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簡介：碩士學位論文朋黨現(xiàn)象的政治哲學分析ANALYSISOFPOLITICALPHILOSOPHYONCLIQUEPHENOMENON劉春珍答辯委員會主席陳紅兵2016年6月第3章朋黨的影響。2431朋黨的積極影響24311有利于提高組織效能24312有利于實現(xiàn)有效溝通25313有利于權力的真正實現(xiàn)2632朋黨的消極影響26321導致組織目標變異26322扭曲選人用人標準28323非正式權力導致政治權力的正義性落空29第4章解決朋黨問題的幾點思考3241建構有效的組織價值觀32411組織價值觀約束組織的行為規(guī)范33412組織價值觀是實現(xiàn)組織目標的思想保證34413組織價值觀增進組織凝聚力34414組織價值觀促進組織可持續(xù)發(fā)展3442制定識別異常的組織行為標準35421組織行為動機與組織建立宗旨異位36422組織行為阻礙組織目標的實現(xiàn)36423組織行為雙重性的缺失和異常37424組織行為與個體行為相互作用的畸形化。3743建立糾偏機制38U

簡介：安薩里是伊斯蘭教歷史上一位極其重要的人物，可以說是在穆罕默德之后對伊斯蘭教貢獻最大的一位伊瑪目。伊斯蘭教進入倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時期，在亞歷山大東征和“百年翻譯”運動的促成下，以亞里士多德和柏拉圖為代表的希臘式哲學在阿拉伯社會盛行，穆斯林學者們廣泛涉足該領域，并為哲學思想的深邃和對世界深刻的認知而傾倒，紛紛研究哲學，并提出參雜個人見解的哲學言論。由于希臘哲學來自外部，傳入的異種文化與伊斯蘭文化相抵觸在所難免，尤其涉及到世界的本原，真主的屬性、能力等伊斯蘭教最根本的教義學問題時，哲學和教義學的沖突勢如水火。而當時的穆斯林哲學家們試圖調和哲學和宗教的矛盾，但事關原則性的問題，始終是調和無法解決的。為了保護伊斯蘭教教義的崇高性和免于普通民眾在教義學思想和哲學思想二者中迷失混淆，造成背叛自己的宗教準則的后果，安薩里擔負起了這一歷史性職責。他在深入研究了伊斯蘭教義學和希臘哲學以及當時的穆斯林哲學家的哲學思想之后，寫出了哲學家的宗旨一書，表明他對哲學的完全掌握。之后對哲學中和教義學相沖突的一系列問題逐一進行了反駁。尤其對可令穆斯林叛教的三個問題世界無始說、真主不能認識個別事物、肉體不能復活這三個問題進行了猛烈批判。安薩里還對哲學的分支學科做了匡正和區(qū)分，對這些分支學科可能帶來的危害做了警示，告誡普通人不要涉足哲學，免得自己智力不濟而不分良莠，導致自己反受其害。由于安薩里崇高的學術額聲譽和巨大的社會影響力，在安薩里的批判之下，哲學失去了生長的土壤，逐漸被社會各階層所摒棄，從而徹底撤離了伊斯蘭的東方，而轉向了伊斯蘭的西方安達盧西亞等地區(qū)，從此哲學在穆斯林地區(qū)一蹶不振，再也沒有出現(xiàn)過像安薩里時代那樣的輝煌。安薩里對哲學的批判并不是完全反對哲學，作為哲學的敵人，反而是繼承了哲學，用哲學的思想和方法去改造自己的思想，使其最終走向蘇菲神秘主義，并在蘇菲主義中找到了自己人生與思想的歸宿，將蘇菲主義納入到正統(tǒng)教義學思想之中。

簡介：本文側重于從吉卜賽人流遷的歷史出發(fā)，重點介紹他們離別原生地以后向西播遷的過程，特別是在1015世紀的時間段里，吉卜賽人在歐洲的流散過程中，與歐洲本土居民交往的一些具體情況，并就吉卜賽人流浪初期其它有關民族和國家對他們的態(tài)度和政策試加分析。本文分為四章第一章是緒論，系統(tǒng)地介紹前人有關吉卜賽人問題的學術研究，以及吉卜賽人本身的歷史概況。吉卜賽人最初源于印度，后來由于種種原因向西遷移，一路經(jīng)過波斯、亞美尼亞、高加索地區(qū)，后經(jīng)幾條不同的路線，輾轉播遷到了整個歐洲地區(qū)。第二章是根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，介紹吉卜賽人的起源及其族名的由來。關于吉卜賽人的起源問題，本文采納了傳說和學術論證兩方面的成果。在介紹吉卜賽族群的名稱時，也對“不同地區(qū)對吉卜賽人有不同稱呼的現(xiàn)象”略做了分析。第三章屬于文章的主體部分，主要關注的是吉卜賽人歷史上的流散問題。在這一章中，又包含了三節(jié)吉卜賽人流散的原因；吉卜賽人流散的大致路徑；吉卜賽人流散過程中的境遇，而其中又以第三節(jié)為重點。第一節(jié)，從流散的原因中，今人能夠大體上尋覓到當時吉卜賽人以及古代印度歷史的主要脈絡，而第二節(jié)，關于吉卜賽人遷徙的路徑，本文在吸納各方意見的基礎上，表達了自己的一孔之見。文章的重點部分，集中在吉卜賽人流散的過程這一節(jié)，試圖從吉卜賽人與他們所到之處當?shù)孛褡宓年P系中，分析吉卜賽族群的繁衍生息，演化成長。在這一節(jié)的最后，則對吉卜賽人在備受歧視和壓迫的窘境下，卻能浪跡天涯、四海為家的獨特生存方式形成的原因做了一定的分析。第四章是文章的結語部分，這一章主要是在總結前三章內容的基礎上，重點闡述作者對吉卜賽民族文化的理解，進而對吉卜賽人與眾不同的歷史有了更深一層的解釋和分析。吉卜賽人是一個獨立而又充滿活力的族群，他們是在不斷流遷的過程中與其它民族群體發(fā)生交往的，并在漸漸吸收其它元素的基礎上，形成了自己獨有的文化特色。依本人之見，1015世紀，應該說是吉卜賽民族歷史的成長發(fā)育期，在這個時段中，外部民族對他們的態(tài)度相對寬容，沒有采取特別嚴酷乃至大規(guī)模排斥和屠殺的政策，與15世紀以后的作為形成了較為鮮明的對比。吉卜賽這個特殊的族群，能夠在眾多的磨難中一路堅持走來，而始終不為外界力量所左右，保持著本民族獨有的傳統(tǒng)文化，這在人類民族史上也是堪稱奇跡了。

簡介：和合學分為狹義和合學與廣義和合學。狹義和合學乃是張立文先生在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的批判性研究基礎上，針對現(xiàn)實世界的沖突與矛盾性，而提出的一種應對現(xiàn)實問題的新的理論體系。廣義和合學則是指在狹義和合學探索的基礎上對其所未能深入研究的課題，進行相關的和合學研究，比如和合翻譯學，以及符合“和合生生”精神的一切理論探索。與此對應，和合學的研究也分為兩類一類是針對張立文先生和合學的理論闡釋與澄清一類則是依和合學精神實質進行拓展性和創(chuàng)新性探索。本論題的研究就屬第一類。正因為如此，本文的研究目的就是試圖澄清張立文先生創(chuàng)立和合學的思想路線、理論精髓以及精神旨趣，并在此過程中隨文闡釋這種和合學如何可能，其理論邊界與理論特色是什么等問題。既然如此，我們的研究必然要從此課題的其它關注開始，也就是其他學者如何看待與評介這樣一種新生的理論體系和合學。這就決定我們要綜合地分析與評估其他研究的水平，包括他們的研究方法、研究內容、研究邊界等問題。對于這一問題的討論主要體現(xiàn)于第一章中的“國內外研究綜述”一節(jié)。在摸清了他人研究的邊界已探索的研究方法、研究內容與未探索的研究方法、研究內容之后，我們則需要進入到這樣一個問題，即張立文先生為何要去創(chuàng)立和合學。從張立文先生的著作以及和合學所可能發(fā)生的實效出發(fā)，我們認為張立文和合思想的緣起應當與兩種因素有關一是面對世界各文明之間的沖突以及部分文明沖突尤其突出的情況下，張立文先生的憂世情懷與救世自覺，使其需要從所有的思想資源中進行甄別和選擇，并在此基礎上進行理論創(chuàng)新二是為了化解中國哲學合法性的爭議，張立文先生需要在解決沖突世界中的各種沖突的世界性、歷史性、思想性的重大課題的基礎上，澄清中國哲學的哲學功效與思想魅力。既然有了創(chuàng)立理論的自覺與需求，那么張立文先生需要怎樣的思想方法來駕馭以往思想資源以及構建起新的理論體系這個問題則由“張立文和合哲學方法論研究”一章進行相關的澄清。在此章中，我們首先耍澄清張先生如何“詮釋與批判”以往的思想方法其次，就要揭示與闡明創(chuàng)立和合理論體系的“和合方法”是由三個部分構成，即“生生法”、“創(chuàng)新法”與“意境法”。動機與方法皆已澄清，那么和合學的理論體系到底構造了什么呢為了闡明這個問題，首先，我們需要明白什么“和合”以及通過“和合”為何能夠構建出“和合學”其次，才能揭示和合學如何討論我們的世界，即和合世界觀。和合世界觀是極富創(chuàng)意的世界觀，認為我們的世界由生存世界、意義世界與可能世界所構成，而在和合精神指引下，成為和合生存世界、和合意義世界與和合可能世界。這三重世界觀旨在解決“人如何存在”、“人為何而活著”以及“人應該怎樣活著”這三個問題。為了解決這些問題，和合學提出了“五和”和生、和處、和立、和達與和愛的基本原理。進而從和合學學科體系的建立與和四種合哲學兩個方向討論了和合學的精神如何落實的問題。

簡介：丘處機是中國道教歷史上最具有影響力的人物之一，對中國道教的發(fā)展起了至關重要的作用。全真教是在宋金元戰(zhàn)亂年代由陜西人王重陽創(chuàng)立的一派新道教，在丘處機執(zhí)掌教務期間達到興盛。其基本教理全真而仙，性命雙修，功行雙全和三教合一。全真教以證真成仙為信仰，把人生命的意義和人生的價值引向超凡脫俗、返樸歸真的仙境。在丘處機看來人是由肉體和真性兩部分共同構成，肉體是形，真性是神。心是真性的載體，真性就在心中。肉體是有生有滅的，想肉體得到長生不死是不可能，唯有精神才能長存。所以他揚棄了外丹學，認為煉丹之術不講心性，是枉費心機。那么怎樣才能超越生死，全真而仙呢在丘處機認為，超越生死的依據(jù)在于尋求自身本來存在的不生不滅的性，這種永恒不滅的性即是“元神”。丘處機從元神、真性超越生死出發(fā)，確立了“內修心性，外煉功行”的修持思想，即先性后命，性命雙修，方可通過功行雙全而成真人?？梢娗鹛帣C的所謂成仙不是指肉體的永恒不滅，而是指精神超越。所以在他看來人要成仙，就必須摒棄世俗的情欲，掃落心中的妄念，使被遮蔽的真性恢復其本然的狀態(tài)。從丘處機的思想淵源上看他吸收了佛教的普度眾生思想和儒家修齊治平的思想。丘處機本著道教人人平等、珍惜生命的精神，在烽煙四起，戰(zhàn)亂連連，人們生命受到嚴重摧殘和威脅之際，四處奔走，宣揚仁慈與和平，鄙視暴力與野蠻，并極力反對戰(zhàn)爭。甚至拖著七十四歲的衰老身軀，率弟子“經(jīng)數(shù)十國，為地萬余里，喋血于戰(zhàn)場，避寇于叛域，絕糧于莽闐之沙漠，自昆崳四年而至雪山”。勸一代梟雄成吉思汗止殺行孝，敬天愛民。以后又以全真觀為廣夏，收留天下流民。丘處機的這一行為，遠遠超過了宗教的范疇，是仁慈善良的中華民族愛好和平、反對暴力與戰(zhàn)爭的典型表現(xiàn)。

簡介：1844年經(jīng)濟學哲學手稿人的發(fā)展年經(jīng)濟學哲學手稿人的發(fā)展思想思想研究研究基于生態(tài)哲學基于生態(tài)哲學的視角的視角梁艷鴻梁艷鴻二○一四年六月碩士學位碩士學位論文碩士梁艷鴻1844年經(jīng)濟學哲學手稿人的發(fā)展思想研究基于生態(tài)哲學的視角2014廣西大學學位論文廣西大學學位論文原創(chuàng)性原創(chuàng)性和使用授權聲明和使用授權聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除已特別加以標注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學或其它單位的學位而使用過的材料。與我一同工作的同事對本論文的研究工作所做的貢獻均已在論文中作了明確說明。本人在導師指導下所完成的學位論文及相關的職務作品，知識產(chǎn)權歸屬廣西大學。本人授權廣西大學擁有學位論文的部分使用權，即學校有權保存并向國家有關部門或機構送交學位論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。本學位論文屬于□保密，在年解密后適用授權?！醪槐Ｃ堋Ｕ堅谝陨舷鄳娇騼却颉啊獭闭撐淖髡吆灻掌谥笇Ы處熀灻掌谧髡呗?lián)系電話電子郵箱

簡介：西南師范大學碩士學位論文言說的邏輯與沉默之域邏輯哲學論的解讀姓名孫華程申請學位級別碩士專業(yè)邏輯學指導教師崔延強200251能再分析的基本事實。命題是事態(tài)的圖像；命題與它所表象的事實所共有的東西是邏輯結構。命題不能表達可能事實的形式，而是顯示它。給出命題的一般形式就是給出一切描述和世界的本質；一切命題都可以通過對一組原子命題進行邏輯運算而得出。命題的真值是由它的原子命題的真值決定的。哲學是一種澄清的過程自然科學命題是有意義的，然而要在倫理學，美學，或形而上學中有意義的說點什么是決不可能的，因為任何這樣的企圖都是要從外部談論世界，而這是不可能的。所能談論的東西只是自然科學的內容。而我們能思考的也僅限于此。至于在此之外的東西，我們不能言說，它們是顯現(xiàn)的，是神秘的東西，是使世界是“怎樣的”原因。所以，我們對此應該保持沉默。最重要的也就是這一點，即世界是有限的，語言與思維是有界限的。在此之外的東西，是不可以言說的，只能被顯現(xiàn)。了解了這一點后，哲學的工作就只剩下一個內容澄清語言的混亂，讓人們符合邏輯的使用語言。維氏的思路是極其清楚的。但在我的論述中，原來的順序被調整得符合我的思路。但從整體來看，大概的框架是圖象論與真值函項論，以及由這兩者共同推論出的關于“不可言說之物”的理論。在這篇論文中，我著重解決的問題僅僅是解讀維特根斯坦的意思，而不是自己的借題發(fā)揮。所以內容并沒有與上文有什么太大的不同。在此基礎上進行更深一步的發(fā)掘，闡發(fā)維特根斯坦在西方哲學史上的意義，只好有待于將來完成了。在本文中，作者僅僅指出了與維特根斯坦密切相關的幾個人物休謨DAVIDHUME，17111776，康德IMMANUELKANT，17241804，斯賓諾莎BENCDICTUSSPINOZA16321677，叔本華ARTHURSCHOPENHAUER’17881860。他們之間的聯(lián)系是清晰可辨的。而其他人物即便是與維特根斯坦有師生關系的羅素則或是由于資料的原因，或是尚沒有完全把握，均沒有談到A這些，留到將來再補。、L附在這部分中出現(xiàn)過的人名的英文原名，在下文中均省去不再標注。2

簡介：在思維和存在的關系問題上哲學史上一直存在著兩種對立的觀點可知論和不可知論該文通過對哲學史上出現(xiàn)的各種可知論和不可知論進行批判性的考察試圖在重新理解思維和存在的基礎上把二者統(tǒng)一起來古代可知論通過確立世界的本體來界定存在在沒有探討認識問題的前提下肯定了思維和存在的統(tǒng)一其實質是把理性思維的結果當作存在本身近代可知論分為唯心主義可知論和唯物主義可知論前者把存在理解為思維后者把思維的產(chǎn)物當作存在其實質仍然是思維和思維自身的統(tǒng)一現(xiàn)代可知論把人的非理性的情感、意志等確立為存在主張用非理性的直覺或體驗來把握存在并在此基礎上批判了傳統(tǒng)的可知論可知論和不可知論的樹立完全是因為二者在各自的意義上理解存在本身前者的問題在于把實在當作存在后者的問題在于否定了存在我們的結論是存在存在但存在不可知從某種意義上說我們獲得的真理只能是一種意見而已

簡介：山東大學碩士學位論文審美超越淺論后實踐美學的思想要旨與西方當代哲學美學比較姓名曹秋月申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師李魯寧20080506山東大學碩士學位論文中文摘要“后實踐美學“于20世紀70年代末開始萌芽，20世紀90年開始形成體系，①是中國當代美學界和文藝學界在對中國主流學派“實踐美學“的反思與批判中興起的一股美學思潮。它主要包括楊春時的超越美學、潘知常的生命美學。它批判的目標對準了實踐美學的哲學基礎實踐，主張以一種新的本體即生存、牛命來替代實踐本體，并在此基礎上重新解釋美學范疇，建立新的美學體系。后實踐美學的觀點明顯的是以西方當代哲學為美學研究的哲學基礎和理論依據(jù)，并且堅持美學的哲學取向，自覺地去建構美學的形而上形態(tài)。審美超越作為后實踐美學理論建構的核心范疇和關鍵概念，對其內涵的闡釋有助于我們理解后實踐美學對西方當代哲學美學的借鑒，同時也有助于我們審視它的意義，反思它的缺陷，為中國當代美學的建構提出建設性的意見。我們從梳理“超越”和“審美超越“的范疇入手，來對后實踐美學理論中的審美超越內涵進行闡釋，然后與西方哲學美學相聯(lián)系，探討審美超越理論對西方哲學美學理論的借鑒和吸收?！俺健霸谥形髡Z言文化的歷史發(fā)展過程中，它逐步形成超過某種界限，達到某種境界的意義，指向人性中對精神自由的向往。而“審美超越”范疇在與科學超越和宗教超越的比較中，意義也呈現(xiàn)出來，即它置身現(xiàn)實人生，通過自身存在的敞開，追求內在的無限自由性。論文首先通過實踐美學和新實踐美學對審美超越的不同理解，來闡釋后實踐美學中的審美超越問題。后實踐美學在“生存”或“牛命”的邏輯起點和哲學基礎之上，建構“審美超越’’理論。審美超越的內涵指向對現(xiàn)實否定、批判和升華，崇尚審美的個體性、瞬間性和體驗性，它向往審美的自由性和理想性，它具有“形而上性“和超驗性，最終指向人類的終極追求。在第二章，我們主要探討后實踐美學中的審美超越理論對西方當代哲學美學①張立斌‘實踐論、后實踐論美學的悖它與會同新疆大學學報哲學社會科學版1997年，4，P87一嬲

簡介：羅爾斯一生追尋的問題即“正義的民主社會如何可能”。具體而言，就是在民主社會多元論事實的背景中，探索秩序良好的正義民主社會之現(xiàn)實可能性問題。在傳統(tǒng)社會中，社會統(tǒng)一的基礎是一種真理性一致同意，但是民主社會多元論的事實使社會統(tǒng)一的真理性基礎不再適用。理性觀念是羅爾斯取代真理概念，并用來衡量政治領域中有關憲法根本和基本正義問題的標準。羅爾斯的理性觀念要具體結合實踐理性以及相關社會和人的基本理念來理解，即隱含于民主社會公共政治文化中的兩個基本理念公平合作系統(tǒng)的社會理念和自由且平等的公民理念。這種理性觀念的作用范圍僅限于政治領域，是政治證成的標準，并且通過公民的政治德性表現(xiàn)出來。同時，這種理性觀念是實質性觀念，它的規(guī)范性內容由作為公平合作系統(tǒng)的社會理念以及自由且平等的公民理念賦予，突出地表現(xiàn)為自由平等公民的兩種意愿和傾向一是提出并遵守公平的社會合作條件之意愿，二是認識到判斷的負擔并接受其后果之意愿。羅爾斯的理性觀念是個實踐范疇，針對的是民主社會中的多元論事實。運用這種理性觀念能夠在寬容最大范圍沖突的前提下，在各種理性的完備性學說之間獲得一種政治正義觀念的重疊共識，繼而使得由這種政治正義觀念規(guī)導的民主社會達到基于正當理由的穩(wěn)定性。在理性觀念的幫助下，羅爾斯完成了秩序良好的正義民主社會之現(xiàn)實可能性的論證。如果結合羅爾斯對政治哲學主旨的定位來看，這種理性觀念不僅有助于實現(xiàn)政治哲學在民主社會公共文化中的公共作用和教育作用，而且也有助于有效發(fā)揮政治哲學在公共政治文化中的實踐作用、定向作用和調和作用。因此，以此理性觀念為切入點，能夠更加準確地理解和把握羅爾斯政治哲學觀的精髓，從而進一步推進對羅爾斯政治哲學觀的整體性理解。

簡介：學校代碼10530學號200801020026分類號B2密級碩士學位論文章士釗政治哲學研究章士釗政治哲學研究學位申請人蔣菲蔣菲指導教師陳代湘陳代湘教授教授學院名稱哲學與歷史文化學院哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學中國哲學研究方向中國現(xiàn)當代哲學中國現(xiàn)當代哲學二○一一年五月十六日二○一一年五月十六日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：2011屆研究生碩士學位論文學校代碼10269學號51082903031葶泵即紹天擎伽達默爾實踐哲學視角下歌德語言的自然性2011年4月30日IIIILLLLIIIIIIIIIIIY19047472011MASTERACADEMICDISSERTATIONCOLLEGECODE10269STUDENTID5108290303LEASTCHINANORMALUNIVERSITHENATURALITYOFGOETHE，SLANGUAGEFROMTHEPERSPECTIVEOFGADAMER，SPRACTICALPHILOSOPHYMAJORFIELDOFSTUDYH曼磐曼墜曼墜I壁墨TUTORMASTERAPRIL30，2011

簡介：2011屆研究生博士學位論文學校代碼10269學號52072903007葶幕印琵天擎維特根斯坦哲學中的“語法刀概念院系蜇堂丕專業(yè)處國蜇堂研究方向適宣蜇堂指導教師匿塞鯉數(shù)援論文作者齟趑遣2011年5月一一I；EASTCHINANORMALUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION2011UNIVERSITYCODE10269DOCTORALSTUDENTID52072903007THECONCEPTOF‘‘GRAMMAR，，INWITTGENSTEIN，SPHILOSOPHYBYHUXINYIADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFEASTCHINANORMALUNIVERSITYFORTHEDOCTOR’SDEGREEINPHILOSOPHYUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORCHENJIAYINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYSCHOOLOFHUMANITIES，ECNUMAY，2011

簡介：博士學位論文雅斯貝斯科學哲學思想研究ASTUDYONJASPERS’THOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE學號10712012答辯日期2Q壘生Q月大連理工大學DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學博士學位論文摘要雅斯貝斯是20世紀德國哲學家，是存在哲學的創(chuàng)始人之一。相對于石里克、馬赫、庫恩、賴欣巴哈等科學哲學家的科學哲學思想，雅斯貝斯的科學哲學思想屬于更廣義的科學哲學。廣義的科學哲學是相對于維也納學派發(fā)展而來的傳統(tǒng)的科學哲學而言，其包容更廣闊的外延和深厚內涵，為當今科學哲學走出自為的樊籬、瓶頸提供更開放的視野和思考空間，為解決當代科學哲學研究重大理論問題提供思想資源。研究雅斯貝斯的科學哲學思想，不僅有助于彌補學術界一直以來偏重于研究“傳統(tǒng)科學哲學”思想而忽視廣義科學哲學思想的缺陷，而且對于國內成果較少，主題相對單一的雅斯貝斯哲學研究也是一種有益的補充。作者認為雅斯貝斯的存在哲學不是一種新哲學，而是哲學的一部分，這個部分一直以來被以主張“科學的哲學”為主導的現(xiàn)代哲學所遺忘。他的存在哲學的提出是為了反對傳統(tǒng)哲學把某種既定的原則當作普遍有效的原則來作為以“總體知識“出現(xiàn)的哲學；反對諸如實證主義者等科學哲學家要求“科學的哲學”。雅斯貝斯的科學哲學正是從哲學的“自我遺忘“中喚醒而建立在以科學為前提的存在哲學的基礎上形成和發(fā)展而來，批判實證主義的科學哲學，突破“哲學作為嚴格的科學”。因此，本文站在廣義的科學哲學視角，主要從“科學與哲學的關系思想”和“現(xiàn)代科學與人的存在的關系思想“兩個方面對雅斯貝斯的科學哲學思想進行研究，并以此為基礎對其科學哲學思想的特點、意義、局限性進行全面探討和定位。通過縱觀雅斯貝斯科學與哲學關系思想，本文從九個方面重點分析和厘清科學與哲學的不同，申明雅斯貝斯在承認科學、肯定科學是哲學的基礎、工具的同時確立和強調哲學不可替代的堅定的“人本主義”思想立場，提出哲學的力量于“世界指向”中科學的界限之處彰顯，從而將哲學在“自我遺忘”中找回。在此研究基礎上，指出雅斯貝斯以真理統(tǒng)一科學與哲學，視“大全”為真理的源泉，將真理分為“此在的真理”、“意識一般的真理”、“精神的真理”、“存在的真理”，從而突破以往單一、狹隘的真理觀；在面對例外和權威時指出雅斯貝斯通過“理性”進行真理追尋的思想。本文通過“現(xiàn)代科嗶與人的存在的關系思想”指出作為歷史哲學家的雅斯貝斯站在歷史分期的角度，將人類對科學的認識大致分為科學前科學、理性認識自覺和現(xiàn)代科學三個階段，經(jīng)過對現(xiàn)代科學的興起和特點的考察，雅斯貝斯認為“科學迷信”是現(xiàn)代科學時代下精神困境的主要特征，現(xiàn)代科學的畸變是導致現(xiàn)代人精神陷入困境的重要原因。本研究試圖在雅斯貝斯的科學哲學思想內部尋求現(xiàn)代人精神困境的解除方案，即通過“純粹科學”建立“大學之理念“；通過“純粹哲學”過“哲學式生活”。