簡(jiǎn)介：西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文批判的法哲學(xué)在黑格爾法哲學(xué)批判中解讀在黑格爾法哲學(xué)批判中解讀導(dǎo)師師陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴副教授副教授作者者林斯蕾林斯蕾中國(guó)中國(guó)重慶重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘要在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?，F(xiàn)實(shí)生活給了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判動(dòng)機(jī)，在1842－1843年間擔(dān)任萊茵報(bào)編輯工作時(shí)，馬克思第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。這些難事涉及了書(shū)報(bào)檢查制度、出版自由和林木盜竊法等，與國(guó)家問(wèn)題有密切的關(guān)系。為了解決這些難題，馬克思從社會(huì)舞臺(tái)退回到書(shū)房，寫(xiě)了第一部對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判性分析的著作，這就是黑格爾法哲學(xué)批判。本文通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判一書(shū)的解讀，試圖找到馬克思法哲學(xué)批判性的理論魅力之所在。本文第一部分對(duì)馬克思法哲學(xué)批判的歷史邏輯進(jìn)行了梳理。黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思脫離黑格爾唯心主義，實(shí)現(xiàn)法哲學(xué)世界觀第一次轉(zhuǎn)變的開(kāi)端。馬克思在“克羅茨納赫筆記”寫(xiě)作中所獲得的思想成果，和在此之上的對(duì)費(fèi)爾巴哈“顛倒”方法的確認(rèn)，是馬克思寫(xiě)作黑格爾法哲學(xué)批判的思想基礎(chǔ)。本文還揭示了黑格爾法哲學(xué)批判在馬克思法哲學(xué)體系中的地位它為馬克思后來(lái)實(shí)現(xiàn)由唯心主義到唯物主義、由革命民主主義到共產(chǎn)主義、并進(jìn)而創(chuàng)立新的法哲學(xué)體系作了全方位的重要思想準(zhǔn)備的重要?dú)v史地位；此外，黑格爾法哲學(xué)批判一書(shū)的寫(xiě)作也使馬克思初步認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域中的重要地位，為他后來(lái)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域解釋人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，奠定了重要的思想基礎(chǔ)。黑格爾晚年著的法哲學(xué)原理是一部充滿思辨的法哲學(xué)著作，它代表了資產(chǎn)階級(jí)古典法哲學(xué)的最高成就。但是由于歷史和個(gè)人等因素的制約，黑格爾的法哲學(xué)存在著某些不合理的部分。馬克思對(duì)其不科學(xué)之處進(jìn)行了批判。本文第二部分從三個(gè)方面闡釋了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)中市民社會(huì)與政治國(guó)家、法的關(guān)系問(wèn)題的批判。這三個(gè)方面包括市民社會(huì)決定政治國(guó)家和法；在資本主義社會(huì)中，政治國(guó)家、法必然同市民社會(huì)相異化；重建市民社會(huì)和政治國(guó)家、法的同一性。文中還針對(duì)馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)具體思維方式（包括邏輯的泛神論的神秘主義、非批判性和二元論）的批判展開(kāi)了論述。在這些論述的基礎(chǔ)上，找到了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的邏輯進(jìn)路，即由宗教批判回到世俗批判，由世俗批判上升到哲學(xué)批判，最后由哲學(xué)批判訴諸現(xiàn)實(shí)批判。

簡(jiǎn)介：“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是20世紀(jì)西方哲學(xué)革命性的轉(zhuǎn)折，它產(chǎn)生的重要后果是形成20世紀(jì)西方哲學(xué)中聲勢(shì)浩大的分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。路德維希維特根斯坦LNDWIGWITTGENSTEN，18891951是分析哲學(xué)的重要代表之一，他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的根源在于對(duì)語(yǔ)言的誤解和誤用，哲學(xué)問(wèn)題說(shuō)到底是語(yǔ)言問(wèn)題，通過(guò)語(yǔ)言分析可以解決和消除傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題。因而，全部哲學(xué)都是一種“語(yǔ)言批判”。“語(yǔ)言批判”是貫穿維特根斯坦哲學(xué)發(fā)展的一條主線，他倡導(dǎo)通過(guò)語(yǔ)言分析解決和消除傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，提出“語(yǔ)言圖像論”和“語(yǔ)言游戲說(shuō)”兩種不同的理論。語(yǔ)言圖像論從語(yǔ)言與邏輯的關(guān)系出發(fā)來(lái)分析語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析消除傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題；語(yǔ)言游戲說(shuō)則轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言分析，注重日常語(yǔ)言的用法，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言只有在使用中才能獲得意義，致力于解決困誤解日常語(yǔ)言用法而引起的哲學(xué)問(wèn)題。語(yǔ)言圖像論到語(yǔ)言游戲說(shuō)的轉(zhuǎn)變，使分析哲學(xué)由對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析走向了對(duì)語(yǔ)言的語(yǔ)用分析，這一轉(zhuǎn)變拓寬了語(yǔ)言分析的領(lǐng)域。本文立足于“語(yǔ)言圖像論”和“語(yǔ)言游戲說(shuō)”，分五個(gè)部分來(lái)分析維特根斯坦的哲學(xué)思想、思想的轉(zhuǎn)變以及其思想在西方哲學(xué)中的影響。第一部分西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，主要介紹維特根斯坦哲學(xué)所處的背景、維特根斯坦“語(yǔ)言批判”的目的和任務(wù)。第二部分語(yǔ)言圖像論，主要闡述維特根斯坦語(yǔ)言圖像論的基本內(nèi)容和語(yǔ)言圖像論的困難。第三部分語(yǔ)言游戲說(shuō)，主要論述維特根斯坦從圖像論轉(zhuǎn)向游戲說(shuō)的原因、語(yǔ)言游戲說(shuō)的提出和基本內(nèi)容。第四部分前、后期維特根斯坦思想眈較，采用比較的方法來(lái)分析前、后期維特根斯坦思想的對(duì)立與統(tǒng)一。第五部分主要論述前、后期維特根斯坦哲學(xué)思想在西方哲學(xué)中的重大影響。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文生態(tài)困境的道德哲學(xué)研究姓名牛慶燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20081101ABSTRACTTHEECOLOGICALDILEMMAISHUMANBEING’SEXISTENTDIFFICULTYNOTONLYTHEUNBALANTEDIFFICULTYOFNATURELIFE’SSYSTEMBUTALSOTHEPROBLEMOFTHEWHOLEHUMAN’SCIVILIZATIONTHEEMERGENCEOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYISTHEAPPEARANCEOFTHERESOURCEINSUFFICIENTENERGYSOURCESCRISISANDTHEECOLOGICALUNBALANCE，F(xiàn)URTHERMORE，ITALSOBRINGAREBORNCHANCEFORHUMAN’SSURVIVALANDDEVELOPMENTINⅡLEMODEMTIMEWHICHCOMPELTHEPEOPLETOCONSIDERTHEIROWNS’HISTORYANDTHEFUTUREWITHTHESTRONGSUFFERINGCONSCIOUSNESS，ANDPROBEINTOTHEINCREASINGLYSERIOUSECOLOGICALDILEMMAONTHEMORALPHILOSOPHYINORDERTOWALKOUTTHEDILEMMAANDREALIZETHEHARMONIOUSNESSBEGINWITHTHESTUDYONTHEECOLOGICALDILEMMAINTHEVIEWOFTHEMORALPHILOSOPHYNOTONLYPROVIDETHEPHILOSOPHICALCOLLECTIVITYBUTALSOCONTINUETHEPRECIOUSVALUETHOUGHTSANDETHICSRESOURCEOFHUMANSOCIETYTHISARTICLEFIRSTDISCUSSEDTHEORIGINOFTHEMORALCOGNIZANCEINTHEDIRECTIONONTHETHOUGHTOF“SPIDTFREEDOM”ANDLIBERATEWITLLTHETHEORETICALATTITUDETHUSTHEHUMANBEINGSOUGHTTEALIZETHEROUSCOF“SPECIESESSENCE“’TULEBIOLOGYINSTINCTIVEIMPULSIONANDSEARCHFORTHEFREEDOMFIELD，THENANALYZEDTHEDIFFICULTYSOUROEOFTHE‘‘ONTOLOGYOFTHENATURE’，“EPISTEMOLOGYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’ANDTHE‘AXIOLOGYOFHUMANITY’RESPECTIVELYINTHESPIRITVALUEDIRECTION，ACCORDINGLYPUTFORWARDTHECOUNTERMEASURESOFTHEETHICALCOGNIZANCETHATISTEFERTOTHEMARXISM’STHEORYOFNATURE，ANDRETURNTOTHEACCRETERELATIONBCTWCCLLHUMANANDNATURE，SOASTOESTABLISHTHENATURETHEORYOFHARMONIOUSDEVELOPMENTOFHUMANANDNATURESECONDLYTHISARTICLECONTINUESTOANALYZETHEMORALVALIDITYOF‘ECOLOGYRATIONALITY’CORRESPONDINGLYTOTHERATIONALITYLIMITOF“THERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’，SOTHATTOCONSTRUCTTHEREASONABLEECOLOGYSYSTEMOFTHEBETHANDACCELERATETHERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYTUMINTOTHEECOLOGICALRATIONALITYTHIRDLYTHISARTICLESETOUTTOSEARCHFORTHEHUMANITYREASONANALYZINGTHEHUMANITYCRISISINTHEMODEMTIME，THENFORMTHENEWHUMANITYOFLOVELIFEANDNATUREONTHEBASEOFHUMANITYDESIGNOFRATIONALITYVALUEANDTHEECOLOGICALPERSONALITYSOASTOMAKEHUMAN‘SESSENCEGROWINTOECOLOGYTHEREA陀TWODEVELOPPATHSTEALIZE“SPIRITFREEDOM”，ONEISSPIRITOFTHEORYINTHEMORALCOGNIZANCE，THEOTHERISSPIRITOFPRACTICEINTHEMORALVOLITIONTHEREFORE，THISARTICLEEMPHASIZEDTODISCUSSTHETRANSITIONBETWEENTHEORYPHIIOSOPHYANDPRACTICEPHILOSOPHYWHICHISTHETHEORYOFMORALVOLITIONOFPRACTICETHENTHISARTICLESETOUTTOANALYZETHEMOSTSERIOUSLYDIFFICULTYOFPRACTICE，WHICHIS‘THEETHICALSUBSTANCE“OFTENACTAS‘“THEIMMORALINDIVIDUALS’，THENBRINGTHEPARADOXOF‘ETHICSANDMORALITY’，CONSIDEREDTHATBYTHEADVANCEFROMINDIVIDUALTOCOLLECTIVITYANDULTIMATELYTOTHESUBSTANCE，ANDTHETRANSFORMATIONFROMSUBSTANCETOTHESUBJECTS，INORDEREDTHATETHICALSUBSTANCEOFTHEECOLOGICALNATUREWORLDACTAS‘‘AWHOLEINDIVIDUAL”，ANDBECOMETHEMORALSUBJECTS，THUSWECALLEXCEEDTHE“SUBSTANCEINDIVIDUALISM’ANDWALKOUTTHEPARADOXINTHEECOLOGICALFIELDBASEDONTHISTHEORYWECANSEARCHTHEETHICAL“IMPULSIONPOWER’OFETHICSSUBSTANCETOWALKOUTOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYONTHERESEARCHOFTHESENSIBILITYFORMOFIMPULSIONWHICHARCTHEECOLOGICAL‘‘ETHICALSENTIMENT’AND‘‘MORALSENTIMENT’，ANDAFFIRMEDTHEETHICALRATIONALITYOF‘‘SENSIBILITYCOMMANDLOGES“SOTHATTOPUSHTHEECOLOGYOF“ETHICECONOMY’INTEGRATEWITHTHEECOLOGYOF“ETHICSCIENCETECHNOLOGY“，ACCORDINGLYTOCONSTRUCTTHE‘REASONABLESYSTEMOF“IMPULSIONPOWER’ANDWALK叩TOTHEFUTUMECOLOGICALCIVILIZATIONHARMONIOUSNESS，WHICHISTHEESSENCEOFMORALPHILOSOPHYBASEDOILTHECULTUREEXPLAINANDVALUEPROMISEOF“FORECASTHARMONIOUSNESS“OFMORALWORLDANDETHICWORLD，WE’11PUTFORWARDOURECOLOGICALNATUREWORLDFROM“CONFLICTTO“HARMONIOUS”SOTHATTOCONSTRUCTTHEECOLOGICAL“HARMONIOUS’’OF“SPIRITFREEDOM“ANDREACHTHEJOINTOF‘HARMONIOUS”BETWEENTHEECOLOGICALVALUEWORLDANDTHEECOLOGICALNATUREWORL也CONSEQUENTLYWECANEXPRESSTHEDILEMMAANDLIVEONTHEEARTHFULLOFPOETRYKEYWORDSECOLOGICALDILEMMAMORALPHILOSOPHYTHEORETICALATTITUDE，PRACTICALATTITUDE，HARMONIOUSNESSⅡ

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2009屆碩士研究生學(xué)位論文林邦瑾邏輯哲學(xué)思想研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)邏輯學(xué)研究方向普通邏輯及其當(dāng)代發(fā)展導(dǎo)師龔啟榮教授研究生胡紅中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2009年5月分類(lèi)號(hào)B81論文編號(hào)2006171139密級(jí)2林邦瑾邏輯哲學(xué)思想研究摘要摘要制約邏輯背后有一套深刻的邏輯哲學(xué)指導(dǎo)思想作為構(gòu)造形式系統(tǒng)的基本依據(jù)。論文擬選取涵蓋林邦瑾邏輯哲學(xué)思想基本內(nèi)容的四個(gè)議題作為探討對(duì)象（1）邏輯是什么，包括邏輯的研究對(duì)象、邏輯與非邏輯的劃界標(biāo)準(zhǔn)、邏輯與數(shù)學(xué)的關(guān)系、制約邏輯的命題真假觀以及在此基礎(chǔ)上對(duì)“悖論”的剖析。（2）充分條件關(guān)系與推理。（3）“邏輯量詞”與內(nèi)涵科學(xué)分析法。（4）制約邏輯研究成果和發(fā)展趨勢(shì)。制約邏輯認(rèn)為，客觀世界具有客觀的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯規(guī)律，邏輯以它們?yōu)檠芯繉?duì)象，充分條件關(guān)系不是函數(shù)關(guān)系，因而不是數(shù)學(xué)的研究對(duì)象。充分條件關(guān)系具有“兩個(gè)獨(dú)立性”。推理式的根本特征是可以推、需要推、不循環(huán)。人類(lèi)在求取關(guān)于不可逐一列舉個(gè)體域的作為一般性原理的真知的過(guò)程中，事實(shí)上不曾使用過(guò)“邏輯量詞”，而是用內(nèi)涵科學(xué)分析法。列舉制約邏輯誕生三十年來(lái)具有代表性的研究成果并初步探討制約邏輯發(fā)展趨勢(shì)及存在的問(wèn)題。運(yùn)用比較、分析、綜合的方法，對(duì)林邦瑾邏輯哲學(xué)思想根本性的理論特征進(jìn)行研究。這對(duì)于進(jìn)一步研究和發(fā)展邏輯科學(xué)、邏輯哲學(xué)以及智能科學(xué)都有重要意義。LINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGICABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTTAKEASETOFPROFOUNDPHILOSOPHYOFLOGICASTHEGUIDINGIDEOLOGY,LINBANGJINBUILDTHELIN’SENTAILMENTLOGICSHORTFORLELLELLELLELFORMALSYSTEMTHEPAPERDISCUSSIONFOURSUBJECTSOFLINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGIC1WHATISLOGIC,WHICHCONTAINSRESEARCHOBJECTOFLOGIC,DEMARCATIONCRITERIAOFLOGICANDNONLOGIC,THERELATIONSHIPBETWEENLOGICANDMATHEMATICS,APROPOSITIONISTRUEORNOTFROMMRLIN’SVIEW,ANALYSISOFTHE‘PARADOX’2SUFFICIENTCONDITIONRELATIONANDINFERENCE3’LOGICQUANTIFIER’ANDSCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSION4RESEARCHACHIEVEMENTANDDEVELOPMENTTRENDSOFLELLELLELLELMRLINBELIEVETHATWORLDHAVEOBJECTIVELOGICALSTRUCTUREANDLOGICALLAWSWHICHAREOBJECTOFLOGICSUFFICIENTCONDITIONRELATIONISDIFFERENTFROMFUNCTION,THEREFOREITISN’TRESEARCHOBJECTOFMATHEMATICS’TWOINDEPENDENCE’ISTHEESSENTIALPROPERTYOFSUFFICIENTCONDITIONRELATIONFUNDAMENTALFEATUREOFINFERENCEFORMULAISTHATINFERENCEISPOSSIBLE,NEEDEDANDDONOTCYCLEIT’SACTUALLYTHATHUMANDIDN’TEMPLOY‘LOGICQUANTIFIER’BUTSCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSIONTOACQUIREUNIVERSALKNOWLEDGEABOUTDOMAINTHATCANNOTBELISTEDONEBYONELISTRESEARCHACHIEVEMENTOFLELLELLELLELEMERGEDFROM1979ASWELLASDEVELOPMENTTRENDSANDSHORTAGEOFLELLELLELLELRESEARCHINGLINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGICTHROUGHCONTRAST,ANALYSISANDSYNTHESIZEISSIGNIFICANCEFORLOGICSCIENCE,PHILOSOPHYOFLOGICANDINTELLIGENTSCIENCEKEYKEYKEYKEYWORDSWORDSWORDSWORDSLINBANGJIN,PHILOSOPHYOFLOGIC,OBJECTIVELOGIC,LIN’SENTAILMENTLOGIC,TWOINDEPENDENCE,SCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSION

簡(jiǎn)介：針對(duì)西方的理性主義傳統(tǒng)，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們認(rèn)為，理性本身沒(méi)有本領(lǐng)創(chuàng)造出完全合乎理性的未來(lái)。理性本身沒(méi)有這種能力。但理性非常重要，他們是非常注重與提倡理性的，不是反對(duì)理性的。他們認(rèn)為要用理性的方式來(lái)理解理性本身究竟有多大本領(lǐng)。根據(jù)他們的理解，理性本身的能力是有一定限制的。他們認(rèn)為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們對(duì)理性的看法是把理性肥腫化了，提倡理性至上主義，那是對(duì)理性的誤解與濫用，而理性本身有其局限性，它不是萬(wàn)能的。休謨這位蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的偉大哲學(xué)家，從其經(jīng)驗(yàn)主義的視角出發(fā)，很有見(jiàn)地地從知識(shí)論、道德哲學(xué)、法哲學(xué)和政治哲學(xué)的視野論述了理性有限這一重要思想，他認(rèn)為，知識(shí)論中最重要的是因果理論和想象理論，而兩者都是離不開(kāi)人類(lèi)的感知和習(xí)慣心理的作用，而非單純理性的產(chǎn)物，在道德哲學(xué)中，他提出“是”不等于“應(yīng)該”的理論，它與知識(shí)論中的“是”與“非”兩者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，不能用認(rèn)識(shí)知識(shí)的方法去認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，在法哲學(xué)與政治哲學(xué)中，他提出理性不能解決一切法律與政治的問(wèn)題，解決它們還需文明、傳統(tǒng)習(xí)慣等非理性因素。雖然休謨哲學(xué)具有相對(duì)主義、懷疑主義、心理主義、情感主義的傾向。但他為非理性主義，存在主義哲學(xué)等新流派開(kāi)辟了方向，對(duì)康德、哈耶克等哲學(xué)家以及西方哲學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)重要影響。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多透過(guò)維特根斯坦后期數(shù)學(xué)哲學(xué)思想解析哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ?pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：可持續(xù)發(fā)展是人類(lèi)發(fā)展的重大課題目前已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外理論界普遍關(guān)注的前沿課題人們從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)等角度對(duì)可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了多方面的研究該文在此基礎(chǔ)上從哲學(xué)角度側(cè)重從人與自然、人與人關(guān)系的和諧來(lái)闡述可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題以圖加深對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的理解可持續(xù)發(fā)展觀的形成引發(fā)人類(lèi)思維方式的變革通過(guò)對(duì)發(fā)展與代價(jià)發(fā)展與科技等問(wèn)題的深入分析不難看出可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題是人的問(wèn)題要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須堅(jiān)持以人為本、以人為中心的原則就必須大力培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)不斷提高人類(lèi)自身的素質(zhì)實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展著眼于全人類(lèi)的共同利益既為了當(dāng)代人的利益也為了后代人的利益最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展其核心是建立科學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀重塑人與自然、人與人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展可以說(shuō)只有在可持續(xù)發(fā)展條件下才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一

簡(jiǎn)介：東華大學(xué)碩士學(xué)位論文在不確定情況下判斷的認(rèn)知哲學(xué)分析卡尼曼思想研究姓名周維剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師酈全民20050305重新再認(rèn)識(shí)。這一研究結(jié)果不僅適用于貨幣形式的判斷，而且也適用_丁其它非貨幣形式的判斷和決策，如公共事務(wù)決策等。這一研究成果最早在心理學(xué)領(lǐng)域和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域，預(yù)期理論解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域中許多難以解決的反?，F(xiàn)象，例如阿萊斯悖論，并開(kāi)創(chuàng)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)新學(xué)科?？崧谡J(rèn)知科學(xué)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，汲取了其中豐富的思想內(nèi)核，并總結(jié)前人對(duì)人們決策、判斷規(guī)則研究的優(yōu)點(diǎn)和不足之處，最終構(gòu)筑了一個(gè)“充滿人性和人類(lèi)價(jià)值的理論框架”。從其內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)、方法的創(chuàng)新以及視角的獨(dú)特等方面看，卡尼曼思想是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。本文研究表明，“人及其行為”的研究不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，也是其它所有學(xué)科的基礎(chǔ)。他的理論不僅給心理學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新視角，同時(shí)對(duì)人的認(rèn)知機(jī)制具體化研究更加深入～層。對(duì)于社會(huì)學(xué)、哲學(xué)以及倫理學(xué)在以人為基礎(chǔ)的研究中，我們也不得不重新審視先前對(duì)人的善與惡、理性與非理性等的簡(jiǎn)單化、抽象化假定。之后，本文進(jìn)一步研究了卡尼曼思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)認(rèn)知心理學(xué)。簡(jiǎn)述了認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展過(guò)程，重點(diǎn)給出兩種主要的認(rèn)知觀點(diǎn)符號(hào)計(jì)算主義和聯(lián)結(jié)主義，簡(jiǎn)要地概括了并行和串行兩種認(rèn)知方式。這兩種觀點(diǎn)為在不確定條件下判斷的行為一心理規(guī)則提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。，另外，本文也概述了社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的完備理性人假定，以及西蒙的有限理性人假定及其發(fā)展過(guò)程。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸把有限理性人假定納入到完備理性人的假定中本文后面都稱(chēng)為理性人?？崧诶^承前者的部分思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提出

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論羅爾斯政治哲學(xué)中的“重疊共識(shí)”理念姓名王春玉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師萬(wàn)光俠20060430山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要約翰羅爾斯JOHNRAWLS，192卜2002年是當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域最具代表性的人物之一。其政治哲學(xué)的獨(dú)特之處在于，它從自由民主社會(huì)的政治文化傳統(tǒng)出發(fā)，將正義觀念限制在政治價(jià)值領(lǐng)域，將多元論解釋為一種理性多元論。在此背景下，羅爾斯認(rèn)為，公民作為自由而平等的個(gè)人，就政治的正義觀念所能達(dá)成的最合乎理性的共識(shí)是一種重疊共識(shí)。重疊共識(shí)思想作為一個(gè)重要的哲學(xué)理念，是羅爾斯政治哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。鑒于此，本文系統(tǒng)地論述了羅爾斯的這一共識(shí)理念及其意義，以便人們能夠更全面、更準(zhǔn)確地理解它。本文的主體分為四個(gè)部分第一部分主要介紹了羅爾斯提出“重疊共識(shí)”理念的緣由。文章從羅爾斯重疊共識(shí)理念形成的社會(huì)歷史背景和其政治哲學(xué)研究的內(nèi)部轉(zhuǎn)向兩個(gè)方面進(jìn)行了分析和論證。20世紀(jì)后半期，以自由主義為主導(dǎo)的西方社會(huì)陷入了一場(chǎng)分裂性的文明和道德危機(jī)，羅爾斯認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)的任務(wù)就是克服多元價(jià)值與社會(huì)整合之間的緊張，重塑哲學(xué)的“公共性”維度。然而，他的開(kāi)山之作正義論并沒(méi)有從根本上解決多元社會(huì)的價(jià)值共識(shí)危機(jī)。在此條件下，經(jīng)過(guò)不斷的反省與修正，羅爾斯最終實(shí)現(xiàn)了自己理論的一個(gè)內(nèi)在突破，即由對(duì)正義原則的倫理道德建構(gòu)轉(zhuǎn)向了政治自由主義建構(gòu)，其中一個(gè)明顯的變化就是由對(duì)正義原則選擇與應(yīng)用的“完全共識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)槊鎸?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而獲得的“重疊共識(shí)”。羅爾斯將重疊共識(shí)理念視為政治自由主義哲學(xué)的建構(gòu)要素主要是基于以下幾個(gè)方面的考慮，即民主社會(huì)的公共文化傳統(tǒng)，理性多元論事實(shí)以及公民間信仰的彈性，這是重疊共識(shí)理念形成的條件。第二部分詳細(xì)探究了“重疊共識(shí)”理念的基本涵義及其構(gòu)成要素。文章首先在梳理傳統(tǒng)共識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，考察了羅爾斯關(guān)于重疊共識(shí)理念內(nèi)涵的界定。所謂重疊共識(shí)就是在各種合乎理性然而相互對(duì)立的完備性宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)之間，就政治正義觀念所達(dá)到的真誠(chéng)共識(shí)。然后根據(jù)羅爾斯關(guān)于重疊共識(shí)的概念定義，文章從三個(gè)方面分析和論證了這一理念的基本構(gòu)成要素，即重疊共識(shí)以“合乎理性的”作為共識(shí)的達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)，以一種獨(dú)立的政治正義觀念為核心，以“回避法”作為達(dá)成共識(shí)的手段。正是通過(guò)這幾個(gè)要素的設(shè)計(jì)，羅爾斯著重考慮了在社會(huì)成員的思想價(jià)值觀念異質(zhì)的多元民主社會(huì)中，如何保持統(tǒng)一和穩(wěn)定的問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：愛(ài)是人類(lèi)發(fā)展的永恒主題。已有研究多是從情感的視角研究愛(ài)。但是美國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家埃里希弗洛姆則從人類(lèi)存在的視角研究愛(ài)，較之同類(lèi)研究，意義深刻。相對(duì)于時(shí)下流俗的愛(ài)的觀念，更具有時(shí)代意義。本文旨在通過(guò)研究弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想，探討教育中的愛(ài)。這對(duì)當(dāng)前實(shí)踐愛(ài)的教育具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。這將有助于我們拓寬愛(ài)的視野，同時(shí)關(guān)注人類(lèi)之愛(ài)，關(guān)注個(gè)體自身的和諧發(fā)展，必然是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想，主要有愛(ài)是對(duì)人類(lèi)存在問(wèn)題的回答，愛(ài)不是如何惹人愛(ài)，而是一種才能。愛(ài)是“給予”而不是“接受”，也即愛(ài)不是單向付出，而是“給予”中的“獲得”。愛(ài)是一種態(tài)度。但自愛(ài)是最基本的。自愛(ài)不等于自私。而自私卻是不會(huì)自愛(ài)的表現(xiàn)。愛(ài)是一種實(shí)踐。愛(ài)的實(shí)踐需要克服自戀、實(shí)現(xiàn)信仰、對(duì)愛(ài)持有積極的態(tài)度。上述觀點(diǎn)對(duì)教育的啟示是一、教育應(yīng)關(guān)注人類(lèi)之愛(ài)。這是因?yàn)閻?ài)是教育存在的本源；愛(ài)是生命的真實(shí)存在。從生命的孕育到生命的逝去，有哪一階段不需要愛(ài)呢愛(ài)是如此重要，又如此地與我們的生活緊密相連。因此愛(ài)的教育應(yīng)貫穿于人生的整個(gè)過(guò)程；愛(ài)的教育應(yīng)蘊(yùn)涵于全部教育始終；愛(ài)的教育應(yīng)是全人類(lèi)的教育。二、教育愛(ài)是教育者應(yīng)有的教育能力。教育愛(ài)是一種教育能力，它包含著突破教育者與受教育者分離的那些屏障的能力，一種把教育者與受教育者聯(lián)合起來(lái)的能力。已有的“蠟燭精神”過(guò)多地強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)，而對(duì)教師自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)重視不夠。筆者認(rèn)為，教師的“給予”意味著“獲得”。教師在愛(ài)學(xué)生的同時(shí)自身愛(ài)的能力得到了發(fā)展。也即弗洛姆所言，教師的“給予”是潛力的最高表現(xiàn)。因?yàn)橹挥挟?dāng)教師享受教育生活的時(shí)候，才能為學(xué)生提供愉快的精神營(yíng)養(yǎng)。教師奉獻(xiàn)教育事業(yè)的過(guò)程也就是自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。三、教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的態(tài)度。主要是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自愛(ài)；學(xué)會(huì)他愛(ài)；學(xué)會(huì)世界之愛(ài)。四、教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘其自身愛(ài)的潛能。首先教育要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)其全部個(gè)性；其次，教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的能力。第三，教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)愛(ài)。讓學(xué)生在活動(dòng)中克服自戀，培養(yǎng)自信心和勇氣，實(shí)現(xiàn)信仰；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立愛(ài)的積極態(tài)度。此外，愛(ài)的教育理論和實(shí)踐研究尚有許多問(wèn)題，還有待于深入研究。

簡(jiǎn)介：自然法思想是霍布斯政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)霍布斯自然法思想做專(zhuān)題研究，有利于我們更深刻、更全面地把握霍布斯的政治哲學(xué)。霍布斯的自然法思想有其產(chǎn)生的思想來(lái)源和時(shí)代背景，斯多葛學(xué)派、西塞羅、托馬斯阿奎那、格老秀斯等對(duì)自然法的思想的研究為他形成自己的學(xué)說(shuō)提供了素材。而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和對(duì)以前道德哲學(xué)家的作用的微詞迫使他將一些渴望和平的言論和對(duì)自己國(guó)家的擔(dān)憂呈現(xiàn)給了廣大的讀者。自然法理論只是其中的一部分。霍布斯提出自然法，是為了解決自然狀態(tài)即戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中人與人的沖突問(wèn)題。他的自然法理論，是基于自然狀態(tài)的假定而提出來(lái)的，而自然狀態(tài)的假定，又是從人性自私或貪婪這一人性論假定推演出來(lái)的。人性的自私和貪婪使人陷入“人人相互為敵”的自然狀態(tài)，這是人們需要自然法的基本前提。而人們又是如何可能發(fā)現(xiàn)和揭示自然法則的呢霍布斯談到，一是人的貪生怕死和向往舒適生活的激情欲望，二是理性。自然理性使人人都把死于暴力作為自然中的至惡努力予以避免。正是從人性貪婪和自然理性這兩個(gè)假設(shè)出發(fā)，霍布斯用最明白的說(shuō)理證明了立約與守信的必要，從而也證明了美德與公民義務(wù)的基本原理?；舨妓顾傅淖匀环ㄊ侵刚_理性的指令。他一共列出了22條以尋求和平、信守和平為基本自然律的法則，這些法則的特點(diǎn)是每一條都可以歸結(jié)到“已所不欲、勿施于人”上來(lái)；所有法則的直接價(jià)值目標(biāo)都是指向和平；以和平為手段，以自我保全為最終目標(biāo)的價(jià)值取向體現(xiàn)了他的自然法思想具有功利主義的傾向。霍布斯的自然法思想對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，他身后的所有自然法學(xué)家都以他的學(xué)說(shuō)作為出發(fā)點(diǎn)，向各自不同的方向伸展，形成豐富多彩的現(xiàn)代自然法學(xué)的論述。他的自然法思想對(duì)于今天的世界和平與人民幸福也有著指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：意識(shí)問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)被視為哲學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)域，而近幾十年來(lái)，自然科學(xué)領(lǐng)域卻掀起了研究意識(shí)問(wèn)題的熱潮。這種現(xiàn)象很值得我們思索自然科學(xué)能去研究作為主觀精神現(xiàn)象的意識(shí)問(wèn)題嗎這不但是研究意識(shí)問(wèn)題本身的自然科學(xué)要面對(duì)的問(wèn)題，也是關(guān)乎哲學(xué)認(rèn)識(shí)和發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。可以說(shuō)，意識(shí)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代自然科學(xué)和哲學(xué)競(jìng)相研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。本文嘗試從馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)自然科學(xué)研究意識(shí)問(wèn)題的現(xiàn)狀作些簡(jiǎn)單梳理，并對(duì)這一熱點(diǎn)問(wèn)題做些辯證的分析與探討，以期對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和研究這一領(lǐng)域有所裨益。由于從哲學(xué)層面并不能像自然科學(xué)那樣實(shí)證地研究意識(shí)問(wèn)題，文中只從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)做些分析和探討，并努力嘗試提出自己的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。全文共分三章第一章緒論部分旨在對(duì)本文的研究對(duì)象、研究緣由、意識(shí)問(wèn)題研究的歷史變遷及國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀作一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明。第二章通過(guò)對(duì)意識(shí)問(wèn)題研究興起的當(dāng)代自然科學(xué)背景進(jìn)行分析，揭示了正是由于當(dāng)代自然科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，才鼓舞了眾多自然科學(xué)家投入到對(duì)意識(shí)問(wèn)題的研究中來(lái)。第一節(jié)主要介紹了對(duì)意識(shí)問(wèn)題研究密切相關(guān)的三大學(xué)科的興起和發(fā)展概況。第二節(jié)則重點(diǎn)介紹了一些國(guó)內(nèi)外著名自然科學(xué)家對(duì)意識(shí)問(wèn)題研究的情況和他們?nèi)〉玫闹饕M(jìn)展。第三章是本文的重點(diǎn)章節(jié)，旨在辯證地分析意識(shí)問(wèn)題當(dāng)代自然科學(xué)研究的現(xiàn)狀，同時(shí)嘗試提出自己的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。第一節(jié)肯定了意識(shí)問(wèn)題當(dāng)代自然科學(xué)研究的積極意義，其中既有科學(xué)意義也有社會(huì)意義。第二節(jié)指出了存在于當(dāng)前意識(shí)問(wèn)題自然科學(xué)研究中所面臨的困難主要是對(duì)意識(shí)的主觀感受性質(zhì)始終沒(méi)有充分合理的解釋。第三節(jié)主要闡釋了馬克思主義哲學(xué)和自然科學(xué)在意識(shí)問(wèn)題研究上的不同認(rèn)識(shí)角度。前者主要是從非還原、認(rèn)識(shí)論角度看待意識(shí)的；而后者則主要是從微觀研究入手，堅(jiān)持還原的原則對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生機(jī)理進(jìn)行實(shí)證研究。第四節(jié)則提出建立一種新物質(zhì)觀，即意識(shí)物質(zhì)性。這一新物質(zhì)觀頗有啟發(fā)意義并值得我們?nèi)ヌ接?。最后則提倡要進(jìn)行多學(xué)科參與的研究模式，指出那些既具有豐富自然科學(xué)知識(shí)又具有豐富哲學(xué)知識(shí)的的哲學(xué)家，將會(huì)在探索研究意識(shí)問(wèn)題上大顯身手。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文道德信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名黃瑞英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平余涌20081112ABSTRACTWHATARETHETHEORETICALPRECONDITIONSANDEXISTINGFOUNDATI。RLS。FTHEBI礬。FAMORALBE1IEF。7THISB。OKH私A11SWEREDTHEQUESTIONBYANALYZINGHOWAMC’RALBELIEFCAMEINTOBEMG丘。MTHE鼉1E奠10CPRELNISES鯽DN。UMEN。NINDAILYLIFE，ABELIEFHASFREQUENTLYBEENSEEN軀衍ATIONALORSUPER。R螄掣’UTCETHEREISNOC。N嗽ATALLBETWEENABEIIEFANDREASON；THEYARE，ONTHE∞懈ARYCOMP礙竺垤∞CH。THERMANSKNOWLEDGE。FRE刪ISALWAYSLIMITED，BUTAWARENESS缸瓶刪粵10N三Y。PREDICATESTHATMEREISS。MEKIND。FTR卸SCENDEMLISMIILRE舢ITIS“S仃ANSCENDENTANSM‘竺NV8贏LETOB“EVEIN礬NITYABELEFBEARSTHEWEIGHT。FMAN’SSPITITUALHN刪BY8“8掣T竺基GHTITISANIDEALC。NSTRUCTI。NOF“WHAT。UGHTT。BE”AB。UTTHEEXIST‘NG螄NG豇觸“3POMLABELIEI脅恤砌一他SOWNINTHECATEGORYOF“AA橢MOREADLBMEL∞IE咄F“INMTEENSVIO；EN州OFMMORA們LITYCBO“NSEIS￡TSWINKITS怕BEL篆SOTHECHARACTERISTICSOFMORALITYSHOULDBEEXA叫NEDTNROUGNULCVKVVPUL兒川～CHI竺嘗TR警T。冀ORGCLASSICALPH，，I1NOSOEPHIES腳“VI崩RTU咖E“M憎EANS側(cè)IN慟VARIA油BLY。THⅢEPU怖RSUITA剎NDPANCIPATIONOF。TAO’AND‘“THEESSENCEOFMORALITY“THEACTOFSEEKLNGTORGENELA11強(qiáng)LIULLU6。淼ORAEROF舢AVMUALTOFINDREASONA“BLEMVMA疵LUE恤FORTHEIRBEINGINDICATESTHATMOR～ALITY。REQUIRESTHE，PREESTABLISHRNENTOFVALUEWITHTHEQUALITYONH‘蘭EUIGNGSHT；SIIMN∞ULTTHEANEOUSLYINGANWORLLN‘11VDISLOUA嘟LSEP蛐UINULLMLOETONENESSOFBEINGALSOMEANSSEEKINGFORTHEMEANLNGOTBELNG‘3111％U嵋1II∞IIUL5’。V舭W礬MITT帥UM小舞TEFLECTT㈣HEIR～NATUREMOF批LIBER鋤TY㈨MORA婦LITY一ASA溆R豳ESULMTIN吲TRIN雌SICA。LKLYPOSSES∞STHECHARACTERISTICSOFABELIEFDUETOTHENATUREOIVAIUE孤1UMCⅥ。M甜～一’州E蘭州ECTANA；NTENST。N。FAMORALABELIEFABREE№CRNEATEE。D研ONE。THMENLO。G。‘。CNB炒ASE。。MFREOMM。T同HEP。出OIN；T。TH。，AVTAM。仳OR抽ALITY毗C鋤0TBESEPARATEDFROMTHEREALLIFE，AMORALBELLETBELLEVESⅡ1110Ⅷ兒Q”“““叩‘一’一ALS。S。MEETHICALELEMENTS，MORALPRINCIPLESANDNLORALLIFEL。GICTHESEEL。ME鵬繃DN粵講ESL‘N觚DMETHRCSANDMORALI啪UTEXTENDTOTHECAUSEANDEFFECTLINKSBETWEENE嘶C5鋤曼50CI哪竺MOR撕ANDNFEFURTHERNL。RE，AMORALBELIBEEFREQUIRESTHECORROB。RATIONOFⅢS幻RY斯NLEFO徹竺竺ROLEPL未NGOFAMORALB“EFARENOTACCIDENTALTR詘I。NSAREOFGRE“唧ONANCETOAMORALBENET』Q贏WHETHERINCHINESE。RWESTEMCUITUR“TRADITIONSAMORALBELIEFHAS惱硼IQUEWAYO|’INTHEPROC‘ESSOFROODEMIZATI。N，’INWHICHSCIENCEANDREASONSCONQUERSALL，M明HASL。STHI55P1。1TUAISUPP。RT觚ISHEDBYTHETRANSCENDENTALMEANINGWORLDWHENTHEENACTMENT。FTHEMEANINGOFBEINGIINTH1I8LI≤WORLDANDTHELAYOUT。FFOUNDATI。NS。FMORALITYMERELYRELYONTHEIIL默RUMENTAL化鼉NSB讎。F，‘EFFI三NCY咖IPLESTHEP盯ADOX。FMORALITYANDTEAS。NSCONSIS“㈣EP∞∞88■聆竺。NLGMORAL≤之刎。N。FM。RALNYMUSTRELY011THESENSESO“IEVATIONALLDHONNESSWHEN警NG警M仃11CCONFLICT。S。FMORALITYTHEREISN。THINGBUTTHEIIOBUNDERSTANDINGMORALPRINCIPLES批恤絮斫MN諺HEREACONST孤TBELIEFISREQUIREDT0PUTALLVALUESANDPRINCIPLESTOGETHEOGIVEMANME17汜HEGEL蛐D。FRHIS吡LTEMENTFROMTHEANGEL。FS。CIETYANDHIST。RRHEPUTM。RALITYINT。THE。EALLIFE。OFHUMANICXISTENCE；PUTITINT0FAMILIES卸DCNIZENS。CI“ES；PUTITINT。THENATIONALSPIRITANDTHE8TATEA丘ALRS，AILDIL一M甜∞囂一囂一咄墓耐1刪甜MM觚MME0膺DC幢渤黼啪枷M|毫；|樹(shù)三刪拼吾|社撇N崛NK晌EH訂舶；曩枷量|D玎IEK搐NⅥ琵●FJJAGNMWMO弧C剮VNSK；‘H蘭EY硼_●IEKNBBK豫吐附哪嗽㈨M饑耐L～

簡(jiǎn)介：心理學(xué)在一百多年的發(fā)展歷程中，所取得的成績(jī)世人是有目共睹的，但心理學(xué)在其后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，遇到了前所未有的矛盾和沖突，面臨著分裂和破碎，脫離社會(huì)生活等尷尬處境，在這種情況下，積極心理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。為更好地引導(dǎo)積極心理學(xué)的發(fā)展，為其發(fā)展提供哲學(xué)上的理論和方法論的指導(dǎo)，有必要從哲學(xué)視野對(duì)積極心理學(xué)的“積極心理”進(jìn)行探討。從哲學(xué)本體論來(lái)看，人的心理并非是對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反應(yīng)，心理是由意識(shí)建構(gòu)的，人的各種心理活動(dòng)來(lái)源于實(shí)踐，從實(shí)踐中產(chǎn)生的。人們對(duì)實(shí)踐目的的追求產(chǎn)生的積極心理，又進(jìn)一步引發(fā)了人的積極動(dòng)機(jī)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)會(huì)影響人們的心理狀態(tài)，正確的認(rèn)識(shí)會(huì)使人們的心理產(chǎn)生積極的傾向，積極的心理體現(xiàn)了人的意識(shí)的能動(dòng)性。積極的心理追求來(lái)自人們堅(jiān)定的信念，人們對(duì)外界事物的認(rèn)知程度又不斷調(diào)節(jié)人的心理感受。通過(guò)對(duì)積極心理的價(jià)值論探究，可以發(fā)現(xiàn)積極心理有利于個(gè)體人格的塑造和創(chuàng)造力的激發(fā)，以及個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而且，積極心理有利于增進(jìn)個(gè)體間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作，促進(jìn)對(duì)集體目標(biāo)的認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)集體共同目標(biāo)創(chuàng)造有利條件。積極心理有利于形成良好的人際關(guān)系，從而最終有助于整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)今天和諧社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：韓非作為先秦法家思想的集大成者，繼承和發(fā)展了老子的道思想，以道論為其思想的理論基礎(chǔ)，以道、德、理等基本哲學(xué)范疇為其理論元素，結(jié)合趨利避害的人性好利論和歷史進(jìn)化觀，面對(duì)禮崩樂(lè)壞之政治現(xiàn)實(shí)，提出了法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的法治論思想。本文將從政治哲學(xué)的視角，以韓非道論為出發(fā)點(diǎn)，闡述韓非思想中道、理、德、法等范疇的含義，分析道在其思想中的意義及其展開(kāi)，進(jìn)而探求韓非法治思想中的積極影響和內(nèi)在缺陷，以期提供一個(gè)重新審視韓非哲學(xué)乃至政治思想的視角和途徑。第一章主要介紹了韓非和韓非子的相關(guān)研究狀況。從身世、求學(xué)經(jīng)歷以及使秦的外交活動(dòng)來(lái)簡(jiǎn)介韓非生平；從名稱(chēng)的變遷、篇目的真?zhèn)握J(rèn)定、篇目卷數(shù)和版本等了解韓非子，并就其思想的古今研究現(xiàn)狀做了梳理。第二章從先秦道家、儒家、稷下黃老之道的發(fā)展大背景出發(fā)，闡述韓非之道的歷史演變。相比較而言，先秦道家之道較重天道，重道的客觀普遍性而輕視人的主體性；儒家之道較重人道，重視闡發(fā)道的人倫涵義；稷下黃老之道從天道推演人道，援道入法，道法結(jié)合，重視道的現(xiàn)實(shí)政治功效。這都為韓非的法治思想奠定了理論基礎(chǔ)。第三章從道、德、理、性、情等哲學(xué)范疇入手，分析其在韓非哲學(xué)思想中的意義。韓非繼承和發(fā)展了老子“道”的思想，并對(duì)其進(jìn)行了改造，使老子“自然之道”轉(zhuǎn)化為其社會(huì)政治秩序中的“必然之道”?！暗隆笔侵溉说木瘢癫灰谕馕锒灿谧陨砭褪恰暗隆??！袄怼笔亲鳛槿f(wàn)物之所然的“道”聯(lián)系萬(wàn)物的中介，是某物之所以成為某物的條理和規(guī)則?！暗隆迸c“道”的聯(lián)系是一種精神的聯(lián)系，是精神上守道，行動(dòng)上循道?！暗隆迸c“理”的聯(lián)系同樣是一種精神的聯(lián)系，“德”是為了精神上跟道保持一致而審察物理。人之性好利惡害，在韓非看來(lái)，不過(guò)是一個(gè)基本的、自然的事實(shí)。人之情卻是治國(guó)之法所應(yīng)排斥和反對(duì)的，所以韓非主張以法制情。韓非之“理”與“道”的關(guān)系是事物的特殊規(guī)律與普遍規(guī)律的關(guān)系，這種唯物主義的觀點(diǎn)，應(yīng)是對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)貢獻(xiàn)。第四章對(duì)君、道關(guān)系做了辨析。鑒于宗法等級(jí)社會(huì)的需要，從老子開(kāi)始，先秦諸子往往不自覺(jué)的以道證君，簡(jiǎn)單的將天道與人君相比附。韓非亦不例外。他從道與萬(wàn)物的一多關(guān)系充分論證了君臣之間尊卑貴賤的合理性，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)“君不同于群臣”的等級(jí)秩序，根本依據(jù)就在于“道不同于萬(wàn)物”的自然秩序。君主相對(duì)于臣民而言，其尊貴地位就類(lèi)同于“道”相對(duì)于“萬(wàn)物”的關(guān)系。論文進(jìn)而分析了韓非政治秩序設(shè)計(jì)中的明君形象以及君所取舍之臣民。第五章重點(diǎn)闡明道、法之結(jié)合演進(jìn)過(guò)程?！暗馈迸c“法”的關(guān)系，在先秦經(jīng)過(guò)了由“道生法”到“因道全法”的發(fā)展過(guò)程。“道生法”一方面通過(guò)“法”使“道”具有了社會(huì)性另一方面也為“法”提供了合理性依據(jù)。韓非認(rèn)為，法必須“因道”而立，只有這樣，法才能從道那里得到各種完美的屬性。所謂“因道全法”，即得“道”之君，“因人之情”而制法，然后把人民交給“法”去管理，使人民覺(jué)得“禍福生乎道法，而不出乎愛(ài)惡，榮辱之責(zé)關(guān)乎己，而不在乎人”1對(duì)君主無(wú)怨惡之心，達(dá)到“無(wú)為而治”。第六章分析和探討了韓非道論思想的現(xiàn)實(shí)觀照法治論。韓非法治論以道為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以人性好利為其出發(fā)點(diǎn)，主張君主治國(guó)應(yīng)該抱法、用術(shù)、處勢(shì)；無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，棄倫常之禮，以法為教，以吏為師；以刑去刑，嚴(yán)刑重罰；君主要集權(quán)，獨(dú)斷。其法治論乃一政治秩序的合理性設(shè)計(jì)，唯其缺乏仁義教化和權(quán)力的合法化說(shuō)明而備受指責(zé)。余論部分簡(jiǎn)要回顧了道在中國(guó)歷史上的基本發(fā)展路徑，并對(duì)論文之主要內(nèi)容做了歸納總結(jié)。