簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《紅樓夢(mèng)》兩種英譯本比較研究—從伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)角度分析_17191.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：伊萬(wàn)阿列克謝耶維奇布寧（又譯蒲寧，ИВАНАЛЕКСЕЕВИЧБУНИН，18701953）是俄羅斯白銀時(shí)代的著名作家，也是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄羅斯作家。在本論文中，筆者探討了布寧在其作品中體現(xiàn)出的宗教哲學(xué)觀包括多神教、東正教、伊斯蘭教和東方的儒釋道哲學(xué)。本論文由四個(gè)部分組成，第一部分是緒論，筆者主要通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研的方式對(duì)課題研究現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的了解，同時(shí)指明了本課題的研究目的等。第二部分是論文主體第一章是布寧的宗教哲學(xué)觀，論及作家宗教哲學(xué)觀的成因，重點(diǎn)是父母和托爾斯泰的影響第二章是是布寧創(chuàng)作中的多神教觀念及雙重信仰第三章是布寧創(chuàng)作中的東正教思想第四章是布寧創(chuàng)作中的道教思想第五章是布寧創(chuàng)作中的佛教思想第六章是布寧在作品中表達(dá)的跨宗教文化思想第三部分是文章的結(jié)論最后一部分是本論文涉及的一些參考文獻(xiàn)。

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簡(jiǎn)介：作為定量STSQUANTITATIVESTS一部分的科學(xué)計(jì)量學(xué)，很少單獨(dú)研究哲學(xué)學(xué)科，僅存的研究都有著或多或少的缺陷，包括討論領(lǐng)域不集中，研究深度不夠，視角單一靜態(tài)以及計(jì)量方法匱乏。而哲學(xué)內(nèi)部對(duì)于哲學(xué)趨勢(shì)的討論多限于研究?jī)?nèi)容和主題，極少有對(duì)于整個(gè)學(xué)科組織模式發(fā)展的討論。在此，本文著重采用科學(xué)計(jì)量學(xué)方法（主要側(cè)重于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)），用動(dòng)態(tài)的視角研究哲學(xué)學(xué)科，重點(diǎn)考察哲學(xué)學(xué)科組織模式的現(xiàn)狀及演變趨勢(shì)。本文采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法（包括必要的文本處理技術(shù)、非參數(shù)檢驗(yàn)、GIS可視化技術(shù)、OLS及分位數(shù)回歸等），整理研究了100，626篇AHCI哲學(xué)類論文的地理分布、文獻(xiàn)類型和共作者COAUTHSHIP現(xiàn)象。同時(shí)，本文對(duì)其中ARTICLE類型文章的1，205，540條參考文獻(xiàn)的文獻(xiàn)種類、年代以及跨學(xué)科引用綜合類自然科學(xué)雜志的狀況進(jìn)行研究，以此來(lái)探索當(dāng)今世界哲學(xué)組織模式的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。本文的結(jié)論是當(dāng)今世界哲學(xué)的研究模式依舊類似傳統(tǒng)的人文科學(xué)方式，表現(xiàn)為大量非雜志型參考文獻(xiàn)的引用、大量經(jīng)典和古老文獻(xiàn)的引用以及書評(píng)在科研中地位。但與此同時(shí)，這種研究模式正在發(fā)生科學(xué)化的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在對(duì)自然科學(xué)綜合性雜志的引用認(rèn)同、較近期參考文獻(xiàn)引用比例的升高以及雜志類參考文獻(xiàn)引用比例上的升高這三方面。

簡(jiǎn)介：戴震是清中期著名的經(jīng)學(xué)哲學(xué)家，是乾嘉皖派的代表人物。在人人緊追漢學(xué)詞章訓(xùn)詁之遺風(fēng)時(shí)，他卻超越漢宋之別，提出由訓(xùn)詁以入義理的治經(jīng)之方。正是本著聞道的學(xué)術(shù)目的，戴震系統(tǒng)研讀周易諸經(jīng)，在對(duì)易學(xué)基本問(wèn)題之考證與辨識(shí)基礎(chǔ)上，闡釋周易的性與天道之學(xué)，形成了自身的哲學(xué)思想。雖然他并未留有相關(guān)易學(xué)專著，但我們可從他的義理著作中窺見(jiàn)他對(duì)易道的理解，其易學(xué)思想融于哲學(xué)理論中，為其哲學(xué)體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文即從如下方面論述戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu)。緒論部分綜合論述了前輩學(xué)者對(duì)其經(jīng)學(xué)哲學(xué)思想所作的研究，試圖在前人研究基礎(chǔ)上對(duì)戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)梳理。第一章簡(jiǎn)要探討了戴震思想的形成，包括清初經(jīng)世致用思潮以及師友引導(dǎo)對(duì)其思想的影響其次梳理了他的治易歷程，并對(duì)體現(xiàn)其易學(xué)思想的相關(guān)著作略作介紹。戴震是依據(jù)其治經(jīng)的思維方式對(duì)周易進(jìn)行考證及義理闡釋的，因此明確其整體的經(jīng)學(xué)思想方法是理解其易學(xué)思想的必要條件。第二章即探討了他對(duì)漢宋經(jīng)學(xué)的超越，即批判漢學(xué)株守故訓(xùn)不講推求、對(duì)宋學(xué)不求訓(xùn)詁空言義理的學(xué)術(shù)理路，并以此探明他主張以淹博、識(shí)斷及精審逐層遞進(jìn)的治經(jīng)之方，與其融貫諸經(jīng)義理的治經(jīng)特點(diǎn)。三至五章共同構(gòu)成了本文的主體。第三章論述了戴震對(duì)周易基本問(wèn)題的考辨。戴震依據(jù)客觀史料及文字學(xué)的假借理論判定“周”為周代、“易”為變易之義，反對(duì)其它缺乏實(shí)證的義理附會(huì)針對(duì)眾多關(guān)于古經(jīng)上下分篇之理論根據(jù)的探討，戴震亦提出應(yīng)以周易大旨為要，對(duì)與易道無(wú)關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行懸置判斷在說(shuō)卦、雜卦、序卦三篇的成書問(wèn)題上，戴震則綜合各家論斷認(rèn)定三篇非孔子所作，而疑為漢代經(jīng)師整理的孔門余論關(guān)于易書的性質(zhì)，他更偏重易之義理闡釋，認(rèn)為易承載了儒家的性與天道之學(xué)。在明確戴震基本易學(xué)觀的基礎(chǔ)上，第四章即對(duì)其由訓(xùn)詁而開(kāi)出的哲學(xué)體系進(jìn)行梳理。他對(duì)易傳“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”作出創(chuàng)造性的解釋，以“生生”為陰陽(yáng)五行之氣的流行變化，認(rèn)為形上之道即是氣化流行的過(guò)程本身以善為天地之常與人性之則，認(rèn)為仁義禮智是人性發(fā)展之必然以性為本于陰陽(yáng)五行之氣所成，認(rèn)為理內(nèi)含于人的欲望、情感與明覺(jué)之性中。戴震以對(duì)易之大旨的理解構(gòu)建了融通道善性的天人一體之學(xué)，從而批判程朱將天理人性分而復(fù)合的學(xué)說(shuō)。第五章是對(duì)戴震易學(xué)及其哲學(xué)體系建構(gòu)的綜合性評(píng)述。戴震治易，并未停留于易學(xué)基本問(wèn)題的考證及文字訓(xùn)詁上，而是在對(duì)宋易的主觀批判和對(duì)漢易的理論糾偏中，以文字訓(xùn)詁為手段，自覺(jué)闡釋了周易的天道人性之學(xué)。然而，由訓(xùn)詁以明義理的易學(xué)闡釋方法，并非是明曉易道的唯一途徑，戴震以此抨擊宋儒“空言義理”，實(shí)為一家之言。且他雖以復(fù)歸孔孟道統(tǒng)為己任，但其所構(gòu)建之義理也并非孔孟本旨，而是具有鮮明時(shí)代烙印的思想理論?？傮w而言，戴震的易學(xué)思想對(duì)其哲學(xué)體系之邏輯建構(gòu)及內(nèi)容擴(kuò)充起到了重要作用，而其以訓(xùn)詁入義理及融通諸經(jīng)的思想方法對(duì)諸如焦循等后學(xué)的學(xué)術(shù)路向亦具有深遠(yuǎn)影響。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B51635密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2014010009碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想研究研究STUDYSTUDYOFOFTHETHENATIONALNATIONALPHILOSOPHYPHILOSOPHYININHEGELSHEGELSELEMENTSELEMENTSOFOFTHETHEPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFRIGHTRIGHT王星星王星星院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名彭隆輝學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向西方政治哲學(xué)二〇一七年六月I摘要當(dāng)前，黑格爾法哲學(xué)原理中的國(guó)家哲學(xué)思想一直被認(rèn)為是保守的，之所以對(duì)黑格爾法哲學(xué)產(chǎn)生種種誤讀，其實(shí)并不是因?yàn)樵诜ㄕ軐W(xué)原理的文本中找不到具體的證據(jù)來(lái)支持他們的觀點(diǎn)，而是由于他們對(duì)黑格爾自己的問(wèn)題意識(shí)缺乏充分而全面的把握，不理解黑格爾一生的哲學(xué)志業(yè)到底何在，所以容易以偏概全。本文通過(guò)系統(tǒng)解讀法哲學(xué)原理文本，并且從黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系視野下考察，試圖梳理出黑格爾法哲學(xué)原理中的國(guó)家哲學(xué)思想。本文的主體將分為以下五個(gè)部分第一部分引言，主要包括了國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法。第二部分分析出黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。自由意志是作為法哲學(xué)的開(kāi)端，更是作為黑格爾國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，而自由意志的自在自為的活動(dòng)便是法的定在，自由的理念構(gòu)成法的體系。對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯結(jié)構(gòu)的剖析。自由意志的定在即法的體系有三個(gè)部分抽象法、道德、倫理，這是整個(gè)法哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成其國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯前提；更重要的是，作為倫理三個(gè)環(huán)節(jié)的家庭、市民社會(huì)和國(guó)家表明人類文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程，且國(guó)家在其中作為真理性環(huán)節(jié)存在。第三部分詳細(xì)闡述黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。通過(guò)對(duì)國(guó)家概念的辨析，國(guó)家理念的客觀化國(guó)家政治制度的考察，國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題等方面達(dá)到對(duì)國(guó)家本質(zhì)進(jìn)行把握。第四部分在上述研究的基礎(chǔ)上，對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想進(jìn)行整體性評(píng)析。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞黑格爾；法哲學(xué)；國(guó)家哲學(xué)；自由

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簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黑死病與14－15世紀(jì)歐洲社會(huì)歷史的變遷姓名李曉光申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師羅愛(ài)林20060401IITHEBLACKDEATHTHESOCIALTRANSFMATIONOF14TH15TH’SEUROPEAUTHLIXIAOGUANGADVISASSOCIATEPROFESSLUOAILINMAJSPECIALIZEDHISTYDIRECTIONTHERELATIONSHIPBETWEENCHINESEFEIGNGRADE2003ABSTRACTABSTRACTINRECENTYEARSDUETODOMESTICACADEMIABEGANTOFOCUSONTHEHISTYOFPLAGUEDISCUSSIONSTOFINDANEWSTARTINGPOINTINTHEHISTICALRESEARCHINSTUDYINGTHEPLAGUEOFTHEEUROPEANDLEAGESTHEBLACKDEATHLIKEAPIECEOFVIRGINLATTRACTINGMANYSCHOLARSTHEINDEPTHSTUDYOFTHEHISTYOFTHEBLACKDEATHASWELLASITSIMPACTISOFGREATSIGNIFICANCETOCRECTLYUNDERSTTHEDEVELOPMENTPROCESSOFEUROPEANSOCIETYTHEBLACKDEATHISONETHEMOSTSERIOUSPESTILENCESINHISTYASTHEMOSTAPPALLINGECOLOGICALCATASTROPHEINDLEAGEITIMPACTSTHELIFEOFDLEAGEUTTERLYTHEREFELEAVESDEEPINFLUENCEONDLEAGE’SHISTYFLONGITSTRIKESALARGEAREAFALONGTIMEWITHNUMEROUSPEOPLEDIEDTHEREFETHISTERRIBLECATASTROPHEPTRAYSANOTHERPICTUREOFTHEBLACKNESSOFDLEAGESOILSABADSEEDSFTHEHISTYTHATCONTINUESSPECIFICALLYSPEAKINGITSPARKSANALLAROUNDCRISISINCLUDINGRELIGIOUSBELIEFSPOLITICECONOMYSOCIALSTRUCTUREMEDICALTREATMENTTHATLATERDETERIATESFURTHERINTOASERIESOFPROFOUNDSOCIALREVOLUTIONTHEREFEBLACKDEATHCONSTITUTESANINDIRECTREASONOFRELIGIOUSREVOLUTIONRENAISSANCEGEOGRAPHICALDISCOVERYMEDICALREVOLUTIONTHATAREALLPROFOUNDHISTICEVENTSTHENNODOUBTTOEXPLETHEHISTICRELATIONSHIPBETWEENTHISPESTILENCETHEDEVELOPMENTOFDLEAGE’SSOCIETYISOFGREATVALUETHISPAPERCONSISTSOFFOURPARTSINTRODUCTIONPART1PART2PART3THECONCLUSIONTHEINTRODUCTIONISMAINLYABOUTTHEBASISOFTHERESEARCHINGISSUESTHISPAPERCONCENTRATESONASWELLASTHEEXISTEDRESEARCHINGACHIEVEMENTSONTHISISSUEBOTHATHOMEABROADALSOMYOWNASSESSMENTISINCLUDEDINPART1FIRSTLYITISANINFMATIONALINTRODUCTIONOFWHATISBLACKDEATHTHENITCOMESTODISCUSSTHEIGINALPLACEOFTHISPESTILENCEONWHICHIWILLCOMETOMYOWNCONCLUSIONBYPRESENTINGCONCLUDINGTHEEXISTEDARGUMENTITSSPREADINDLEEASTASWELLASINEUROPEISADDEDASWELLPART2ISTHEANALYSISOFBLACKDEATH’SIMPACTONPOLITICECONOMYINEUROPEINCLUDINGWHYBLACKDEATHSPREADSSOQUICKLYWHYITLEADSINTODEATHINSUCHAGREATNUMBERASWELLASITSHRIFYINGDAMAGEONEUROPEANPOLITICECONOMYPART3CONCENTRATESONCHANGESHAPPENEDINEUROPEANPOLITICECONOMYAFTERTHEPESTILENCEITEXPLESITSIMPACTONTHEPROCESSOFEUROPEANPOLITICECONOMYSPECIFICALLYSPEAKINGBLACKDEATHLEADSTOTHESHARPREDUCTIONOFPOPULATIONINEUROPETHENACCELERATESTHECOLLAPSEOFTHESLAVERYWITHTHECITYECONOMYREBNWHICHOFCOURSERESULTSINTHEADJUSTMENTINECONOMICSTRUCTUREMEANWHILEBLACKDEATHBRINGSTROUBLEINTHEEUROPEANPOLITICHENCERESULTSINTHEADJUSTMENTINPOLITICALSTRUCTUREPART4FOCUSESONBLACKDEATH’SIMPACTONEUROPEANCULTUREPSYCHOLOGYITEXPLESBLACKDEATH’SIMPACTONRELIGIONCULTUREPUBLICPSYCHOLOGYINEUROPEFROMTHECULTURALTRANSFMATIONEVOLUTIONOFPSYCHOLOGYINEUROPEAFTERBLACKDEATHINCONCLUSIONITMAKESAFINALSUMMARIZATIONOFBLACKDEATH’SIMPACTONEUROPEANHISTYASWELLASPOINTSOUTITSVALUEOFPRECAUTIONTOPRESENTKEYWDSTHEBLACKDEATHMEDIEVALEUROPESOCIALTRANSFMATION

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多歐洲心臟手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估系統(tǒng)在經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈介入治療術(shù)后院內(nèi)病死率評(píng)估中的應(yīng)用.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)級(jí)學(xué)號(hào)號(hào)1200104312001043西安音樂(lè)學(xué)院西安音樂(lè)學(xué)院申請(qǐng)碩士學(xué)位論文申請(qǐng)碩士學(xué)位論文世欲與往生的行為驅(qū)動(dòng)世欲與往生的行為驅(qū)動(dòng)唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想探尋唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想探尋研究生姓名研究生姓名毛睿導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名葉明春（教授）葉明春（教授）學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué)申請(qǐng)人所在系申請(qǐng)人所在系藝術(shù)學(xué)理論藝術(shù)學(xué)理論論文提交日期論文提交日期2012015年5月2626日論文答辯日期論文答辯日期2012015年5月2626日學(xué)位學(xué)位授予單位授予單位西安音樂(lè)學(xué)院西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期2012015年月日答辯委員會(huì)主席答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人西安音樂(lè)學(xué)院碩士論文摘要I摘要本文以唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜鬄檠芯繉?duì)象，以梅里亞姆在音樂(lè)人類學(xué)中提出的三維觀念系統(tǒng)觀念→行為→音樂(lè)（即觀念導(dǎo)致行為，行為導(dǎo)致結(jié)果）為研究思路，解析了造像中所體現(xiàn)的“世欲”與“往生”并存的二元狀態(tài)（即物質(zhì)生活與精神追求的二元狀態(tài)）以及這種二元狀態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)原因和宗教原因，探討了唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰械乃囆g(shù)哲學(xué)問(wèn)題。本文認(rèn)為，藝術(shù)哲學(xué)是在最根本的意義上探討藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的一門學(xué)問(wèn)。因此，唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)問(wèn)題，也需要探討造像與唐代社會(huì)生活的關(guān)系；另外，彌勒經(jīng)變?cè)煜裼质亲诮趟囆g(shù)，因此還要討論造像與宗教的關(guān)系。故，通過(guò)前文所述，本文認(rèn)為唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜袷潜憩F(xiàn)的藝術(shù)而不是再現(xiàn)的藝術(shù)；唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰饕莾?nèi)涵的綜合表現(xiàn)而非單一的表現(xiàn)；唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰屑扔行蜗笏季S也有法象思維，但以法象思維最具特色；此外，唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦男问矫琅c象征意義也是其突出特點(diǎn)。關(guān)鍵詞敦煌壁畫；彌勒經(jīng)變；佛教；凈土宗；唐代藝術(shù)；

簡(jiǎn)介：密級(jí)公開(kāi)中圖分類號(hào)H3159翻譯碩士專業(yè)學(xué)位論文中文題目從黑格爾出發(fā)英漢筆譯報(bào)告哲學(xué)文本翻譯中指稱詞的顯化英文題目THEECTRANSLATIONREPORTOFSTARTINGWITHHEGELTHE一EXPLICITATIONOFTHEREFERENTIALEXPRESSIONSINTHE作者姓名專業(yè)學(xué)位類別葉衛(wèi)挺指導(dǎo)教師2017年12月ACKNOWLEDGEMENTSTHISREPORTCOULDNOTHAVEBEENFINISHEDWITHOUTTHEHELPOFMYSUPERVISOR，TEACHERSANDMYFRIENDS1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLOFPEOPLEWHOHELPMEDURINGTHEWRITINGOFMYACADEMICTHESISFIRSTOFALL，MYSINCERETHANKSGOTOMYSUPERVISOR，ASSOCIATEPROFESSORWANG，WHOHASOFFEREDMEVALUABLESUGGESTIONSANDKEPTPATIENCEFORMESECONDLY，1WOULDLIKETOTHANKALLTHESTAFFTHATHAVETAUGHTMEDURINGMYPOSTGRADUATEYEARATTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDURINGTHESETWOANDAHALFYEARS，IHAVEBROADENEDMYMINDANDEXPANDEDMYHORIZONASWELLASDEVELOPEDACRITICALATTITUDE，WHICHISESPECIALLYIMPORTANTINTHISRESEARCHTHIRDLY，1WOULDLIKETOEXPRESSMYHEARTFELTTHANKSTOMYPARENTSWHOCAREMEALOTONMYPROJECTREPORTFINALLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYTHANKSTOMYFRIENDSANDCLASSMATESWHOHAVESUPPORTEDMEATEVERYSTAGEOFTHEWRITINGOFTHISREPORT

簡(jiǎn)介：歐洲移民在阿根廷歷史發(fā)展中占有非常重要的地位。在獨(dú)立后的統(tǒng)治者和思想家探索政治穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一的道路上，移民曾被賦予了特殊的重要性。在阿根廷上層社會(huì)看來(lái)，移民是歐洲文明的承載者，他們能夠改善阿根廷落后的種族，造就負(fù)責(zé)任的公民，使阿根廷走上同美國(guó)一樣富裕文明的道路，因此阿根廷政府采取了種種措施積極吸引移民的到來(lái)。同時(shí)，阿根廷農(nóng)牧業(yè)出口經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的勞動(dòng)力需求，恰好為歐洲的剩余勞動(dòng)力提供了出路。這三種因素的結(jié)合匯成了一股涌向阿根廷的移民流。18531930年大規(guī)模的移民進(jìn)入阿根廷，他們?cè)诳側(cè)丝诘谋戎爻^(guò)了當(dāng)時(shí)任何一個(gè)移民國(guó)家。這些來(lái)自意大利、西班牙等國(guó)的移民多涌向了沿海地區(qū)，開(kāi)發(fā)了農(nóng)牧業(yè)，并在城市工、商業(yè)中占據(jù)了主導(dǎo)。移民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的多樣化以及造成的城市化給阿根廷增添了新的政治力量，改變了原來(lái)簡(jiǎn)單的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們作為佃農(nóng)、工人階級(jí)和中間階層的主體以不同的方式、不同程度地對(duì)阿根廷的政治產(chǎn)生了影響。但由于阿根廷土地寡頭過(guò)于強(qiáng)大，他們?cè)噲D把移民排除在政治之外。農(nóng)業(yè)移民因其孤立性和流動(dòng)性，他們的政治影響力是有限的。中間階層和工人階級(jí)對(duì)寡頭統(tǒng)治形成了挑戰(zhàn)，但因其移民的背景，不夠強(qiáng)大，沒(méi)有威脅到保守勢(shì)力統(tǒng)治的基礎(chǔ)。這些被壓制的力量在庇隆時(shí)期得到釋放，成為民眾主義的群眾基礎(chǔ)。另外，盡管阿根廷政府采取了種種措施吸引移民，但沒(méi)有制定整合移民的有效方案。移民為阿根廷加入了新的文化成分，使得阿根廷民族認(rèn)同感的確立是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。以移民為主體的政治經(jīng)濟(jì)變革的力量都集中于沿海，沿海地區(qū)仍舊是主宰決定阿根廷發(fā)展道路的核心地區(qū)，阿根廷的地區(qū)不平衡性得到強(qiáng)化。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文述評(píng)REVIEWOFTHEPHILOSOPHYOFGRAMMAR作者姓名金瞼瞼學(xué)科、專業(yè)語(yǔ)言堂及廑用語(yǔ)壹堂學(xué)號(hào)21212021完成日期2Q妄墨12璺大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要語(yǔ)法哲學(xué)是世界級(jí)語(yǔ)言學(xué)家葉斯柏森的代表作，該書自1924年問(wèn)世以來(lái)暢銷不衰。書中他分析了大量多方面的語(yǔ)言材料，運(yùn)用了新的方法來(lái)探討普通語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)上的一些重大問(wèn)題，特別是對(duì)于邏輯范疇和語(yǔ)法范疇之間的相互關(guān)系問(wèn)題，系統(tǒng)地闡述了他的一系列語(yǔ)言理論。該書被視為傳統(tǒng)規(guī)范語(yǔ)法向現(xiàn)代描寫語(yǔ)法轉(zhuǎn)變時(shí)期的一部力作，成為語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。語(yǔ)法哲學(xué)中關(guān)于語(yǔ)言學(xué)和一般語(yǔ)法問(wèn)題的理論包含著許多科學(xué)的真知灼見(jiàn)，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)三、四十年代漢語(yǔ)語(yǔ)法革新的中國(guó)學(xué)者也給予了極大的啟迪。但書中有些理論存在一些片面性，曾引起過(guò)極大爭(zhēng)議，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都無(wú)人問(wèn)津，因此國(guó)內(nèi)外專門針對(duì)語(yǔ)法哲學(xué)的研究較少，目前并沒(méi)有論著對(duì)語(yǔ)法哲學(xué)進(jìn)行過(guò)整體的解讀。本文希望能夠通過(guò)重讀經(jīng)典，較為全面深入地挖掘該書，對(duì)其語(yǔ)言學(xué)價(jià)值做出較為客觀公允的述評(píng)。本文主要從“述”和“評(píng)”兩個(gè)方面來(lái)解讀語(yǔ)法哲學(xué)，“述”即是論述語(yǔ)法哲學(xué)中的語(yǔ)法觀點(diǎn)，“評(píng)”即是對(duì)這些語(yǔ)法觀的評(píng)論，分析其學(xué)術(shù)價(jià)值及理論局限。正文第一部分論述了統(tǒng)籌全書的語(yǔ)法思想普遍語(yǔ)法思想，逐一闡述本書后二十章中所涉及的句法范疇和意念范疇之間的相互關(guān)系，從而說(shuō)明葉氏的意念性普遍語(yǔ)法觀。同時(shí)還探討了語(yǔ)法和意念存在不一致的四個(gè)方面。接著分析葉氏的普遍語(yǔ)法思想對(duì)于洪堡特和喬姆斯基的普遍語(yǔ)法觀點(diǎn)如何起著承上啟下的作用以及葉氏普遍語(yǔ)法思想引發(fā)了哪些爭(zhēng)議。正文第二部分主要分析葉氏的語(yǔ)法體系，即葉氏音義結(jié)合的二分體系與意念結(jié)合的三分體系，同時(shí)評(píng)析了他構(gòu)建的新的語(yǔ)法體系對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法和漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響，特別是呂叔湘的中國(guó)文法要略借鑒了葉氏的雙角度研究方法，開(kāi)創(chuàng)出一種新的漢語(yǔ)語(yǔ)法描寫途徑。本章最后分析了語(yǔ)法體系存在的局限性，指出他的不足之處。正文第三、四部分主要論述葉氏的三大語(yǔ)法理論基石三品說(shuō)以及連系式與組合式。在綜合前人研究的基礎(chǔ)上本文進(jìn)一步詳細(xì)地闡釋了這三大語(yǔ)法理論。不僅論述了王力和呂叔湘為何將這些語(yǔ)法理論引入中國(guó)的原因，還分析了它們對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法研究產(chǎn)生了哪些影響。肯定它的同時(shí)，也探討了其中的諸多缺陷，并說(shuō)明了王力和呂叔湘先生最后為何否定了三品說(shuō)理論。正文最后一部分論述了葉氏其他重要的語(yǔ)法觀，如語(yǔ)法教學(xué)法、比較法、語(yǔ)言本質(zhì)觀。這是別的學(xué)者鮮少關(guān)注的方面，將這些語(yǔ)法觀集中在一起進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，能夠幫助進(jìn)一步洞悉葉氏語(yǔ)法觀的魅力所在。關(guān)鍵詞普遍語(yǔ)法；語(yǔ)法體系；三品說(shuō)；組合式；連系式

簡(jiǎn)介：本文是基于休謨1739年出版的人性論第一卷第三部分“OFKNOWLEDGEPROBABILITY（在關(guān)文運(yùn)的譯作中被翻譯為‘論知識(shí)和概然推斷’）”的解讀和分析來(lái)全面闡述休謨哲學(xué)中的概率思想，以及休謨概率思想研究的現(xiàn)實(shí)意義。并指出，休謨哲學(xué)對(duì)概率本質(zhì)界定的推進(jìn)及休謨對(duì)于概率的分類，都具有重要的理論價(jià)值。首先，就概率本質(zhì)而言，無(wú)論是數(shù)理概率還是或然性問(wèn)題，本質(zhì)上都是由已知事件來(lái)預(yù)測(cè)未知結(jié)果，區(qū)別僅僅在于我們?nèi)绾谓缍ㄎ粗?。其次，休謨?duì)概率問(wèn)題的思考在他的整個(gè)哲學(xué)思想中扮演十分重要的角色。他通過(guò)對(duì)“已知”范圍的界定和對(duì)因果關(guān)系的梳理，將概率PROBABILITY分為機(jī)會(huì)CHANCE概率與原因CAUSE概率，并認(rèn)為對(duì)機(jī)會(huì)概率的研究是為了引出對(duì)原因概率的探討。之后，休謨將原因概率分為三類，其中第二類非恒常結(jié)合的原因概率揭示了一種新的概率思想我們所計(jì)算出的所有的概率，都只是對(duì)已知結(jié)果的描述，人類能夠預(yù)測(cè)未知結(jié)果的唯一可能是找出所有影響結(jié)果的原因。同時(shí)，休謨認(rèn)為，傳統(tǒng)因果關(guān)系中的由“已知推測(cè)出未知”的確定性實(shí)際上是不存在的與之相反，曾被認(rèn)為神秘莫測(cè)的“機(jī)會(huì)”實(shí)際上是披著不確定性外衣的潛在的“原因”。在此基礎(chǔ)之上，本文論述了概率思想在休謨所試圖建立的人性科學(xué)中扮演的角色。無(wú)論是從懷疑主義哲學(xué)、關(guān)于神跡的論證以及關(guān)于道德的論述上，概率思想是一條貫穿始終的主線。本文主要有三個(gè)方面的寫作意義第一，本文在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，全面闡述休謨概率思想的來(lái)龍去脈，為休謨概率思想的解讀提供了歷史資料第二，本文為解讀“休謨問(wèn)題”提供了新的視角并對(duì)概率思想本質(zhì)的界定做出了討論。第三，論述了休謨概率的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，給休謨概率提供了詳細(xì)的歷史背景和理論沿襲。本文共分為六章，各章的要點(diǎn)如下第1章，緒論部分。介紹了休謨概率的研究意義，國(guó)內(nèi)外休謨概率的研究現(xiàn)狀以及本文擬采用的文獻(xiàn)和方法。第2章，在前人的研究基礎(chǔ)上介紹了休謨概率思想誕生的思想脈絡(luò)，以休謨撰寫人性論的幾個(gè)關(guān)鍵地點(diǎn)為線索，講述了1722年到1739年人性論第一卷出版期間，休謨思想的成長(zhǎng)與變化。第3章，分別討論了在研究休謨概率思想之前需要澄清的四個(gè)問(wèn)題。分別為“PROBABILITY”一詞的理解和翻譯，人性論中為何會(huì)存在概率思想，“觀念”的定義對(duì)理解概率思想的重要性以及“休謨問(wèn)題”的重新定義等等。第4章，基于人性論第一卷詳細(xì)講述了休謨概率主要內(nèi)容。其中包括休謨對(duì)于概率的分類，概率思想與因果關(guān)系、與信念等重要概念之間的關(guān)系等重要問(wèn)題。第5章，應(yīng)用第6章，結(jié)論