學(xué)法律學(xué)政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)區(qū)域研究及地理學(xué)綜合類,7,於中心公告、中心發(fā)電子報(bào)等宣傳,中心計(jì)算形式指標(biāo)、引用指標(biāo)之分?jǐn)?shù)，並執(zhí)行問卷調(diào)查學(xué)門專家審查小組先就期刊內(nèi)容品質(zhì)進(jìn)行書面審查，再召開會議討論及調(diào)整評分標(biāo)準(zhǔn),參酌初審四項(xiàng)指標(biāo)評審結(jié)果，進(jìn)行期刊分級,評議學(xué)門分級會議結(jié)果，投票議決期刊之分級與收錄,由中心擇期公告評比收錄結(jié)果,作業(yè)時程,期刊申請作業(yè)流程圖,9,需檢附資料近三年（不含申請當(dāng)年）出版之期刊、專（特）刊PDF電子檔線上填妥「人社期刊評比收錄資料表」,期刊評比收錄線上申請系統(tǒng),10,網(wǎng)址HTTP//HASSHRCNTUEDUTW/,系統(tǒng)註冊及登入,11,,,,,已於105年申請過帳號者，下次申請請用原帳號、密碼登入系統(tǒng),登入後畫面,12,,依序點(diǎn)選填寫並上傳需要檢附之資料,暫存與確認(rèn)送出,13,,,,填寫資料缺漏提醒,14,,,資料漏填、應(yīng)檢附資料未上傳時，按「確認(rèn)送出」會出現(xiàn)紅底提示未填答完成的欄位,,,附件匯入,15,,,,,附件上傳,16,,,若上傳檔案非PDF檔時，出現(xiàn)提醒視窗,檔案太大無法上傳時，請勾選以光碟、電子郵件、雲(yún)端或其他方式寄送,,,送審,17,,點(diǎn)選可檢視目前已確認(rèn)送出的資料,,,,期刊審查作業(yè)流程圖（專業(yè)類）,18,專家審查會議,學(xué)門分級會議,聯(lián)席會議,於分屬學(xué)門裡與專業(yè)類期刊一同分級,綜合類分級會議,期刊審查作業(yè)流程圖（綜合類）,19,聯(lián)席會議,各項(xiàng)指標(biāo)評分,20,形式指標(biāo)（5）依「評量標(biāo)準(zhǔn)」分為期刊格式、論文格式、編輯作業(yè)、刊行作業(yè)四大項(xiàng)分?jǐn)?shù)。根據(jù)申請期刊所提供之相關(guān)資料查核與計(jì)算成績。引用指標(biāo)（15）採用五年內(nèi)期刊影響係數(shù)。資料來源國家圖書館TCI資料庫。以上兩項(xiàng)指標(biāo)分?jǐn)?shù)將會提供給申請期刊單位確認(rèn)。,,5年影響係數(shù)計(jì)算,21,TCI資料庫簡介,22,各項(xiàng)指標(biāo)評分﹙續(xù)﹚,23,問卷調(diào)查（30）各學(xué)門分別調(diào)查。問卷發(fā)送對象主要為科技部人才資料庫中，近十年曾經(jīng)申請計(jì)畫者，並由學(xué)門進(jìn)行名單之增補(bǔ)。,問卷系統(tǒng),24,受訪者僅會收到該學(xué)門的問卷,各項(xiàng)指標(biāo)評分﹙續(xù)﹚,25,專家審查（50）由各學(xué)門期刊評比收錄召集人組成專家審查小組。各期刊由學(xué)門專家依「學(xué)門專家審查表」所列審查項(xiàng)目進(jìn)行書面初審。召開各學(xué)門專家審查會議，並於會議中進(jìn)行討論及調(diào)整給分標(biāo)準(zhǔn)。,學(xué)門分級會議,26,會議成員由各學(xué)門、綜合類專家分別組成，參酌形式指標(biāo)、引用指標(biāo)、問卷調(diào)查及專家審查四項(xiàng)指標(biāo)的評審結(jié)果進(jìn)行分級。期刊分級以三級為原則，第一級期刊之比例，原則上不得高於申請期刊總數(shù)40。綜合類期刊需先於各學(xué)門中與專業(yè)類期刊一同分級，再於綜合類期刊的分級會議中討論議決綜合類等級。,聯(lián)席會議,27,會議成員由各學(xué)門及綜合類之代表組成。會議中評議學(xué)門分級會議結(jié)果，投票議決期刊之分級與收錄。,公布結(jié)果,28,預(yù)定每年十二月於本中心網(wǎng)頁公布評比收錄結(jié)果。受評為第一級與第二級者，收錄為核心期刊。歸屬人文學(xué)領(lǐng)域者，簡稱為THCI歸屬社會科學(xué)領(lǐng)域者，簡稱為TSSCI,文件下載,29,,網(wǎng)址HTTP//WWWHSSNTUEDUTW/MODELASPXNO400,新制QA,30,,網(wǎng)址HTTP//WWWHSSNTUEDUTW/MODELASPXNO358,常見問題QA,常見問題QA,申請是否需要備公文為減少公文傳遞時間，於2017年起申請不須再備公文。請逕至本中心網(wǎng)頁下載「申請證明」文件，填畢後以EMAIL回傳。,32,常見問題QA,如何選擇期刊送審的學(xué)門依照科技部人文司的學(xué)門分類，將人文學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域區(qū)分為十五個學(xué)門。申請期刊依照期刊的學(xué)術(shù)方向，分為專業(yè)學(xué)門類及綜合類，兩者僅能擇一申請。可參考本中心「期刊評比收錄」網(wǎng)頁之「人文及社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)W門總表」，選擇符合期刊學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)門。,33,常見問題QA,期刊更改刊名或刊期，是否會影響申請資格期刊更名後，分為以下兩種情形卷期繼續(xù)延續(xù)不影響申請資格。卷期重新開始視同新期刊，需出刊滿三年並符合實(shí)施方案第四點(diǎn)申請資格，始得提出申請。期刊更改刊期當(dāng)年出滿應(yīng)出期數(shù)，每期平均達(dá)三篇原創(chuàng)學(xué)術(shù)論文，不影響申請資格。,34,常見問題QA,審查範(fàn)圍為近三年，為什麼需要提供近十年的期刊電子檔需要近十年期刊資料，乃為因應(yīng)TCI資料庫建檔以計(jì)算期刊五年影響係數(shù)所需。五年影響係數(shù)公式（2016年為例）提供的形式可依期刊單位的作業(yè)便利性，選擇以光碟、隨身碟、電子郵件或是雲(yún)端下載方式提供。,35,常見問題QA,36,為什麼申請需準(zhǔn)備這麼多資料是否可提供所需資料範(fàn)本期刊申請資料為審查時重要參考依據(jù)，為使評比結(jié)果更為客觀嚴(yán)謹(jǐn)，需較多資料輔以判斷。因考慮各期刊單位整理資料之不易，本中心已提前將所需資料範(fàn)本置於「期刊評比收錄」網(wǎng)頁之「文件下載」，以便給相關(guān)人員有充裕的時間準(zhǔn)備。線上申請系統(tǒng)會保留曾經(jīng)申請之期刊資料檔案，下次申請時可用原帳號密碼登入系統(tǒng)下載曾經(jīng)上傳之檔案。,常見問題QA,37,綜合類期刊若已在2016年評比完所有學(xué)門，為什麼要到2017年才公布結(jié)果因新制為兩年一輪，綜合類期刊所包含的學(xué)門可能在不同年度開放，因此需待所有學(xué)門評比完成後，才會召開綜合類期刊分級會議。綜合類期刊統(tǒng)一在每一輪的第二年公布結(jié)果。,常見問題QA,38,人文跨社會科學(xué)之綜合類期刊是否可同時收錄在THCI與TSSCI原則上期刊收錄在THCI或TSSCI，將依期刊所勾選之研究領(lǐng)域歸類。若期刊勾選研究領(lǐng)域?qū)佟溉宋目缟鐣茖W(xué)之綜合類」，且刊登人文學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域論文比例相當(dāng)，經(jīng)綜合類期刊分級會議與聯(lián)席會議確認(rèn)通過後，即可同時收錄在THCI與TSSCI。,常見問題QA,39,名單公布的形式及有效期間名單公布內(nèi)容包含各學(xué)門期刊的分級結(jié)果各學(xué)門之核心期刊（分THCI與TSSCI）。各學(xué)門名單有效期間，自公告日起至下次新名單公告為止。,常見問題QA,40,收錄期刊出刊後，是否仍需要寄送期刊電子檔至中心新制實(shí)施後，「評量標(biāo)準(zhǔn)」已取消收錄期刊需於出刊後一個月內(nèi)將出版之期刊電子檔寄送至中心的計(jì)分項(xiàng)目。期刊單位可視作業(yè)便利性，選擇每期出刊後寄送，或是於申請當(dāng)年再將期刊電子檔統(tǒng)一寄送至中心。期刊電子檔為供審查用，若選擇每期出刊後寄送，在申請時可不用再寄送近三年期刊電子檔至中心。,常見問題QA,第一級至第三級期刊是否有統(tǒng)一的名稱,41,※年份依照公布年度調(diào)整,常見問題QA,THCI資料庫、TCI資料庫、TSSCI名單、THCI名單四者之間的差異,42,

簡介：美麗的科學(xué)島,演唱夢之旅合唱毛劍珊編輯2010/09于合肥,等離子體所大門口,辦公樓,筆泉,色彩繽紛,湖光秋色,水色天光,湖畔紅杉,秋葉靜美,小亭一景,靜亭秋月,,,湖濱樓,湖光倒影,,林蔭大道,曲徑通幽,楊柳依依,落“紅”,玉樹瓊枝,銀裝素裹,從我的辦公室看出去（2003年8月）,中國科學(xué)院等離子體物理研究所成立于1978年9月，主要從事高溫等離子體物理、磁約束核聚變工程技術(shù)及相關(guān)高技術(shù)研究和開發(fā)，以解決人類未來戰(zhàn)略新能源受控?zé)岷司圩兡転槟繕?biāo)，是我國熱核聚變研究的重要基地。,1998年江總書記和溫總理視察我所,2008年胡錦濤總書記蒞臨指導(dǎo)視察,風(fēng)雨砥礪，歲月如歌2008年9月21日，中國科學(xué)院等離子體物理研究所將迎來三十周年華誕三十年春華秋實(shí)，三十年鑄就輝煌。幾代等離子體所人用心血和智慧、勤勞和汗水，實(shí)現(xiàn)了從無到有、從弱到強(qiáng)的艱苦創(chuàng)業(yè)，眷寫了不斷發(fā)展壯大的歷史篇章。,胡錦濤總書記說等離子體所人做的是一項(xiàng)開創(chuàng)性的事業(yè)，中國人應(yīng)該有志氣在聚變研究領(lǐng)域占有一席之地。他希望人類在利用聚變能的問題上能盡快取得突破?？倳浉哒斑h(yuǎn)矚的講話，凝聚著對等離子體所的肯定與鼓舞，使我們更加堅(jiān)定了前進(jìn)的步伐,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,毛劍珊編輯于2010年9月,美麗的科學(xué)島,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,謝謝觀賞,