簡介：畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述題目論中國現(xiàn)代文學(xué)中的零余者專業(yè)班級專業(yè)班級漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)一、前言部分一、前言部分（說明寫作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說明有關(guān)主題爭論焦點(diǎn)）我常常在想什么樣的作品能讓人銘記，能讓人對里面的人物刻骨銘心。有這樣一類人，一直生活在歷史舞臺上，卻被人忽視甚至察覺不到，這樣的一類人，我們將其稱作“零余者”。那什么是“零余者”呢零余者，亦稱“多余的人”或“多余人”，是十九世紀(jì)俄國文學(xué)中貴族知識分子的一種典型。最初出現(xiàn)的零余者形象是普希金所著的葉普蓋尼奧涅金中的主人公奧涅金。而零余者這一稱謂的流行，主要是在屠格涅夫的零余者的日記出版之后。自零余者一詞出現(xiàn)，一時之間文壇開始關(guān)注到這樣一類人。他們無所出、無所得，懷著滿腔抱負(fù)，卻無所作為，語言上高高在上，行動上卻成了矮人。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也隨之出現(xiàn)了多余人的形象。首先出自郁達(dá)夫的筆下，郁達(dá)夫小說用抒情的方式塑造出了真實(shí)感人的抒情主人公形象，這些抒情主人公大都是所謂“零余者“，即在“五四“時期一部分歧路彷徨的知識青年，他們是受到社會擠壓而無力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的殘弱者。這些“零余者“同現(xiàn)實(shí)社會往往勢不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢力同流合污，他們痛罵世道澆離，憤世嫉俗或以種種變態(tài)行為以示反抗【1】。郁達(dá)夫的“零余者“形象，實(shí)際上也是對自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探索五四知識分子的精神世界。零余者開始出現(xiàn)在中國文學(xué)的舞臺上。他們存在的作用是必不可少的，它反映出了當(dāng)時社會的現(xiàn)狀以及一類人存在的現(xiàn)狀。一直有人在爭論零余者對文學(xué)作品有沒有起到推動作用，存不存在其真正的文學(xué)價值，為此，我也想在這里自己去探究下中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中零余者的人物形象。圍城、肖澗秋早春二月、茅盾的三部曲、老舍的北京人都有塑造這樣多余人的人物?！傲阌嗾摺本哂幸韵绿攸c(diǎn)首先他不是貴族，不但沒有祖?zhèn)鞯募覙I(yè)，而且連安寧的清貧生活也難以維持；再者他的孤獨(dú)與苦悶不是缺乏生活目的，而是與整個社會的對立，來自于他明確的生活目的不能實(shí)現(xiàn)。此外，也更具悲劇色彩，態(tài)度偏激，行動狂熱，沒有俄國零余者的貴族氣。如果說，俄國零余者形象是貴族階級走向沒落的產(chǎn)物，那末，中國現(xiàn)當(dāng)代作品中的零余者形象則是平民階級走向覺醒的結(jié)果【4】。在我看來，雖然這些“多余人”對社會乃至?xí)r代無所出亦無所得，但他們是具有歷史意義和代表性的一類人。隨著時代的發(fā)展，這樣的人并不見少，在我們當(dāng)今的社會中也存在著這樣一群人，他們常感嘆時不與我、感嘆生命悲苦、感嘆生不逢時。他們總有著滿腔的牢騷仇怨，過著平凡甚至平淡的日子。我將會進(jìn)一步去比較他們之間的異同以及時代所賦予他們的特點(diǎn)，剖析多余人內(nèi)心深處的感受和存在價值。來表達(dá)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一類人的形象。三、總結(jié)部分三、總結(jié)部分（將全文主題進(jìn)行扼要總結(jié)，提出自己的見解并對進(jìn)一步的發(fā)展方向做出預(yù)測）從小到大讀了那么多的書，每本書都有自己的故事和意義，通過不同的形式反映出來，內(nèi)容博大深奧，人物形象鮮明，作家善于用自己的筆來塑造一個個生動真實(shí)的形象來表現(xiàn)自己所要表達(dá)的主旨。而我在這里尋一種人，他們并沒有鮮明、突出的個性和出色的形象特征，但這類人確確實(shí)實(shí)的存在在生活當(dāng)中，所以文學(xué)作品中他們的出現(xiàn)也成了一種必然現(xiàn)象【5】。如果說一部書中一定有自己的特點(diǎn)，那那些總是被人遺忘的，就是我所想研究的課題中國文學(xué)作品中的零余者。我著重分析的是一個人物形象是否三十年的時代政治變化的縮影，從幾個方面著手來闡述論證通過對人物、時代的描寫，深層挖掘零余者的特點(diǎn)。再由那時的零余者和現(xiàn)在的人們進(jìn)行比較，深化我的主題。揭示出“零余者”的歷史存在價值。簡單明了的闡述多余人的三次變化以及對社會的反映和揭示。四、注四、注釋

簡介：畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告題目論中國現(xiàn)代文學(xué)中的零余者專業(yè)漢語言文學(xué)一、選題的背景、意義一、選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢）從小到大讀了那么多的書，每本書都有自己的故事和意義，通過不同的形式反映出來，內(nèi)容博大深奧，人物形象鮮明，作家善于用自己的筆來塑造一個個生動真實(shí)的形象來表現(xiàn)自己所要表達(dá)的主旨。而我今天在這里尋一種人，他們并沒有鮮明、突出的個性和出色的形象特征，但這類人確確實(shí)實(shí)的存在在生活當(dāng)中，所以文學(xué)作品中他們的出現(xiàn)也成了一種必然現(xiàn)象。如果說一部書中一定有自己的特點(diǎn)，那那些總是被人遺忘的，就是我所想研究的課題中國文學(xué)作品中的零余者。何為零余者呢零余者，亦稱“多余的人”或“多余人”，是十九世紀(jì)俄國文學(xué)中貴族知識分子的一種典型。最初出現(xiàn)的零余者形象是普希金所著的葉普蓋尼奧涅金中的主人公奧涅金。而零余者這一稱謂的流行，主要是在屠格涅夫的零余者的日記出版之后。自零余者一詞出現(xiàn)，一時之間文壇開始關(guān)注到這樣一類人。他們無所出、無所得，懷著滿腔抱負(fù)，卻無所作為，語言上高高在上，行動上卻成了矮人。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也隨之出現(xiàn)了多余人的形象。首先出自郁達(dá)夫的筆下，郁達(dá)夫小說用抒情的方式塑造出了真實(shí)感人的抒情主人公形象，這些抒情主人公大都是所謂“零余者“，即在“五四“時期一部分歧路彷徨的知識青年，他們是受到社會擠壓而無力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的殘弱者。這些“零余者“同現(xiàn)實(shí)社會往往勢不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢力同流合污，他們痛罵世道澆離，憤世嫉俗或以種種變態(tài)行為以示反抗。郁達(dá)夫的“零余者“形象，實(shí)際上也是對自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探索五四知識分子的精神世界。零余者開始出現(xiàn)在中國文學(xué)的舞臺上。他們存在的作用是必不可少的，它反映出了當(dāng)時社會的現(xiàn)狀以及一類人存在的現(xiàn)狀。樣的人物很多，各種文學(xué)作品中都不乏這樣的一種人的存在，我希望能通過廣泛閱讀，去突出這樣的一類人的存在意義以及反映當(dāng)時的社會狀態(tài)。我知道只是通過這么幾本書，并不能很完善的概括我所想表達(dá)的這種概念，但是我希望通過我對讀物的認(rèn)真分析和寫論文時的資料查找與思考，盡好盡快的實(shí)現(xiàn)我的目標(biāo)，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的零余者進(jìn)行總結(jié)和概括分析。通過舉例子，讓人能更明確這個抽象的概念，而零余者的出現(xiàn)與一個時代的重大價值相背離，這種灰色人生，它的存在是不是必要經(jīng)歷的過程。我著重分析的是一個任務(wù)形象是否三十年的時代政治變化的縮影，從幾個方面著手來闡述論證通過對人物、時代的描寫，深層挖掘零余者的特點(diǎn)。再由那時的零余者和現(xiàn)在的人們進(jìn)行比較，深化我的主題。揭示出零余者的歷史存在價值。四、論文詳細(xì)工作進(jìn)度和安排四、論文詳細(xì)工作進(jìn)度和安排2010年11月2011年1月完成初稿2011年2月2011年4月修改初稿、定稿2011年5月論文答辯五、主要參考文獻(xiàn)五、主要參考文獻(xiàn)1葉永勝“零余者”形象的世紀(jì)流變期刊論文江西師范大學(xué)學(xué)報2004年。2錢旭初五四時期“零余者”形象淺析期刊論文學(xué)海200305。33馮紅巖二十世紀(jì)初中國“零余者“產(chǎn)生原因淺析青年文學(xué)家2004年第4期。44肖玉林“零余者”筆下的“零余者”試論早期郁達(dá)夫其人其文現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)位論文2004年。

簡介：本科生畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文（二（二0一一屆）屆）題目論中國現(xiàn)代文學(xué)史中的零余者論中國現(xiàn)代文學(xué)史中的零余者學(xué)院專業(yè)漢語言文學(xué)班級學(xué)號學(xué)生姓名學(xué)生姓名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師完成日期完成日期教務(wù)處制二O一一年五月本科生畢業(yè)論文2摘要摘要有那么一種人，他們并沒有鮮明、突出的個性和出色的形象特征，但這類人確確實(shí)實(shí)的存在在生活當(dāng)中，所以文學(xué)作品中他們的出現(xiàn)也成了一種必然現(xiàn)象。在這個社會中，他們無所出也無所得，這樣的一類人我們稱之為“零余者”。郁達(dá)夫的沉淪、矛盾的三部曲以及柔石作品改編的的早春二月，還有葉圣陶的倪煥之等等，這些小說中都存在著“零余者”形象，這些“零余者“同現(xiàn)實(shí)社會往往勢不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢力同流合污，他們痛罵世道澆離，憤世嫉俗或以種種變態(tài)行為以示反抗。中國現(xiàn)代小說中的“零余者”形象脫胎于俄國文學(xué)中的“多余人”形象，然而因?yàn)橹袊鐣奶赜鞋F(xiàn)實(shí)，使得“零余者”這一形象具有一番中國特色。通過對中國現(xiàn)代作家郁達(dá)夫、魯迅、葉圣陶等作品中“零余者”形象的分析，進(jìn)一步探討了其背后所隱含的深層意義。ABSTRCTSOAPERSONTHEYDIDNOTCLEARSTRONGPERSONALITYEXCELLENTIMAGEFEATURESBUTTHESEWEREINDEEDPRESENCEINLIFESOTHEIRPRESENCEINLITERATUREHASBECOMEANINEVITABLEPHENOMENONINTHISSOCIETYTHEYHAVENOTHINGTOGAINNOTHINGFROMSUCHACLASSOFPEOPLEWECALL“REMNANTS“YUS“SINK“TRILOGYROUSHISCONTRADICTIONS“INEARLYSPRINGINMARCH“THEREARETAOS“NIHUANZHI“THEEXISTENCEOFTHESENOVELSARE“THEREMNANTS“IMAGETHESE“REMNANTS“AREOFTENIRRECONCILABLEWITHTHEREALWLDRATHERPOSENSEOFSELFTHEDARKFCESOFEVILDEEDSDONOTWANTTOTHEYPOUREDSCOLDINGFROMTHETROUBLEDWLDCYNICISMRESISTANCETOSHOWALLKINDSOFABNMALBEHAVIMODERNCHINESEFICTION“THEREMNANTS“IMAGEBNOUTOFRUSSIANLITERATUREINTHE“SUPERFLUOUSMAN“IMAGEBUTBECAUSEOFTHEUNIQUEREALITYOFCHINESESOCIETYTHE“REMNANTS“THISIMAGEHASSOMECHINESEACTERISTICSBYMODERNCHINESEWRITERSYULUXUNTAOOTHERWKS“THEREMNANTS“IMAGEANALYSISFURTHERSTUDYOFITSDEEPMEANINGHIDDENBEHIND關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國現(xiàn)代小說零余者知識分子形象特點(diǎn)KEYWDSMODERNCHINESEFICTIONSUPERFLUOUSINTELLECTUALSLMAGEFEATURES

簡介：安徽師范大學(xué)成人高等學(xué)歷教育畢業(yè)論文1淺析感時傷懷與“傷春悲秋”文學(xué)主題指導(dǎo)老師（安徽師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院文學(xué)院2013級漢語言文學(xué)函授專升本）摘要愁者，憂也。伴隨著人類社會的演進(jìn)，人的自我意識的增強(qiáng)，憂思愁緒為人所自覺體驗(yàn)和感悟。從自然時節(jié)的更替中去解讀時間，從山川草木的變化中去體味生命，大自然季節(jié)的變更和生命的律動總是引起他們強(qiáng)烈的生命感動，春去秋來，花開葉落，對于多愁善感的中國文人來說都是一種生命暗示。中國古代文學(xué)史上“傷春、悲秋”兩大主題源遠(yuǎn)流長，本文試對中國古代文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時為何多傷春悲秋感懷之原因略作分析。關(guān)鍵詞情懷；感傷；自然環(huán)境；憂患意識；文化傳承“春花秋月何時了，往事知多少恰似一江春水向東流。”（李煜虞美人）春暖花開、暗香浮動、秋高氣爽、皓月當(dāng)空，這些應(yīng)是人所欣賞的良辰美景，但由于在古代，文人所處的時代及自身遭遇不同，面對同一種自然景色，內(nèi)心獲得的感受不盡相同，或欣喜或悲傷。詩經(jīng)中，人們對春天的熱愛是不言而喻的“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁?！?春天暖陽照耀，萬物欣欣然，一幅和美的春景圖，但人們對于春天的情感，正隨著時代的變遷，發(fā)生著微妙的變化。春天，開始被文人注入幽幽的感傷和細(xì)膩的愁思，但這樣的哀傷并不決絕，總在傷感中帶著生命的熱情和沖動。唐代詩人孟浩然的春曉“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！鼻皟删涑錆M欣喜，后兩句卻是淡淡的感傷。一句“花落知多少”，隱含著詩人對春光流逝的淡淡哀怨以及無限遐想。春天是美好而短暫的，暮春時節(jié)落紅無數(shù)，美景不再。不由讓人觸景傷懷，產(chǎn)生傷春之感，使人聯(lián)想到青春易逝，人生苦短，好事難成，油然而生一種“流水落花春去也”的感嘆。在唐宋詩詞中，借春抒懷的詩更多，春天是美好而短暫的，轉(zhuǎn)瞬即逝，看到春的消逝，隨之而上心頭的就是一種不舍和留戀，惜春、怨春的情感就和自己的人事遭遇聯(lián)系在一起“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫春望）“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”（杜秋娘金縷衣）。與春之溫暖平和相反，秋天帶著慘烈寒惻之氣，使草木凋零，萬物衰亡，更使敏銳之人心感秋氣而動，使人在秋天比在任何時候都更能感到季節(jié)的更替是如何迅速、無聲①詩經(jīng)小雅出車②禮記鄉(xiāng)飲酒義安徽師范大學(xué)成人高等學(xué)歷教育畢業(yè)論文3樂府指迷說“春者陽氣始上故萬物生”意謂春天氣溫暖和蟄蟲始振草木初萌?！扒镎哧帤馐忌瞎嗜f物收”意謂秋天氣候涼爽候鳥南飛草木衰敗。可見春秋的特征是“變”一一‘生”與“收”。夏是春的延長和變質(zhì)是動植物安靜的生長期冬是秋的延長和變質(zhì)是動植由顯而匿由盛而衰的季節(jié)。春秋與夏冬相較春秋時物的變化更能使人感受時間的消逝和生命的短暫，這便是古人多寫春秋的緣由之一。此外春秋較之夏冬更宜人但卻更短暫豈不讓人留戀又讓人惋惜“處處春心動常惜光陰移”（梁簡文帝春日想上林）就已透露了惜春之情。一年四季，景色各異，春天的蓬勃生機(jī)，夏天的絢爛熱烈，秋天的肅殺蕭條，冬天的寒凜落寞，每個季節(jié)都有專屬于自身的獨(dú)特景致與氛圍，人們身處不同景致與氛圍之中情緒也會因之受到感染。每每秋天來臨，秋雨連綿如絲恰似人內(nèi)心的苦愁難以排遣，秋風(fēng)蕭瑟又如人內(nèi)心郁結(jié)的苦楚，加之落葉紛飛更會引發(fā)文人草木凋零韶華易逝的悲嘆，這樣文人就被一種濃濃的愁苦情緒所籠罩，而這種情緒的觸發(fā)正是因?yàn)榍锾飒?dú)有的肅殺蕭條的自然環(huán)境與氛圍。許多古代文人正是因?yàn)槟慷昧饲锊萸锬?，感受到秋風(fēng)秋雨激發(fā)起創(chuàng)作的情思。唐代詩人司空曙的”靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人”（喜外弟盧綸見宿）就是其在目睹連綿秋雨與飄零黃葉觸發(fā)內(nèi)心情感所寫出的悲秋抒懷佳作；范仲淹的“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠；山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡；明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！保ㄌK幕遮）；王實(shí)甫西廂記中的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉總是離人淚?！备菍η锾炀爸屡c氛圍對人悲苦離愁情思觸發(fā)的有效印證。孔子曰“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”人到中年對生活已經(jīng)有足夠的認(rèn)識積累，開始思考生活、生命，思考身邊的事物。同樣人的生命過程大致分為兒童、青年、中年、老年四個階段，這四個生理年齡階段也對應(yīng)著上面提到過的天之序，因此中年對應(yīng)著秋。由于人的趨同心理，人生活在地球上和其它自然生物一樣遵循一定的自然規(guī)律，所以中年人對秋天的各種自然景物表現(xiàn)來的自然規(guī)律現(xiàn)象能有同感，同感的觸發(fā)易引起情景交融的情感體驗(yàn)進(jìn)而引發(fā)詩人的情感宣泄，如自居易的秋思中寫到“病眠夜少夢，閑立秋多思。寂寞余雨晴，蕭條早寒至。鳥棲紅葉樹，月照青苔地。何況鏡中年，又過十二?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)人腦中的松果體在秋天會分泌出更多使人情緒低落的激素。然而，社會和人生的時令變化才是詩人情緒變化的關(guān)鍵，自然景物只不過是觸媒罷了。悲秋，作為感物傷懷的一種審美活動，使得詩人和大自然（秋景）之間形成了異質(zhì)同構(gòu)（審美中物我情感的相互回流和有機(jī)地對應(yīng)）的審美機(jī)制“在審美過程中，欣賞者總是以自己的情緒色彩為基礎(chǔ)，在對象世界中找到與自己情感結(jié)構(gòu)相一致的客體，從而使得主體內(nèi)心情感流向所形成的力場與對象的力場達(dá)到同形同構(gòu)?！边@種主客體情感的天然契合，使詩人在創(chuàng)作過程中無限地接近“天人合一”的理想境界。二、心理因素

簡介：本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文（二（二○一一屆）一一屆）題目文學(xué)語言的陌生化現(xiàn)象研究文學(xué)語言的陌生化現(xiàn)象研究學(xué)院專業(yè)漢語言文學(xué)班級學(xué)號學(xué)生姓名學(xué)生姓名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師完成日期完成日期教務(wù)處制二○一一年六月目錄本科生畢業(yè)論文2文學(xué)語言的陌生化現(xiàn)象研究文學(xué)語言的陌生化現(xiàn)象研究［摘［摘要］要］語言的陌生化是指語言使用者運(yùn)用新鮮的詞語和有悖于傳統(tǒng)的表達(dá)方式故意造成的新鮮感也是語言的異化和更新。文學(xué)寫作是運(yùn)用語言文字的藝術(shù)而“善于運(yùn)用文字”的方法之一就在于能夠有效地使用“陌生化”的表現(xiàn)手法打破常規(guī)出其不意使得文章不平庸呆板充滿活力讓人們從司空見慣、習(xí)以為常中走出來以新的眼光感受生活。文學(xué)語言的陌生化主要表現(xiàn)在詞語的選擇和運(yùn)用、修辭格的使用、詞語的超常搭配和表達(dá)方式的選擇等方面。ABSTRCTDEFAMILIARIZATIONOFLANGUAGEISTHELANGUAGEOFTHEUSERUSINGNEWWDSEXPRESSIONSCONTRARYTOTHETRADITIONALINTENTIONALINFLICTIONOFFRESHNESSBUTALSOTHELANGUAGEOFALIENATIONUPDATESLITERARYWRITINGISTHEARTOFUSINGLANGUAGEONEWAYOF“GOODATUSINGTHEWD“ISTHATTOEFFECTIVELYUSETHE“DEFAMILIARIZATION“OFEXPRESSIONBREAKTHEROUTINESURPRISINGLYMAKETHEARTICLENOTMEDIOCRITYDULLFULLOFVITALITYSOTHATPEOPLEFROMTHECOMMONPLACEUSEDTOCOMEOUTEXPERIENCELIFEINANEWLIGHTDEFAMILIARIZATIONOFLITERARYLANGUAGEISMAINLYMANIFESTEDINTHEIONUSEOFWDSTHEUSEOFRHETICEXTRADINARYMIXOFWDS，THECHOICEOFEXPRESSIONSOON［關(guān)鍵詞］［關(guān)鍵詞］文學(xué)語言；陌生化；修辭方式KEYWDSLITERARYLANGUAGE；DEFAMILIARIZATION；RHETIC“制造不被珍惜的清新”、“想起秋風(fēng)顏色”、“打成一片春日的溫和”，對于中學(xué)語文教材中出現(xiàn)的這些句子，我們常常會覺得奇怪，它的詞語搭配、語法結(jié)構(gòu)等等，似乎都顯得如此陌生，似乎背離了傳統(tǒng)語言的應(yīng)有之路。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，甚至引起了人們對漢民族語言的擔(dān)憂。有人呼吁，要捍衛(wèi)漢語要防止語言異化強(qiáng)化規(guī)范。然而，上述現(xiàn)象其實(shí)只是文學(xué)語言的一種表現(xiàn)技巧，是語言的一種陌生化現(xiàn)象。語言的陌生化是指語言使用者運(yùn)用新鮮的詞語和有悖于傳統(tǒng)的表達(dá)方式故意造成的新鮮感也是語言的異化和更新。1文學(xué)語言的“陌生化”是本世紀(jì)初俄國文學(xué)理論家什克洛夫斯基等人提出的一個重要的文學(xué)主張它被系統(tǒng)地介紹到中國來也只是近十幾年的事。根據(jù)

簡介：1當(dāng)代女性文學(xué)研究現(xiàn)狀述評當(dāng)代女性文學(xué)研究現(xiàn)狀述評內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要創(chuàng)始于20世紀(jì)六十年代的美國和法國，而后又在西方乃至全世界得到長足發(fā)展的女性文學(xué)批評給傳統(tǒng)的文化和文學(xué)批評觀以前所未有的沖擊，動搖了文學(xué)研究領(lǐng)域中由男性文化為中心的思想觀。同時，它的出現(xiàn)給世界文壇帶來新的生機(jī)和力量，它在世界范圍內(nèi)的實(shí)踐和傳播，自然而然地波及我國新時期文壇，成為中國女性文學(xué)批評實(shí)踐的有力參照。論文試圖從中國女性文學(xué)批評的現(xiàn)狀著眼，解析中國當(dāng)代女性文學(xué)研究的發(fā)展現(xiàn)狀，力圖在西方女性文學(xué)批評和近現(xiàn)代中國女性文學(xué)批評的參照下，從社會歷史批評、心理學(xué)批評、文本批評的視角揭示中國當(dāng)代女性文學(xué)批評的獨(dú)特性和互補(bǔ)性，并思索其發(fā)展過程中存在的問題，努力尋找中國當(dāng)代女性文學(xué)批評的發(fā)展趨向。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞女性文學(xué)研究；興起；批評方法；反思ABSTRACTFOUNDEDINTHE20THCENTURYTOTHE1960STHEUNITEDSTATESFRANCETHENINTHEWESTTHEWHOLEWLDISTHERAPIDDEVELOPMENTOFFEMALELITERARYCRITICISMTOTHECULTURETRADITIONOFLITERARYCRITICISMCONCEPTHITHERTOUNKNOWNSOMEOFTHEIMPACTWILLSHAKETHEAREAOFLITERARYSTUDYBYTHEMALECULTUREOFTHEIDEOLOGICALCENTERMEANWHILEITHASTHEAPPEARANCETOTHEWLDLITERARYBRINGNEWVIGSTRENGTHINTHEWLDTHEPRACTICESPREADNATURALLYAFFECTEDCHINAINTHENEWERALITERARYCIRCLESASCHINESEWOMENPRACTICEOFLITERARYCRITICISMPOWERFULLIGHTPAPERSFROMTHECHINESEWOMENTRYINGTOLITERARYCRITICISMOFTHESTATUSQUOIENTEDANALYTICALCONTEMPARYCHINESELITERATUREINTHEDEVELOPMENTOFFEMALESTATUSWESTERNWOMENINANATTEMPTTOLITERARYCRITICISMNEARTHEMODERNCHINESEWOMANINTHELIGHTOFLITERARYCRITICISMSOCIALHISTYFROMCRITICISMPSYCHOLOGYCRITICISMTHECRITICISMOFTEXTREVEALSTHEPERSPECTIVEOFCHINESECONTEMPARYLITERARYCRITICISMOFWOMENSUNIQUECOMPLEMENTARYPONDERTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFTHEPROBLEMEFFTSTOFINDCONTEMPARYCHINESEFEMALELITERARYCRITICISMTRENDOFDEVELOPMENTKEYWDSWOMEN’SLITERATURERESEARCHRISECIRTICSMRELECTION3批評仍然是一種對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)心超越了女性的意識，仍然算不上真正的女性文學(xué)批評。女性文學(xué)批評泛指對女性文學(xué)的所有批評，而非對女作家的作品的批評。這里所說的女性文學(xué)批評是批評女性文學(xué)，而不是女性化的文學(xué)批評。批評的主體的性別身份必須是女性，而切入點(diǎn)也必須是女性視角。因此，真正開始以女性這一性別意識的研究則是在八十年代之后，仍然是受西方理論的影響。業(yè)內(nèi)人士都知道，中國國內(nèi)最早介紹女性主義文學(xué)批評的是關(guān)注英美女性文學(xué)的女學(xué)年者朱虹，她于1981年的〈美國女作家〉序一文中，站在女性主義的立場上介紹了美國帶有女性主義色彩的女性文學(xué)。中國的女性文學(xué)研究就是這樣在西方女權(quán)運(yùn)動和文學(xué)理論的影響下開始自我意識的覺醒以及自己的文學(xué)理論創(chuàng)造。從前面簡要的介紹不難看出，這不是一種處于“拿來主義”的批評方法。中國的論者并不是把自己把西方的認(rèn)為比較好的就拿來直接用，而是找到適合中國國情的理論，讓其融入中國文化。那么，女性文學(xué)批評為什么能迅速遺址中西方巨大的文化鴻溝而融入到中國文化中來呢第一，是由中國女性在中國文化傳統(tǒng)中性別境遇的中國本土特色所決定的。鑒于這個世界在認(rèn)知上廣泛地、普遍地表達(dá)了男性中心文化對現(xiàn)實(shí)、對歷史、對文化的見解，鑒于在中國傳統(tǒng)文化中，人們對男性和女性所持有的不同性別規(guī)范和性別期待，一直把一種司空見慣、習(xí)以為常的性別文化形態(tài)和潛移默化的性別意識觀念當(dāng)作常識作為規(guī)范，廣為承傳、接受，在文學(xué)中深厚感情滲透下、大范圍地表現(xiàn)。那么，中國女性文學(xué)所作的就是，在其文本實(shí)踐中力圖改寫傳統(tǒng)女性性別角色，在其文本實(shí)踐中力圖改寫傳統(tǒng)女性性別角色規(guī)范，突破中國文化傳統(tǒng)對女性的命名與塑造，體現(xiàn)女性主體價值的弘揚(yáng)這一歷史必然要求。中國女性文學(xué)批評所作的不僅是在挑戰(zhàn)、批判、解構(gòu)傳統(tǒng)的男性中心文化的過程中建構(gòu)自己的理論體系，而且還要在對女性自身被規(guī)范的社會性別、文化性別進(jìn)行質(zhì)疑、審視、反思的過程中建構(gòu)自己的理論體系。中國女性文學(xué)批評的對象，既包括對浸潤著中國本土特色的女性文學(xué)文本意義指向的挖掘，也包括對滲透中國本土特色的男性中心文本的清理。中國女性文學(xué)批評面對面對本土的歷史、本土的文化、本土的文學(xué)。立足于對中國文本的完全不同于西方文化傳統(tǒng)的解讀。無論是王安憶的叔叔的故事中所講述的那個與男性中心文化核心文本綠化樹截然不同的關(guān)于“摘帽右派”的故事，還是張潔在無字中用血書寫的從墨荷到吳為這一百年中，女人作為男性社會點(diǎn)綴和附屬品的位置，并無實(shí)質(zhì)改變的真實(shí)處境。第二、是由世界女性意識的共同宗旨所決定的。女性文學(xué)批評理論來自西方，但這并不是西方女性的專利，女性意識是全球性的人類共有的學(xué)術(shù)概念，也是全球性的人類共有的思想財富。無論是西方還是東方，無論是第一世界還是第三世界，哪里有性別歧視的存在，哪城有男性中心文化的存在，便會產(chǎn)生對這種存在的認(rèn)識和抗?fàn)?，便會產(chǎn)生女性意識的文化思潮和社會實(shí)踐。（二）中國女性文學(xué)的繁榮（二）中國女性文學(xué)的繁榮中國文學(xué)創(chuàng)作在經(jīng)歷文革十年后走向它的興盛期。一時間人類壓抑多年的思想被放

簡介：編號鄭州華信學(xué)院鄭州華信學(xué)院畢業(yè)論文題目勃朗特三姐妹的生活及其文學(xué)作品勃朗特三姐妹的生活及其文學(xué)作品學(xué)生姓名學(xué)號系部外語系外語系專業(yè)商務(wù)英語商務(wù)英語班級商務(wù)英語二班商務(wù)英語二班指導(dǎo)教師二零一一年五月ABSTRACTVICTIANSOCIALISTHERISEPERIODOFFEMALELITERATUREINTHEREIGNOFQUEENVICTIATHEBRITISHHISTYISTHEMOSTBRILLIANTTHEBRONTEBRINGTHEFEMALELIERATUREINTOTHELIGHTTHEDEVELOPMENTOFFEMALELITERATUREISNOTLIESHOWMANYWKSPUBLISHEDBUTTHEWKMUSTHAVEINNVATIONWOMENLITERATUREOFVICTIASOCIALISWHETHERQUANTITYQUALITYARECATEGIZEDHAVEMANYGENIUSWRITERSTHEYWRITEAGLIOUSPAGEFENGLISHLITERATUREMAKEITMECOLFULTHISNOTONLYESTABLISHEDWOMENWRITERSTATUSMAKEENGLISHLITERATUREFARWALKINFRONTOFTHEWLDINTHESAMEPERIODKEYWDVICTIANLITERATUREFEMALELITERATURETHEBRONTEENGLISHLITERATURE摘要摘要維多利亞時代是女性文學(xué)崛起的時代。在維多利亞女王統(tǒng)治時期英國非常繁榮。勃朗特姐妹將女性文學(xué)帶入光明。女性文學(xué)發(fā)展不在于作品的多少而是必須有創(chuàng)新。這一時期涌現(xiàn)出很多天才女作家。他們?yōu)橛膶W(xué)寫下了光輝一頁。英國文學(xué)因此在同時其領(lǐng)先以世界。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞維多利亞時期，女性文學(xué)，勃朗特，英國文學(xué)。

簡介：本科畢業(yè)設(shè)計（論文）本科畢業(yè)設(shè)計（論文）20122012屆題目目關(guān)于中國古代數(shù)理天文學(xué)之成就歷法的基礎(chǔ)研究THEBASICRESEARCHABOUTTHECALENDARTHEACHIEVEMENTOFMATHEMATICALASTRONOMYINANCIENTCHINESE學(xué)院院數(shù)理信息工程學(xué)院專業(yè)業(yè)物理學(xué)（師范類）學(xué)生姓名學(xué)生姓名學(xué)號學(xué)號指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師職稱職稱完成時間完成時間20122012年4月1515日成績績正文關(guān)于中國古代數(shù)理天文學(xué)之成就歷法的基礎(chǔ)研究1關(guān)于中國古代數(shù)理天文學(xué)之成就關(guān)于中國古代數(shù)理天文學(xué)之成就歷法的基礎(chǔ)研究歷法的基礎(chǔ)研究摘要摘要中國傳統(tǒng)歷法除了年月日時的安排外，還要計算日月交食和行星運(yùn)動等數(shù)理天文學(xué)所研究的主要內(nèi)容，所以本文章主要從中國古代天文學(xué)的起源宇宙學(xué)說的分類進(jìn)行解說，進(jìn)而為數(shù)理天文學(xué)成就歷法的分析打下基礎(chǔ)。中國古代歷法的中心課題可以歸結(jié)為兩個原理和數(shù)據(jù)。原理是指日、月、五星運(yùn)動規(guī)律在歷法中得到的反映；數(shù)據(jù)是指歷法對日、月、五星運(yùn)動的數(shù)值描述。并對中國古代歷法作縱向考察，按時間順序?qū)⑵浯笾路譃榱巳齻€階段進(jìn)行分析研究。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國古代數(shù)理天文學(xué)；歷法；太陽；月球；地球；行星

簡介：黑龍江省高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文論文題目論家中覺新形象論文作者鄭巧雅準(zhǔn)考證號050104122851作者單位黑龍江省雙鴨山市電信公司指導(dǎo)教師孫志剛主考單位哈爾濱師范大學(xué)中文系2010年12月論家中覺新的形象家寫成于1937年2月，它以“五四”的浪潮波及到的內(nèi)地－四川成都為背景，真實(shí)地寫出了高家這個很有代表性的封建大家庭的腐爛、潰敗的歷史，通過作品中人物的描寫，表現(xiàn)了深切的同情和悲憤，并向垂死的制度發(fā)出了“我控訴”的呼聲。高覺新從小生活在外表上詩禮傳家，書香門弟的大家庭中，他是高家的長房長孫，就是這個緣故，在他出世的時候，他的命運(yùn)便決定注定要繼承家業(yè)以續(xù)高家，同時也注定了他的悲劇生活的開端。懦弱的服從與內(nèi)心的吶喊懦弱的服從與內(nèi)心的吶喊（一）高覺新的服從性。1、覺新從小生長在這樣的大家庭中，受孔孟之道影響極深，養(yǎng)成了唯唯諾諾的性格。（1）他中學(xué)畢業(yè)后，由于成績優(yōu)異，本可以上大學(xué)，而且他本人也夢想著走進(jìn)大學(xué)校門，并想上德國學(xué)化學(xué)，但畢業(yè)的當(dāng)天，父親的一句話便將他的夢擊碎。當(dāng)父親讓他早日成婚，以續(xù)家業(yè)時，他無言以對，“不作聲、只有點(diǎn)著頭，他不敢看父親的眼睛，雖然父親的眼光依舊是溫和的”，他把父親的話“都聽懂了，只有點(diǎn)著頭，表示愿意服從父親的話”。而當(dāng)他回到房中關(guān)上門“倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他破滅的夢想而哭”。這一切都顯示了他性格上的懦弱，他沒有勇氣為自己爭取幸福，對于抓鬮而決定的婚事，對于自己前程的安排他一點(diǎn)反抗的意見都沒有，毫無怨言地順從了父親的意愿，做高家“賢孝的兒子和孫子”。（2）新婚后，覺新短時期內(nèi)滿足了，忘掉了一切，以為自己是幸福的，直到父親又安排他去做事，才又回到現(xiàn)實(shí)中，對于父親的安排，他不表示“愿意或不愿意”，只是聽著、應(yīng)著，心中想著“一切都完了”，便上班了，從此平淡、麻木地與妻過著平靜的家居生活，這也明顯的體現(xiàn)了，他性格上的服從性。（3）當(dāng)馬樂山為覺民提親時，他不敢公然反對祖父，便求助于占卜，當(dāng)占卜的結(jié)果與他的愿望相悖時，大失所望，自我安慰到“我算盡力做到了”，他以為他所能夠做的就只是這么一點(diǎn)點(diǎn)。覺民不滿包辦婚姻離家出走后，覺新遵從爺爺?shù)姆愿?，對覺慧施加壓力，力勸覺民服從家庭的決定。

簡介：畢業(yè)論文（設(shè)文（設(shè)計）計）題目試論紅高粱的陌生化手法及其效果（英文）ASTUDYONTHEDEFAMILIARIZATIONEFFECTOFTHEREDSGHUM院別文學(xué)院專業(yè)漢語言文學(xué)（師范）姓名學(xué)號指導(dǎo)教師日期2012年5月ASTUDYONTHEDEFAMILIARIZATIONEFFECTOFTHEREDSGHUMABSTRACT“THEREDSGHUM”ISAREPRESENTATIVEARTICLEWRITTENBYMOYANWHICHDESCRIBES“MYGRFATHER”YUZHANAO‘SLEGENDOFLEADINGTHEVILLAGERSTOFIGHTJAPANESEDEFENDOURHOMELINGAOMINTHEASTCOUNTRYITALSOTELLSMYGRFATHERMYGRMOTHERDAILIANFENG’SFIERYLOVESTYLIKEKAOLIANGTHENARRATINGSTYLEOFTHEARTICLEISBOLDROUGHUNFETTEREDFREEEASYTHEDYNAMICMANAGEMENTOFLANGUAGEPROVIDESREADERSWITHUNUSUALREADINGENJOYMENTASF“THEREDSGHUM”THEREAREMANYTHINGSTOSTUDYTHEESSAYWILLFOCUSONTHEDEFAMILIARIZATIONOFTHEARTICLEITWILLMAKEACONCRETESTUDYONTHEDEFAMILIARIZATIONOF“THEREDSGHUM”FROMTHREEDIMENSIONSTHEMEACTERLANGUAGEWHAT’SFURTHERITWILLSTUDYTHEPRACTICALEFFECTTHATTHEAPPLICATIONOFDEFAMILIARIZATIONHASBROUGHTTOTHEARTICLEKEYWDSREDSGHUMDEFAMILIARIZATIONTHEMEACTERLANGUAGE

簡介：畢業(yè)論文2011屆題目論小說“書信”對個人道德主體性與文學(xué)交往功能主體間性的確證以簡奧斯丁小說為例專業(yè)漢語言文學(xué)學(xué)生姓名陳君麗學(xué)號07041105指導(dǎo)教師郭公民論文字?jǐn)?shù)12522完成日期2011年4月湖州師范學(xué)院教務(wù)處印制2推向公眾，在公共領(lǐng)域獲得認(rèn)可并以此確立其合法性地位。在此基礎(chǔ)之上的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界線開始模糊，并成為一種難以逆轉(zhuǎn)的趨勢。當(dāng)然，這種在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)領(lǐng)域的明顯變化在英國出現(xiàn)得更早。在其他作家，諸如伊恩P瓦特的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個事實(shí)，那就是截止十八世紀(jì)中葉，這已是“司空見慣”的事了。在這個背景下，我們可以毫不猶豫地說，奧斯丁小說對主體性和主體間性的確立也是應(yīng)運(yùn)而生之事?！爸挥袝r空環(huán)境都是特殊的，理念也才能是特殊的”1，小說作為處于一定社會階層的作者借以與讀者展開交流溝通的工具，成為了一種時代精神的傳聲筒，在無形之中具有了宣揚(yáng)作者個人主體性道德理念的功能。而書信作為奧斯丁小說的文本中的文本，在極大程度上服從于整個小說的精神主旨各式人物之間的交往、各類事件的發(fā)展、各種情愫的滋長，在這位女作家筆下似乎都離不開書信的幫忙。然而，從社會角度講，在奧斯丁的小說中，最令人感到新奇且于當(dāng)時時代大環(huán)境之下備感欣慰的還是書信對于個人主體性及文學(xué)交往功能主體間性所起到的肯定作用。一、奧斯丁小說中的一、奧斯丁小說中的“書信書信”這種對個人主體性的確立首先體現(xiàn)在奧斯丁小說中書信開頭的稱呼小說中的人物的取名上。奧斯丁小說中的這些或聰慧善良或優(yōu)雅瀟灑的男女主人公皆有名有姓，像伊麗莎白、簡、達(dá)西、賓利等都是充滿那個時代的特色的名字。如果我們真的回到作者所生活的攝政王時代，就會發(fā)現(xiàn)“伊麗莎白”隨處可見，“達(dá)西”也并不稀罕。我們知道這種用日常生活中的當(dāng)代人的姓名作為作品中人物的專有名稱的慣例在笛福、理查遜和菲爾丁之后，已經(jīng)被作為小說這種文學(xué)形式的部分傳統(tǒng)而確定下來。作者將現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見的“伊麗莎白”或“達(dá)西”引入小說，摧毀了讀者關(guān)于有關(guān)人物只是文字上存在的信念，讓讀者切實(shí)地感受到小說中的人物其實(shí)和生活中的個人一樣，都是有血有肉、有思想的一種存在，相應(yīng)地，存在于他們之間偶然的或有意的悲歡離合、存在他們愛情婚姻生活中的酸甜苦辣也不僅僅是小說借以創(chuàng)設(shè)一個虛構(gòu)的世界、從而演繹故事情節(jié)的一種純粹文字上的撰寫。如果僅僅是名字上讓讀者感到人物形象的真實(shí)性和個體性，那顯然還顯得比較單薄。就像瓦特在小說的興起中所說的，只有“小說中的人物被置身于某種特殊時空的背景之中，他們才能是個性化的”2如果讀者明白了這里的“個性”被解釋為人的過去和現(xiàn)在的自我意識的相互貫通就不難想象出作者的想法，即通過書信來創(chuàng)設(shè)這樣一個特殊的時空。如此推測還有一個時代的證據(jù)，那就是作者所生活的時代被稱為“書信世紀(jì)”。這個巧合并非偶然，寫信使個體的主體性表現(xiàn)了出來3，我們可以根據(jù)書信中直接或間接與公眾相關(guān)、與作者相關(guān)的主體性來解釋清楚奧斯丁小說中紛繁復(fù)雜的書信往來現(xiàn)象。小說中人物形象之間的交流、人物形象與作為“收件人”的隱含讀者之間的交流、作者與讀者之間的交流，書信都表現(xiàn)出了對個人道德主體性及其主體間性的肯定。這么多層次的道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知和認(rèn)同盡管相互間有微妙的不同，但都表現(xiàn)出了社會語言和思想生活中的同一種向心力量，服務(wù)于同一個目的。盡管如此，我們不難發(fā)現(xiàn)，小說的作者無疑是這股勢力的中堅(jiān)力量，在這種認(rèn)知及認(rèn)同的過程中處于主導(dǎo)地位。我們看到，無論是小說中的“收信人”也好，預(yù)設(shè)讀者也罷，都是小說作者發(fā)出的信息的接受者。正是小說的作者考慮到生活對話的固有特點(diǎn)公開地考慮到聽眾和聽眾的回答4并把這一點(diǎn)反映在布局結(jié)構(gòu)上，這才有了奧斯丁小說中層出不窮的書信往來現(xiàn)象。書信有這樣一種好處，它可以將時空壓縮。就像意識流小說試圖描繪一種瞬間變化沖擊1關(guān)于此點(diǎn)，參看伊恩﹒P﹒瓦特著，高原等譯，小說的興起M北京三聯(lián)書店1992，第15頁。2同上。3關(guān)于此點(diǎn)，參看哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東等譯，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型M上海學(xué)林出版社2002，第52頁。4關(guān)于此點(diǎn)，參看巴赫金著，白春仁等譯，小說理論M石家莊河北教育出版社1998，第60頁。

簡介：1聚焦傳記文學(xué)與翻譯藝術(shù)第六屆國際傳記文學(xué)學(xué)會年會述要國際傳記文學(xué)學(xué)會由北京大學(xué)世界傳記研究中心主任趙白生教授于1999年創(chuàng)建，此前已經(jīng)在北京、溫哥華、墨爾本、香港和美因茲等地舉辦過年會。2008年第六屆國際傳記文學(xué)學(xué)會年會在美國夏威夷大學(xué)召開，來自世界各地約三百名代表與會，針對會議主題“傳記文學(xué)與翻譯藝術(shù)”進(jìn)行了熱烈討論，顯示出不同文化對于傳記與翻譯兩大概念的不同關(guān)注和理解。本屆大會從一個側(cè)面反映了當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界傳記研究的進(jìn)展?fàn)顩r，主要有三個特點(diǎn)一、傳記研究跨學(xué)科。傳記研究不僅涉及傳統(tǒng)學(xué)科，如歷史與文學(xué)，還涉及藝術(shù)、心理學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)和神學(xué)等。二、傳記研究重理論。各種理論為傳記研究提供了有利的解剖刀，使得傳記研究與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系得更加緊密。三、“翻譯”概念廣義化“翻譯”不只是指從一種語言到另一種語言，也指從一種形式到另一種形式?！癟RANSLATE”不只是語言翻譯，或文化翻譯；將人的一生以各種形式表現(xiàn)在傳記中，也是一種“翻譯”。在他傳研究領(lǐng)域，邁克爾特拉特納的發(fā)言翻譯的價值重商經(jīng)濟(jì)論與波卡洪塔斯的種種傳記從后殖民理論的角度重新審視了關(guān)于美國印地安人波卡洪塔斯的傳記文本，考察了白人殖民者如何在傳記的話語文本中利用“翻譯”行為消解印第安人的民族性和民族利益。印第安人波卡洪塔斯生活在17世紀(jì)的美國，據(jù)說曾經(jīng)保護(hù)過一個白人殖民者，后3改編本意在解釋晦澀難懂的政治名詞，和事件本身的前因后果，與在沒有雙塔的影子里同樣是文化的產(chǎn)物，反映了同樣的作者意圖，因此圖文本的文件形式并不能損害政府文件的嚴(yán)肅性，也影響不了讀者對公共政策意圖的理解。阿拉娜貝爾研究了加拿大著名鋼琴演奏家格倫古爾德的傳記對青少年的影響。她比較了傳記為精益求精而奮斗格倫古爾德的故事和以古爾德故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的獲獎傳記小說大師兩個文本，認(rèn)為為青少年寫作的傳記與為成人創(chuàng)作的小說之間有明顯的區(qū)別。兩部作品既利用了成人文學(xué)部分的寫作主題和寫作規(guī)范，也拋棄了其部分寫作規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)了兒童文學(xué)中主人公形象應(yīng)當(dāng)如何擴(kuò)展、如何實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同并質(zhì)疑民族名人的身份和集體記憶。會議另一個主要議題是自傳研究。提莫西多艾當(dāng)斯研究了美國人莎拉蘇拉利的自傳沒有肉的日子。艾當(dāng)斯認(rèn)為，作者希望利用自傳最突出的特點(diǎn)“展現(xiàn)與掩蓋”在其中找尋平衡，通過寫作自傳在私密性的生活與公開性的公眾生活之間取得調(diào)和，把她在美國、巴基斯坦和英國生活以及家人身陷其中的政治動亂及暴力都糅合在一起。約翰D巴波的發(fā)言流浪與文化翻譯細(xì)讀了三部流浪他鄉(xiāng)者的學(xué)術(shù)自傳經(jīng)典薩義德的格格不入、雷拉阿海默德的邊界通道、卡羅斯愛拉的等待哈瓦那的雪。巴波認(rèn)為為了理解并適應(yīng)外來者身份和周圍環(huán)境，流浪者不斷進(jìn)行著文化翻譯，用故土的價值觀和符號譯解眼前的新環(huán)境。當(dāng)人們用理想的價值觀重新解釋流放時，流放成為積極向上的價值觀和獻(xiàn)身精神的象征。遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)也變得不止是一個過去的歷

簡介：本科畢業(yè)論文（設(shè)計）題目論圍城圍城的諷刺藝術(shù)的諷刺藝術(shù)院（系）（系）湖北廣播電視大學(xué)湖北廣播電視大學(xué)專業(yè)漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)年級20102010級中文一班級中文一班學(xué)生姓名學(xué)生姓名XXXXXX學(xué)號10420012641281042001264128指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師XXXXXX二○一二一二年三月三月“蕓蕓眾生”中，幾乎每個人物（唐曉芙例外）出場時作者都對其肖像進(jìn)行了一番諷刺性的描繪。常常采用既含蓄又挖苦的漫畫式筆法，令其形神畢露。例如，那位出場一次的“哲學(xué)家”，他的名氣是靠外國著名哲學(xué)家通信和會面獵取來的。當(dāng)他沾沾自喜吹噓他同羅素的對話時，其實(shí)是在揭露自己的空虛和無聊。再如三閭大學(xué)校長高松年，自稱是一位研究生物的老科學(xué)家，人們卻看不到他的科學(xué)家風(fēng)范。其實(shí)是一位心術(shù)不正，好色貪杯玩弄權(quán)術(shù)的學(xué)界官僚，他本身就是那所黑暗腐敗大學(xué)的化身。在法國取得文學(xué)博士頭銜的蘇文紈號稱“才貌雙全”的“女詩人”，但她的“得意之作”竟是抄襲的一首德國民歌。自稱是“詩人”的曹元朗，其“杰作”拼盤姘伴，令人發(fā)噱作嘔。這兩個最后結(jié)成秦晉，確是“珠聯(lián)璧合”。還有，韓學(xué)愈從美國的愛爾蘭騙子那里買了子虛烏有的“克萊登大學(xué)”博士文憑，騙取了大學(xué)教授的頭銜，還讓他的白俄妻子冒充美國國籍，以便到英文系任英語教授。為了滅跡消蹤，杜絕后患，他勾結(jié)陸子瀟，教唆學(xué)生蓄意搞垮方鴻漸，勾勒出了一個厚顏無恥、奸險殘毒之徒。像這樣的例子，在圍城中隨處可見。每一個人物，在錢鐘書的筆下都化作一幅幅諷刺性極強(qiáng)的漫畫。圍城中錢鐘書先生是冷眼旁觀，忽而冷嘲，忽而熱諷，出盡了那些庸俗知識分子的洋相。作者所描述的這類落魄的文人形象，可以看作是中國知識分子的一個普遍寫照，這種人在我們今天的生活中依然存在，而且是大量存在，“應(yīng)試教育”就會將人塑造成主人公方鴻漸這樣的“百無一用是書生”的蕓蕓眾生。、、通過精微的心理精微的心理細(xì)節(jié)細(xì)節(jié)描寫，揭示出描寫，揭示出諷刺對象靈魂的丑陋。象靈魂的丑陋。圍城第三章寫到一次青年知識分子的聚會，可以說是一場不期而遇的心理戰(zhàn)爭，作者抓住這些細(xì)節(jié)的描寫，探索了人物的內(nèi)心世界。這次聚會是由趙辛楣請客。參加的人有，蘇文紈、褚慎明、董斜川、方鴻漸等。趙辛楣的本意是為了借這次聚會使方鴻漸喝醉，好讓他在蘇文紈面前出丑，來發(fā)泄自己的嫉妒之情。結(jié)果讓方鴻漸喝醉酒的目的是達(dá)到了，但蘇文紈卻當(dāng)著大家的面給予方鴻漸關(guān)心和愛護(hù)，這使得趙辛楣感到一種勝利后的失望；褚

簡介：甘肅省高等教育自學(xué)考試畢業(yè)論文論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格張江專業(yè)漢語言文學(xué)主考學(xué)校西北民族大學(xué)＿＿＿準(zhǔn)考證號473610101052指導(dǎo)教師姓名職稱焦福維（講師）甘肅省高等教育自學(xué)考試辦公室印制2012年5月10日目錄獨(dú)創(chuàng)性聲明┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅰ）摘要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）正文目錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ）一、藝術(shù)特色（一）、對傳統(tǒng)觀念的突破（二）、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)（四）、將散文與小說結(jié)合追求小說化效果二、美學(xué)特色（一）、對傳統(tǒng)了歷史文化的探討（二）、開創(chuàng)了新型散文典范注釋┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）參考文獻(xiàn)┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅴ）后記（致謝）┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅵ）附錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（VII）獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明

簡介：西北師范大學(xué)畢業(yè)論文題目論白蛇傳的文化意義學(xué)院西北師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院宕昌教學(xué)點(diǎn)專業(yè)漢語言文學(xué)畢業(yè)年限20102012學(xué)生姓名柳富平學(xué)號2010510115039指導(dǎo)教師董凱二0一二年五月二十八日2論白蛇傳白蛇傳的文化意義的文化意義柳富平【摘要】白蛇傳是一個家喻戶曉的民間傳說故事，隨著新白娘子傳奇的不斷播出，這個故事走進(jìn)了千家萬戶，對整個社會的文化都產(chǎn)生了很大的影響。隨著白蛇傳不斷地改編，它的主題思想已經(jīng)從簡單的“人妖殊途”慢慢深入發(fā)展，成了追求戀愛自由、婚姻自主的贊歌，反叛封建禮教文化的精神食糧。白蛇傳故事當(dāng)中凄美的愛情結(jié)局全面展示了在這場進(jìn)步思想與封建禮教文化的較量當(dāng)中，進(jìn)步思想對于封建禮教文化的全面反叛以及對于最終出路的苦苦尋覓。【關(guān)鍵詞】白蛇傳封建禮教文化愛情結(jié)局文化意義白蛇傳是一個廣為人知的故事，其中白素貞和許仙的愛情故事更是感天動地。愛情是人類生活不可缺少的主題元素，在一定程度上愛情觀念反映著當(dāng)下社會的文化傾向。從古到今，多少癡男怨女在愛情的偉大魔力下神魂顛倒，生死相依。當(dāng)我們聽到“千年等一回”的曲調(diào)時心中難免泛起漣漪，不禁開始懷想那遙遠(yuǎn)的年代里，西湖的斷橋之上，一身素服的白素貞邂逅了溫文爾雅的許仙，同舟避雨，一見鐘情，一把油紙傘便情定終生，至死不渝，一份感天動地的愛情就此拉開序幕。這就是淵源深遠(yuǎn)，傳播極廣的民間故事白蛇傳。這個凄美的愛情故事就是在不同的文化背景下，經(jīng)過不斷改編流傳至今。一、白蛇傳的故事梗概以及成書過程介紹1白蛇傳的故事梗概傳說故事發(fā)生在宋朝時的杭州、蘇州及鎮(zhèn)江等地。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報恩，后遇到青蛇精小青，兩人結(jié)伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相識，并嫁與他?；楹蠼鹕剿潞蜕蟹êυS仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來許仙按法海的辦法在端午節(jié)讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不