簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論艾思奇哲學(xué)思想的基本特征姓名譚頭紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭繼紅20090501想的研究，是他對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所做的最重要、最有意義的工作。建國(guó)以后，艾思奇繼續(xù)致力于推進(jìn)馬克思主義普遍原理與社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)際進(jìn)一步地相結(jié)合，把對(duì)毛澤東思想的研究、宣傳與運(yùn)用推進(jìn)到新的階段。三是對(duì)馬克思主義哲學(xué)批判精神的充分發(fā)揮。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，思想戰(zhàn)線上斗爭(zhēng)激烈。艾思奇在深入研究馬克思主義原理，致力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的同時(shí)，也對(duì)一些非馬克思主義和反馬克思主義的理論觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。艾思奇的這些理論批判，主要是捍衛(wèi)辯證唯物論和駁斥各種反馬克思主義的反動(dòng)哲學(xué)思想。艾思奇批判了陳立夫“唯生論“哲學(xué)，批判了蔣介石“力行哲學(xué)”及其中國(guó)之命運(yùn)愚民哲學(xué)，批判了閻錫山“中”的哲學(xué)，批判了胡適的唯心主義哲學(xué)。艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)的通俗化與大眾化、中國(guó)化與現(xiàn)實(shí)化的創(chuàng)新研究和傳播方式，對(duì)當(dāng)今的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)有著極其重大的意義。研究和掌握艾思奇哲學(xué)思想的基本特征，有助于我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)研究中做到理論聯(lián)系實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)；有助于我們將中國(guó)的馬克思主義推向大眾化變成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。關(guān)鍵詞艾思奇哲學(xué)；基本特征；當(dāng)代意義Ⅱ

簡(jiǎn)介：傅山是明末清初著名的遺民學(xué)者。動(dòng)亂時(shí)期，他以道士的身份暗中奔走活動(dòng)，反清復(fù)明。失敗后，他隱居于太原，精研學(xué)問，行醫(yī)濟(jì)世。他反對(duì)道學(xué)，稱贊心學(xué)，反對(duì)空談，主張實(shí)用，將儒、釋、道三家哲學(xué)融會(huì)貫通，思想中具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判精神和啟蒙意義。本文主要依據(jù)傅山文集霜紅龕集及相關(guān)史料，分四部分對(duì)傅山生活的時(shí)代背景、生平事跡和哲學(xué)思想進(jìn)行梳理，力圖在明末清初的大環(huán)境下，恢復(fù)傅山思想的原貌導(dǎo)論部分簡(jiǎn)述明末清初的社會(huì)歷史背景和遺民動(dòng)向；第一章介紹傅山的生平及其早年生活；第二章講述傅山在動(dòng)亂中的活動(dòng)與反抗思想；第三章詳述傅山蕭然物外與實(shí)體達(dá)用的哲學(xué)思想，包括濟(jì)世的“三教”觀、博與約的治學(xué)方法、崇古與疑古、對(duì)學(xué)術(shù)流弊的批判和“反常之論”；并且穿插著對(duì)學(xué)術(shù)界部分觀點(diǎn)的質(zhì)疑和反駁，旨在說明傅山不具有樸素的唯物主義觀，其思想反清而不反封建，并沒有脫離時(shí)代框架。

簡(jiǎn)介：近代歐洲科學(xué)革命表明從哥白尼到牛頓時(shí)代始終有兩個(gè)主題貫穿著17世紀(jì)的自然哲學(xué)領(lǐng)域一是柏拉圖畢達(dá)哥拉斯傳統(tǒng)一是機(jī)械論哲學(xué)。①在機(jī)械論世界觀里人們認(rèn)為世界就是一部機(jī)器由惰性物質(zhì)組成與人無關(guān)物體運(yùn)動(dòng)是由外力引起的并遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定論因果關(guān)系。正是如此貝克萊運(yùn)用“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”和“上帝旨意論”等哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)中的力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)進(jìn)行反思建立起自己的自然哲學(xué)觀。通過論述笛卡爾和牛頓的自然哲學(xué)思想來透視近代的科學(xué)哲學(xué)思想通過對(duì)貝克萊關(guān)于機(jī)械主義的思想以及他的“以太”思想、力學(xué)思想、“自然定律”思想的探究來展現(xiàn)其自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)思想從而折射出近代自然哲學(xué)的唯心論思想新動(dòng)向。于是本文以“綜合具體概括普遍”探析模式從以下四個(gè)方面進(jìn)行了闡述。一是關(guān)于機(jī)械主義思想本文通過對(duì)貝克萊關(guān)于光學(xué)機(jī)械論思想物質(zhì)屬性機(jī)械論機(jī)器式的上帝以及靈魂和力中的上帝進(jìn)行分析探析機(jī)械論者在科學(xué)哲學(xué)思想上的局限性指出貝克萊的根據(jù)性和合理性。二是“以太”思想貝克萊把上帝以及人的心靈看成是最后的真正的動(dòng)因認(rèn)為“以太”是“原始的自然界的推動(dòng)力或源泉”從而在論運(yùn)動(dòng)中構(gòu)建了一個(gè)針對(duì)牛頓主義的批判哲學(xué)體系。三是力學(xué)思想貝克萊批判了牛頓的“力”概念中絕對(duì)而真實(shí)的物理實(shí)體思想批判了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)性反對(duì)力學(xué)“實(shí)在論”思想最后運(yùn)用“非物質(zhì)主義”思想的思辨性來解決力學(xué)問題。四是“自然定律”思想指出了普遍性質(zhì)分析其意義性質(zhì)為其唯心論進(jìn)行實(shí)證和辯護(hù)。因此當(dāng)伽利略、波義耳、笛卡爾、牛頓等人都信奉自然界對(duì)于人的理智來說是透明的這一命題并力圖證實(shí)、揭示自然現(xiàn)象中那不可見的機(jī)制時(shí)貝克萊已經(jīng)通過“非物質(zhì)主義”原理撕裂了原有的機(jī)械論哲學(xué)的一條口子不再是固有的物質(zhì)第一性、時(shí)空運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性、科學(xué)宗教對(duì)立性、物質(zhì)透明性的思想和觀念而是形成了以物質(zhì)觀念性、時(shí)空運(yùn)動(dòng)相對(duì)性、以太中介性、上帝終極絕對(duì)性、事物“鏈”之和諧性、科學(xué)宗教協(xié)調(diào)性、物體不可知性為特征的自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)而構(gòu)建起唯心主義思想體系?？偠灾凑掌胀ㄕ軐W(xué)說來用絕技所創(chuàng)造的那些無數(shù)的物體和機(jī)械都有適當(dāng)?shù)墓τ貌⑶铱梢哉f明紛繁的現(xiàn)象。不過按照本文的學(xué)說講來實(shí)在不能給這些物體找出大家通得過的解釋實(shí)在不能給它們找到最后的原因。

簡(jiǎn)介：本文擬通過對(duì)莊子哲學(xué)中一些主要的基本概念即范疇的研究來把握莊子關(guān)于宇宙、人生的哲學(xué)思想并分四個(gè)部分來論述筆者對(duì)于莊子哲學(xué)思想的理解。第一章緒論。概論迄今為止學(xué)術(shù)界有關(guān)莊子哲學(xué)范疇研究的情況闡明本文選題的旨意總論莊子哲學(xué)范疇體系的脈絡(luò)自述本文的創(chuàng)新之點(diǎn)與不足之處。第二章道論。通過對(duì)道、氣、天、命四個(gè)范疇的分析揭示莊子的天道觀和天人觀。第三章人性論。通過對(duì)德、心、性、情、精神五個(gè)范疇的分析揭示莊子關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展及人的異化的思想同時(shí)探討這些范疇和道論中相關(guān)范疇之間的聯(lián)系。第四章修養(yǎng)論。具體研究了外物、心齋、坐忘、齊物、物化、逍遙六個(gè)范疇把前三個(gè)歸入修養(yǎng)工夫論、后三個(gè)歸入修養(yǎng)境界論通過對(duì)這兩組范疇的分析全面揭示莊子的人生觀和自由觀。第五章結(jié)語。在總結(jié)全文的基礎(chǔ)上闡述莊子哲學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的啟示意義。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多依法治國(guó)戰(zhàn)略的法哲學(xué)價(jià)值觀探究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：約翰洛克16321704作為英國(guó)十七世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論的集大成者、自由主義的始祖以及人權(quán)思想之父不同于同時(shí)代的古典自然法學(xué)派的代表他的獨(dú)特地位吸引我們探究其法哲學(xué)思想該文從三個(gè)方面展開論述洛克的法哲學(xué)思想首先對(duì)洛克的法哲學(xué)思想進(jìn)行溯源在這部分中我們從認(rèn)識(shí)論、人性論和自然法理論三個(gè)角度進(jìn)行了分析接著對(duì)洛克法哲學(xué)思想的基本內(nèi)容進(jìn)行了探究其中依次提到了洛克的自然法理論、法權(quán)四要素論和法律原則論洛克的自然法理論是以批判神學(xué)法律思想為前提的它為資本主義國(guó)家和法律制度的建立提供了合理的基礎(chǔ)源于自然法與社會(huì)契約的人民主權(quán)論這種人民主權(quán)論體現(xiàn)在其法權(quán)四要素論中因?yàn)樵诼蹇丝磥砩鼨?quán)是基點(diǎn)自由權(quán)是根本平等權(quán)是保證財(cái)產(chǎn)權(quán)是實(shí)質(zhì)然而權(quán)利需要國(guó)家的法律來保障因而洛克提出了法律原則論其中主要提及了法治與分權(quán)兩大原則最后我們從自然法理論的發(fā)展、人民主權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家、當(dāng)今西方的法治與分權(quán)原則、自由原則等方面分析了洛克法哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代民主國(guó)家的積極影響以及存在的不足在文章的末尾我們還提到了洛克法哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)法治國(guó)建設(shè)所具有的借鑒意義

簡(jiǎn)介：擘短吠學(xué)碩士學(xué)位論文列子的人生哲學(xué)姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間劉昆笛中國(guó)哲學(xué)魏晉隋唐哲學(xué)陸建華教授2006年5月學(xué)交代碼110357學(xué)號(hào)的主張，認(rèn)為只要安于命運(yùn)，便能無憂而自樂。在服從“命”的前提之下，盡量滿足自我需要，于是，應(yīng)對(duì)“命”的不再是“力”，而是縱欲。在列子看來，若能怡然自樂地以待命終，即便只是活上很短的時(shí)間，也是真正的養(yǎng)生之道反之，如果拘泥于殘害身心的因素，即便能夠達(dá)到所謂的長(zhǎng)生，也不是真正的養(yǎng)生之道。列子兼雜儒、釋、道三家理論，形成了有關(guān)人生的獨(dú)特的理論體系。列子人生觀的核心特征，就是不以自我中心為人生觀照的立足點(diǎn)，而是從外界的角度來看待個(gè)人在世界中的地位和作用，注重從肯定的角度評(píng)價(jià)自我和他者的人生，同時(shí)注重協(xié)調(diào)人與外界的關(guān)系，形成了以“生生和諧”為主旨的人生哲學(xué)。關(guān)鍵詞列子；生死；安命；縱欲；和諧II

簡(jiǎn)介：本文是對(duì)法哲學(xué)原理中倫理思想的解讀、總結(jié)和評(píng)價(jià)，目的是探討黑格爾倫理學(xué)的發(fā)生原因、邏輯體系、核心思想、意義，及理論上的缺陷。研究方法主要是歷史解讀和文本解讀，運(yùn)用黑格爾的辯證發(fā)展邏輯，總結(jié)和評(píng)價(jià)其倫理精神學(xué)說。第一章是對(duì)歷史背景和思想背景的分析，指出黑格爾倫理學(xué)是面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的分裂、冷酷，以及自由與秩序的矛盾，而追索統(tǒng)一和諧的自由共同體。第二、三、四章分別討論黑格爾對(duì)于權(quán)利法、道德和倫理的思想，分析它們?cè)趥惱砭竦霓q證發(fā)展過程中的地位和作用，其中，自由權(quán)利和自我決定的道德是倫理精神的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，代表著自由的共同體的人格和主體性基礎(chǔ)，和倫理精神產(chǎn)生和辯證發(fā)展的自由意志表現(xiàn)。倫理則是個(gè)體自由向共同體自由辯證發(fā)展后的環(huán)節(jié)，就是和諧的共同體精神。第五章總結(jié)黑格爾倫理思想，討論黑格爾倫理學(xué)說的辯證法，即意志的自由運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，或者說共同體精神的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，和共同體精神對(duì)自由的理念和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，以及倫理的客觀性。本文是對(duì)黑格爾倫理哲學(xué)的首次集中、全面和系統(tǒng)的解讀和批判，從共同體精神這一角度對(duì)黑格爾倫理學(xué)乃至整個(gè)倫理學(xué)進(jìn)行嶄新的詮釋，贊成黑格爾將倫理指向?yàn)楣餐w精神，以及個(gè)體自由與共同體自由的辯證聯(lián)系思想，批判他在體系中最終放棄個(gè)體權(quán)利和自由的表述。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文李震相的哲學(xué)思想研究LIZHENXIANGPHILOSOPHYRESEARCH李京春外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2008010019延邊大學(xué)碩延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文士學(xué)位論文李震相的哲學(xué)思想研究研究生姓名李京春培養(yǎng)單位人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱金哲洙副教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向朝鮮韓國(guó)哲學(xué)論文提交日期2011年6月3日

簡(jiǎn)介：摹位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明I2勇095學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得蠱墨太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫簽字隰弘肜年F胡27目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解直昌太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書I學(xué)僦文儲(chǔ)簽名C矧蝌協(xié)翩簽名C掏』緲簽字日期善1F。年1沙呵日簽字日期鉑C產(chǎn)陽翻日摘要摘要郭象是魏晉時(shí)期一位重要的思想家，其相關(guān)哲學(xué)思想與其同時(shí)代研究老子、莊子、周易的哲學(xué)思想一起被后世稱為“魏晉玄學(xué)’’。郭象哲學(xué)思想主要體現(xiàn)于其哲學(xué)著作莊子注，郭象通過給莊子注釋的方式闡述其相關(guān)哲學(xué)思想。郭象哲學(xué)思想論述豐富，其哲學(xué)思想在思想流派上屬于“道家“學(xué)派，其哲學(xué)思想總體體現(xiàn)了對(duì)“道家”學(xué)派的相關(guān)哲學(xué)思想繼承和發(fā)展?！白匀弧庇^哲學(xué)思想是“道家”學(xué)派論述的主要內(nèi)容，因此，對(duì)郭象“自然”觀哲學(xué)思想進(jìn)行研究具有重要意義，把握郭象“自然”觀哲學(xué)思想，是對(duì)郭象總體哲學(xué)思想理解和把握的關(guān)鍵。郭象“自然”觀哲學(xué)思想，是在繼承老子“自然“觀哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上，對(duì)老子“自然”觀哲學(xué)思想進(jìn)行豐富和發(fā)展。因此，研究郭象“自然“觀哲學(xué)思想，還要對(duì)郭象“自然“觀哲學(xué)思想形成的歷史淵源進(jìn)行探尋，對(duì)老予“自然”觀中國(guó)思想進(jìn)行一定程度的分析。老予“自然”觀哲學(xué)思想總體以“無為”哲學(xué)思想為特征，郭象“自然”觀哲學(xué)思想把“無為“哲學(xué)思想演化為“獨(dú)化“哲學(xué)思想，并且在認(rèn)識(shí)方法上與之形成相適應(yīng)的“玄同“哲學(xué)思想，構(gòu)成郭象“自然”觀哲學(xué)思想的核心。郭象相關(guān)哲學(xué)思想在中國(guó)思想上占有重要?dú)v史地位，然而歷史對(duì)郭象卻并不是給予積極的評(píng)價(jià)。郭象晚年參與了東海王司馬越的政治集團(tuán)，歷史給予了郭象這段歷史經(jīng)歷以“素論去之“的歷史評(píng)價(jià)。歷史對(duì)郭象的人生評(píng)價(jià)，在一定程度上影響了對(duì)郭象在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)，使得郭象成為頗有爭(zhēng)議的歷史人物。探尋郭象相關(guān)歷史經(jīng)歷，了解歷史對(duì)郭象人生評(píng)價(jià)和在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域評(píng)價(jià)的原因，與我們所研究的郭象相關(guān)哲學(xué)思想之間有著密切關(guān)系。關(guān)鍵詞道；自然；無為；獨(dú)化；玄同

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)糾知驢午∥戶蒙只番SHANDONGUNLVERSITY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目釓舷功F吐X,嚦尊思想衙元L砌LX刀Ⅵ寸母疋M丌兒作者姓名差盤，．一．培養(yǎng)單位L趔叢奎幽睦鰭單專業(yè)名稱．幸旦望差指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師洲專年，，月7日山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要?????????????????????????????????????。LABSTRACT??????????????????????????????????????．．4弓I言．．．．???????????．．．．?．．????????????????????????????8第一節(jié)選題緣起與意義???????????????????????8一、對(duì)法哲學(xué)概念的理解??????????????????????8二、選題緣起???????????????????????????9三、選題意義??????????????????????????．10第二節(jié)文獻(xiàn)綜述??????????????????????????11一、從法制史角度對(duì)周易經(jīng)傳的關(guān)注??????????????．12二、從法律文化角度對(duì)周易經(jīng)傳的關(guān)注?????????????．13第三節(jié)研究思路和方法???????????????????????16一、研究思路??????????????????????????．16二、研究方法??????????????????????????．17三、創(chuàng)新之處??????????????????????????．18第一章易傳法哲學(xué)思想產(chǎn)生的淵源???????????????????。20第一節(jié)周易古經(jīng)法哲學(xué)思想是易傳法哲學(xué)思想的重要淵源????20一、周易古經(jīng)法哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景?????????????20二、周易古經(jīng)的成書??????????????????????24三、周易古經(jīng)法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容???????????????27第二節(jié)易傳成書及學(xué)術(shù)思想歸屬?????????????????33一、易傳的成書????????????????????????33二、易傳學(xué)術(shù)思想的歸屬????????????????????37三、易傳賦予古經(jīng)全新的思想內(nèi)涵和理論形式???????????40第三節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先秦各家法哲學(xué)思想是易傳法哲學(xué)思想的重要淵源????????????????????????????????????????????．Z11一、春秋時(shí)期革新法哲學(xué)思想的出現(xiàn)????????????????．42

簡(jiǎn)介：分類號(hào)類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201174542M201174542學(xué)校代碼校代碼10487密級(jí)碩士學(xué)位論文“神話”作為奠基者“神話”作為奠基者謝林前期哲學(xué)中的神話思想研究謝林前期哲學(xué)中的神話思想研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人何凱何凱學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師鄧曉芒鄧曉芒教授教授答辯日期答辯日期20142014年1月1414日獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)自古以來就特別重視人的存在方式，而人又是情感主體，故情感是人的最首要最基本的存在方式。文章首先概述了情感哲學(xué)的情況，說明了情感在中國(guó)古代哲學(xué)中的地位情感哲學(xué)的界定以及情感哲學(xué)的研究現(xiàn)狀、發(fā)展前景。然后開始進(jìn)入到老子的情感哲學(xué)的主要內(nèi)容，主要從三個(gè)方面來論述，分別是“天道無親”無情之道“民復(fù)孝慈”無情之德“圣人不仁”無情之治，此三者彼此聯(lián)系，由無情貫穿起來。從道之無情起始講，奠定了老子情感哲學(xué)的情之基礎(chǔ)，再到無情之德的闡述，是為老子情感哲學(xué)的情之主要內(nèi)容，最后落腳為無情之治，作為老子情感哲學(xué)的無為而治之結(jié)果。接著，開始論述莊子情感哲學(xué)，也是分別從三個(gè)方面來論述，即天與人一自然之情莊惠辯情道是無情卻有情“鼓盆而歌”以理化情。在莊子的情感哲學(xué)中，天與人一的自然之情是理論基礎(chǔ)，萬事萬物都是齊一的，天地與人也是齊一無二的，自然之情與生俱來，萬物該順其自然之情發(fā)展?！盁o情”之情是希望人們能夠擺脫世俗阻礙人本性發(fā)展的束縛之情，做到“無物情”，“不累于物”?！耙岳砘椤?，拋棄人的原初感性而上升到萬物自然流轉(zhuǎn)不息的理性思考，用理性使情回到人本初的自然真情。再來，就是老莊情感哲學(xué)與早期儒家情感哲學(xué)相比較“大道無情”與“道始于情”“性情不離”與“情生于性”“失仁后禮”與“以禮制情”。老莊與早期儒家的立場(chǎng)對(duì)立，老莊情感哲學(xué)直面批判儒家的仁義禮樂對(duì)于人性的破壞，要想社會(huì)和諧安定，人們應(yīng)當(dāng)復(fù)歸其本性。最后闡述老莊情感哲學(xué)的歷史影響和現(xiàn)代意義，老莊情感哲學(xué)在紛雜的思想洪流中獨(dú)樹一幟，給當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)帶來廣泛的影響，進(jìn)而深遠(yuǎn)影響到后世老莊情感哲學(xué)為建構(gòu)現(xiàn)代健康人格和人的全面發(fā)展提供了一種新的視角。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文哈貝馬斯面向生活世界的交往理論兼談與海德格爾生存哲學(xué)的相互對(duì)比姓名曾海軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東20040401ABSTRACTASONEOFTHEBESTINFLUENTIALJURGENHABERMASSTILLINHERITSTHEPHILOSOPHERSIN20THCENTURYCRITICALTRADITIONOFFRANKFURTSCHOOL，PUTSFORWARDACONSTRUCTIVEPROJECTFORWESTERNSOCIETYGETTINGINTOCRISISBYMEANSOFNORMATIVEANALYSISOFCOMMUNICATIONACTION，ANDTHUSCONSTRUCTSHISHUGETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONHOWEVER，I，AWAYFROMTHETHEORY’SSOCIALCRITICALTRADITION，EMPHASIZETHATHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYISBROUGHTFORWARDINORDERTOSOLVEALLKINDSOFCOMMUNICATIONPROBLEMSINTHEREALISTIC1IREWORLDATFIRSTIDISCUSSHOWHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYREVERTSINTOTHELIFEWORLDANDWHATPROFOUNDMEANINGTHE1IREWORLDCONTAINSASANEMPIRICALGROUNDOFCOMMUNICATIONACTIVITIESTHETHEORYOFCOMMUNICATION，BASEDONASSOCIATIONWITHTHELINGUISTICSISCONSTRUCTEDAFTERACHIEVINGTRANSFORMATIONFROMTHEPARADIGMOFLABORINTOTHEPARADIGMOFCOMMUNICATIONIPRIMARILYDEMONSTRATEINTHISPAPERHOWHABERMAS，BYWAYOFANALYSISOFFORMALPRAGMATICSONCOMMUNICATIVEACTIVITIESOPENSOUTVALIDITYCLAIMWHICHISCONTAINEDINSPEECHCOMMUNICATIONACTIVITIESHERECONSTRUCTSCOMMUNICATIVERATIONALITYASANORMATIVEFORCE，ANDSETSCOMMUNICATIONACTIVITIESINIDEALSPEECHSITUATIONINDOINGSOHETRIESTOOBTAINEVENTUALNORMATIVESOLUTIONFORREALISTICPROBLEMSOFCOMMUNICATIONITHINKHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYDON’TEQUALWITHHISHUGEPHILOSOPHICSYSTEMASACRITICALSOCIALTHEORYWHICHISNOTILLUSTRATEDINTHISPADELIONLYDEMONSTRATEHOWHABERMASREVERTSINTOLIREWORLDANDPUTSFORWARDHISTHEORYOFCOMMUNICATIONWHILECONFRONTINGREALISTICPROBLEMOFCOMMUNICATIONAMONGHUMANBEINGSMYDOINGSOISFROMILLUSTRATIONONHEIDEGGER’SEXISTENCEPHILOSOPHYANDGETSILLUMINATIONFROMHEIDEGGER’SANALYSISOFBEINGWHILEFACINGTHELIFEWORLDIMAKESIMPLECOMPARISONBETWEENHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYANDHEIDEGGER’SEXISTENCEPHILOSOPHYATTHEENDOFTHEPAPERKEYWORDSHABERMAS；THECOMMUNICATIONTHEORY；THELIREWORLD；FORMALPRAGMATICS；THEEXISTENCEPHILOSOPHV

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文黃帝內(nèi)經(jīng)天人相應(yīng)論與有機(jī)系統(tǒng)哲學(xué)姓名王永哲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代哲學(xué)指導(dǎo)教師趙載光200504285經(jīng)與古希臘哲學(xué)作了比較。另外，在周桂鈿先生的著作秦漢思想史中，內(nèi)經(jīng)和當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)一起被討論，針對(duì)內(nèi)經(jīng)，作者作了考據(jù)學(xué)研究。以上這些著作，正一步一步還內(nèi)經(jīng)以本來面目。區(qū)區(qū)不才也是在朝這方面努力，站在前輩們的肩上，對(duì)內(nèi)經(jīng)的自然觀，認(rèn)識(shí)論作力所能及的研究。筆者有意避開了對(duì)內(nèi)經(jīng)宇宙生成論的研究，僅結(jié)合現(xiàn)代西方的有機(jī)哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)對(duì)內(nèi)經(jīng)的理論做自然哲學(xué)方面的研究。依然留下很多問題，如單個(gè)的生命有始終，內(nèi)經(jīng)的自然有始終否自然如何生成通過內(nèi)經(jīng)方法得到的理論結(jié)果如何去檢驗(yàn)科學(xué)研究中的信仰如何等等。這些也都是很有研究?jī)r(jià)值的問題，限于時(shí)間和學(xué)力，只好留待將來。