簡介：道德主體性的建構對黑格爾法哲學原理的一種解讀摘要本文從黑格爾的精神哲學出發(fā)，論述了黑格爾的主體性哲學從傳統(tǒng)的認識論到本體論的轉化，并闡述其存在論的意義。在精神哲學中，自我從意識出發(fā)，達到自我意識，實現(xiàn)了意志的自由，同時也走向了理性，使主體呈現(xiàn)了出來。但是，人成為一個理性的主體并不能解決他的根本問題，人還需要深入到他的現(xiàn)實生活，深入到他現(xiàn)世的處境之中。本文進一步從人存在的語境出發(fā)，探討人在這一處境中，是如何實現(xiàn)其主體性的。人需要戰(zhàn)勝欲望，取得別人的承認，成為他自己和別人的主人。在現(xiàn)實世界中，人還要為他的存在尋找合理性。為此，人必須和現(xiàn)實取得和解，這種和解的要求使人進入到“法”的世界之中，進入到法哲學的約束之中。在法哲學這種有限的領域，人如何成為主體，實現(xiàn)其主體性沿著黑格爾的思路，我們再次面對更為具體和深入的現(xiàn)實，而其中最大的現(xiàn)實就是作為理性的自由主體，人需要在現(xiàn)實中找到其合理性，才能實現(xiàn)自由主體的善。為了找到這種合理性，實現(xiàn)人這個自由主體的善，哲學必須走向一種道德哲學和政治哲學，并在其中繼續(xù)持守著人這個有限主體的主體性。這樣，就進入到抽象法、道德和倫理的階段。這是人類學意義上的人，到單個主體，再到理性自由的主體的三個階段。通過這三個階段，人的主體性才現(xiàn)實地存在。在這三個階段中，人必須現(xiàn)實地行動起來，才能拯救自己。家庭生活、市民生活本身的匾乏是人的必然遭遇，黑格爾進一步認為，只有在國家合乎理性的現(xiàn)代國家之中，人的主體性才能得到保障。家庭生活和市民生活造就一個道德的人，但是這個道德的人，在命運面前無能為力，而且，道德的主體在政治之中，根本無法得到保證。必須有一個合理的國家存在，才能使人的主體性成為真實。什么是現(xiàn)代國家合理的國家這個發(fā)問將一種主體性的政治哲學擺在我們眼前。關于國家學說中的主體性原則，黑格爾從其出發(fā)點就開始被人垢病為保守主義。黑格爾在法哲學原理的最后一節(jié)中提出了“事實的王國”和“真理的王國”的區(qū)別，從這個區(qū)別出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾保守主義政治學的合理性締造一個現(xiàn)實的可能的最好的國家。只有在這樣的國家里，自由主體的善才能得到保證。本文從黑格爾哲學的文本出發(fā)，結合科耶夫、羅爾斯、泰勒等人的批評和闡釋，層層深入，逐漸達成對黑格爾主體性道德哲學和主體性政治哲學的理解，并沿著黑格爾的精神現(xiàn)象學和法哲學的順序演進，從主體的人和人的主體性出發(fā)，梳理出一條黑格爾道德哲學THECONSTRUCTIONOFSUBJECTIVEMORALPHILOSOP勿ONEOFTHELNETHODSTO忱ADH吧EL，STHEPHITOSOPHYOF心HTT七THESISSTRIVESTOSTA時云MHCGCL’S阮咖1側犯PBYOFSP訪仁恤“DCRTOSTATET加。田招ITIONALSTATUSFORPHILOSOPHYOFSU坷心M汀INHEGCLSTHOUGH媽臺”MWHICHHCGCL’S印油撫MOLOGYTRANSFE川川加TOONTOLOGY，T七ENTHEAUTB0RCANDEMONSTRATETHE0NT010GI因SIGNI6CANCEFORTHEMOMENT壓THESPHERCOF內(nèi)1咖P妙OFSPIRI‘THESCIFWASAS咖C。口蛇拍USNCSSINTHEBEGINNIN腸山叨REALIZEDITSELFASSEL卜閏叫蛇IOUS創(chuàng)招，WHICHSETFRECTHCWMOFTHCSCIF，ATTHCSAMCT如E，比CSCIFISPRESENTEDUDCRTHCREIGNOFRATIONHOWEVER，ASARATIONAL邵坷。以，AMANCANNOTSOLVCTHCFONDAMENTA】PROBLEMOF恤吮訪腸A山ANMUSTRETUMTO阮REALITYWBLCHISCUNRETLYCOLTEXTTHAT址WASDCTENNINEDTO加IVOLVEASTBE”CXTSTEP，比E別RTICLEDOVOTESTOTBEEXISTEOTIALSITUATIO目OF加M叨BEING，SOASTO6云DHOWMANCANREAL七EBISSU衍優(yōu)TIVITYINSUCHACONTEXTAMANN以月TOOVCRCOMC恤DESIRESOASTO羅INON。胡OTBCR、記加山筍幾加，A扣OANMUST6DDTHERALIONALITYFOR恤“JSTNCEASARESUL‘AU以籠“邀RY印。CILISTIONBETWENBU口ANBEINGANDREALITYISONTHCSTA羅T七EREQUIRCMENTFOR此偽NCILIATIONISL即即七加D噸WLD、ADVENTINTOBUMANITY’HTHEL恤血比ARCAOFPHI10SOPHYOF】出從H口W詡MANREAL七EBISSU坷比TIVLTY川加GTHCLINEOFHC腳、比加沙氣WEWEREAGALNINTBCFACEOFCONCRE加優(yōu)ALITICST七EVITALREALITYOFAILTHERE由ICSISTHERATIOALFR比SU坷以MENHAVOTO血DTKCRATIONALITYINTHERCALITY，TBENAILCANREALIZCTHEG扣DFORTHC丘CESU坷ECTH0RDERTOPURSUESUCBRATI0NALITY，THE咖】。陽PBYMUSTCHANGCINT0AKINDOFM0RALORPOLITICA1州1哪PBY玩即比APHI10SOPBY，LIMITEDINDIVIDUAISCAN沐招ISTTOTHE介SU衍。改IVITY勸加，STEPBYSTEP，WCWENTTOTHESTAGEOFABSTRACTLAW，MO閣ITY陽DETHIC，WBICHCONCRELC。UNLERPA川匕OFHUM叨一比INGARC胡TBI0POFOGLCALMAN，恤DIVIDUAISUBJECTALD五七ERA石0OALSU衍。DS冉五份THET代泌由GE，THESU場。比IVITYOFHUMAN一吮加GCANBE化AL蛇EDMENCAN代月E恤。NESELVESINTHCP代比目鋁BYTHEACTI0NSOFACTUA1ITYINTHECIVI1戮犯IETY，LBCVOIDOF臺NLNYLI介

簡介：廈門大學碩士學位論文霍布斯政治哲學中的個體與主權論姓名周璞申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師周建漳20060501ABSTRACTABSTRACTHOBBESWASONEOFTHEGREATESTPOLITICALPHILOSOPHERSOFSEVENTEENTHCENTURYANDHEAFFECTEDTHEGENERATIONANDDEVELOPMENTOFMODEMPOLITICALPHILOSOPHYGREATLYHISSUSPICIONOFTRADITIONALREASONMADEHIMNOTONLYREJECTTHESURPASSINGNATURALREASONCONCEPTANDTHETHEORYOF‘HUMANISRATIONALANIMAL’INCLASSICPHILOSOPHYBUTALSOBELIEVEHUMANISANIMALOFPASSIONHUMANBECOMINGANINDIVIDUALWHOCANMAKEDECISIONSHIMSELFWHICHMEANSINDIVIDUALWASN’TTHEDEPENDENCYOFSOMEKINDSOFSURPASSINGORDERANYMOREHUMANHADBECOMETHEFUNDAMENTALELEMENTWHICHCOULDN’TBEELIMINATED，ANDEVERYONEHADEQUIVALENTSTATUSANDRIGHTSTHISKINDOFINDIVIDUALJSTHEBEGINNINGANDBASEMENTOFHOBBES’POLITICALPHILOSOPHYTHOSEDECISIONMAKINGINDIVIDUALSLIVEDAMISERYLIFEINWHICHPERSONALDESIREANDINTERESTPROMPTEDTHEMTOBEHOSTILETOEACHOTHERTHEFEARINGOFSUDDENDEATHAROUSEDTHEREASONOFINDIVIDUAL，SOTHEYSETUPASOVEREIGNSTATETOPROTECTEVERYONE’SLIFEANDINTERESTTHROUGHCONSULTINGWITHEACHOTHERSETTINGUPSOVEREIGNANDAUTHORIZINGTHISISANINDIVIDUALISMSOCIOLOGYTHEORYWHICHBELIEVEINDIVIDUALAPPEAREDEARLYTHANSTATE，ANDTHESETTINGUPOFSTATEISTOSATISFYTHEDEMANDSOFINDIVIDUALHOBBESCHOSEABSOLUTESOVEREIGNANDMONARCHYBUTTHISNOTMEANSHEWASPLEADINGFORABSOLUTISMHISTHOUGHTSBEGANWITHTHESTRAINBETWEENSOVEREIGNTYANDINDIVIDUAL，ANDTHEFINALPURPOSEOFABSOLUTESOVEREIGNTYWASTOPROTECTLIVESOFINDIVIDUALANDCIVILSOCIETYNOTTOBECOMEAUTOCRATICPOWERWITHOUTANYRESTRICTIONSTHEORIGINALPOINTISESTABLISHINGCONTACTBETWEENPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYSYSTEMOFHOBBESANDHISRATIONALDOUBTTHEORYTOMAKECLEARTHATBECAUSEOFHOBBES’SUSPECTANDSUBVERTINGOFCLASSICRATIONALTHEORYANDTHETHEORYOF‘HUMANISRATIONALANIMAL’LEADTOHISNEWFUNDAMENTALOFPOLITICALPHILOSOPHYHUMANFULLOFPASSIONANDDESIREIALSOARRANGEHOBBES’CONCEPTOFSOVEREIGNTYANDMAKECLEARTHEEXISTENCEOFTHESTRAINBETWEENSOVEREIGNTYANDINDIVIDUALINHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYSYSTEMTHISSTUDYISHELPFULFORUSTOUNDERSTANDMODEMWESTERNPOLITICALTHOUGHTS，ESPECIALLYLIBERALISMKEYWORDSPASSIONS；INDIVIDUAL；SOVEREIGNTY

簡介：羅澤南不僅是晚清有名的湘軍將領之一，同時還是晚清理學的重要代表人物之一。但是，目前學術界對羅澤南的研究不是很重視，尤其對他的哲學思想的研究更是如此。羅澤南潛心程朱理學幾達20年，深入的探究周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等理學大師的著述，對理學的基本范疇、基本命題都作了詳盡的闡述，最終形成了自己的哲學思想體系。他一生信守理學，在理氣論方面，豐富和充實了朱熹對“太極”“理氣”等哲學范疇的理解，比如提出“天地人一太極”思想，在理氣關系上，建立了一種理氣“不離不雜”的格局，而“不離”與“不雜”又表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的關系。另外，羅澤南還把理與氣在天地萬物中的具體作用概括為八個字，即氣化萬物，理為主宰。在心性論方面，首先，羅澤南對宋明理學的人性論遺產(chǎn)有一種自覺繼承的意識，他主張性善論，其“性即理”的命題，為他的性善論提供了本體依據(jù)；在對“氣質(zhì)之性”的定義上，羅澤南與朱熹所定義的不同；其次，提出“心為身之主宰”和“心也者，理之次舍也”兩個命題；最后，羅澤南還把心性關系置于身、心、行、道這樣一個更廣的思維空間中考察，強調(diào)理為心性本體，讓他的心性論與理氣論順利地建立起連接。在他的格物說中，他在談“窮理”時是以“格物致知”作為方法認識論與道德論緊密聯(lián)系體現(xiàn)了理學思想的根本特點。在倫理道德方面，羅澤南展開了對“仁”、“禮與樂”、“義與利”關系等多方面的論述。其仁愛思想雖提倡人與人相愛，但更強調(diào)愛有差等，體現(xiàn)了羅澤南的階級局限性；在義與利上，羅澤南只看到利的消極一面，而忽視了其積極的一面，是不全面的。

簡介：我國明朝中葉著名的哲學家王廷相和韓國朝鮮朝鮮朝的哲學家徐敬德，生活的時代大致相近，其哲學基礎都是繼承了張載的氣學。本文從王廷相與徐敬德的生平、時代背景、和學術氛圍、學術淵源出發(fā)，分析影響他們思想的諸種因素，從中找出哲學發(fā)展的若干規(guī)律。以此為基礎，從本體論、認識論、人性論三個方面對他們的哲學思想進行比較，并分析他們哲學思想的異同和特色。在王廷相和徐敬德的哲學體系中，他們的本體分別是“元氣”與“太虛”，實質(zhì)都是“氣”。氣是世界的本源，在時間上是無始無終的，在空間上是充塞宇宙的。它無形而實有，能聚散而無滅息。由于氣本身的矛盾，使得氣不斷的聚散，從而使得萬物的不斷的產(chǎn)生與滅亡。與徐敬德明顯不同的是，王廷相在解釋萬物生成的差異性時創(chuàng)造性的提出了“種子說”。在認識論上，王廷相在認識的來源上提出“合內(nèi)外而一之”，論證了一切認識都是主觀對客觀的反映；在認識的階段上，提出可分為“見聞”和“思慮”兩階段，并闡述了兩個階段的區(qū)別和聯(lián)系；在知與行的關系上提出“知行兼舉”，強調(diào)實踐的極端重要性。徐敬德在認識論方面則主要是強調(diào)“格物致知”、知識要躬行、在知識的獲得上尤其強調(diào)內(nèi)心的體悟。在人性論方面，王廷相認為“性生于氣”，人性善與惡的根源是由氣稟造就和后天習得。在人性修養(yǎng)方法上，他提倡“動靜交相養(yǎng)”。徐敬德認為“性即氣”，人性之善惡由于情感攙雜其中。在人性修養(yǎng)方法上提倡“至日養(yǎng)心”，和“主敬”，做到“知止當止”。盡管說法不同，其目的都是為了讓人們遵守封建倫理道德，更好地維護封建統(tǒng)治秩序。相同的時代和理論基礎的大致相同，使得他們哲學思想有著許多相似之處。但由于哲學淵源不同、國情迥異、生平經(jīng)歷各殊、思維方式各異和學術背景的差異，又使得他們的哲學思想同中有異。形成了各具特色的哲學思想。

簡介：西方近代哲學以其典型的知識論形態(tài)呈現(xiàn)出來。在近代知識論形成的過程中，無論是其構建理論的方法，還是其理論內(nèi)部所體現(xiàn)出來的運思過程，一般的理解都是把哲學作為人存在的一種狀態(tài)而不斷追求其確定化、有效化，正如近代知識論哲學對知識本性的追求那樣。對西方近代知識論哲學的研究，國內(nèi)學界大體都從知識論本身的角度來闡釋和理解知識形成的條件和知識的本性等，這樣，近代知識論哲學所體現(xiàn)的人的旨趣就在剖析知識的建構和性質(zhì)的研究過程中被遮蔽了，而從西方哲學的內(nèi)在發(fā)展邏輯來理解近代知識論哲學更是國內(nèi)理論界所未能見到的。對知識論的研究依然是理解近代哲學的一個重要角度，而從人存在的狀態(tài)，或者真正把人的思想精神還原于近代知識論哲學本身，則成為解讀近代知識論哲學的一個新的立足點。當把西方哲學的整個發(fā)展歷程放置在“為人”的大背景中，“能否思想”與“有無意義”就成為西方哲學的內(nèi)在發(fā)展邏輯，這一邏輯深刻表現(xiàn)了西方哲學是一部不斷向人敞開的歷史。本文試圖通過對西方哲學內(nèi)在發(fā)展邏輯的梳理，把近代知識論哲學放在這樣的一個哲學路向上去理解，批判地回顧西方近代知識論哲學，對近代知識論哲學作冷靜的審視、思考和定位，挖掘近代知識論哲學內(nèi)部蘊含的人性之魂及所追求的意義之美。闡述近代知識論哲學是如何通過它的知識論形態(tài)、它的實體化、對象化的思維方式、內(nèi)在否定的思想傳統(tǒng)來體現(xiàn)西方哲學的歷史發(fā)展邏輯；闡述作為西方哲學發(fā)展歷史當中重要一環(huán)的近代知識論哲學，它又是如何在承起和轉接哲學的發(fā)展邏輯之間表達了近代知識論哲學的理論價值和意蘊，以挖掘它在西方哲學內(nèi)在邏輯下的學術地位和學術價值。

簡介：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”是陸九淵對時空的無窮存有和人創(chuàng)造能力的無窮存有的省悟，并在二者均是無窮存有的共同點上把人與宇宙合一，為人的有限存在找到堅固的價值支點和精神源泉，以克服人作為時空中一有限存有的局限性，達到“贊天地化育，與天地參”。這是對中國傳統(tǒng)哲學中天人合一思想的繼承和發(fā)揚，我把他這種哲學思想稱為生命哲學。它不是窮究宇宙的本體，因為有時空的限制，我們誰也無法回到宇宙的盡頭去確證宇宙的本源；它也不是論證知識的絕對真理，因為我們無法突破時空的障礙死亡去認識知識是什么；它是展向人自身存有的無窮的創(chuàng)造力，去思度存有的意義，以指導人的抉擇，最大限度的提升人在有限的時空存有中的精神境界，獲得人生的幸福和社會的和諧。本文第一章介紹了儒家生命哲學產(chǎn)生的背景，界定了生命哲學的定義；第二章重點分析論述了陸九淵的生命哲學思想；三、四章則分別論述了陸九淵及家族在生命哲學下的生活踐履。

簡介：華東師范大學碩士學位論文李石岑人本主義人生哲學研究姓名孫芬申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師高瑞泉20070401暢達的生命意志所派生出來的，人生的價值就在于使這一生命本質(zhì)表現(xiàn)出來，而不被外物所遮蔽或扼殺。在科學、宗教、道德、哲學和藝術等表現(xiàn)形式中，李石岑認為只有藝術才是最完滿的表現(xiàn)方式，這也是他提倡藝術人生的道路的原因。對生命意志的表現(xiàn)的強調(diào)，使李石岑的人本主義人生哲學具有明顯的自然主義的傾向。李石岑的人生哲學雖然隨著時代問題的變化而不再為人們所青睞，但它對人生積極、創(chuàng)新的本質(zhì)的揭示和強調(diào)，對中國的現(xiàn)代化建設和教育體制的改革有著借鑒意義，當然，我們也要看到其自然主義內(nèi)容的局限性，如理論體系的粗糙性和人生道路的非現(xiàn)實性等?！娟P鍵詞】人本主義、自然主義、生、表現(xiàn)生命、藝術

簡介：南京師范大學碩士學位論文哲學解釋學視域中的德育理解問題研究姓名李冰申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導教師孫迎光20070426ABSTRACTWHATMORALEDUCATIONDEPENDSOILAREAWORLDOFHUMANBEINGSANDAWORLDOFLIFCFILLEDWITHVIGOROUSLIVESTCACHERSANDSTUDENISCOMMUNICATEANDUNDERSTANDWITHEACHOTHERINSUCHKINDOFWORLDHOWCVCRAFFECTEDBYSCIENTIFIDISMANDREFERENTIALREASONSINCETHEMODEMTIMES，MORALEDUCATIONHAVEBEENMOREANDMORESCIENTIFICTHEPROCESSOFMORALEDUCATIONWASREGARDEDASTHEPROCESSOFMEMORIZATIONOFMORAIKNOWLEDGEWITHTHEMUTUAIUNDERSTANDINGBETWEENTEACHERSANDSTUDENTSIGNOREDTHEREFORE，THEOBLIGATORYMOTALEDUCATIONTHATWASINSTILLEDANDINCULCATEDSTILLEXISISUNDERSTANDINGISONEOFTHEWAYTOFREETHEMOFAIEDUCATIONFROMTHISPREDICAMENTTHETHESISDRAWSUPONHGGADAMER’SIDEOLOGYOFPHILOSOPHICALANDEXPLANATORYTHEORYITTELLSTHATUNDERSTANDINGISTHEIEARNMETHODONLYHUMCNHAVEANDISTHEBRIDGEBETWEENHUMENTHEUNDERSTANDINGISALSOAFUNDAMENTALMODEOFHUMAN’SEXISTENCEANDADEMONSTRATIONANDREPRESENTATIONOFLIVINGABILITYUNDERSTANDINGINMORALEDUCATIONISNOTMERELYRECOGNITIONBUTALSOASTATEPURSUINGTHEMOTALEDUCATIONTHECURRENTPAPERATFIRSTTALKABOUTTHETOPICOF“WHATISUNDERSTANDING’REGARDINGTHISPROBLEM，ITEMPHASIZES011THERETENTIONANDIGNORANCEONTHEUNDERSTANDINGANDNEGLECTINGSTUDENTS’PREUNDERSTANDINGINREALISTICMORALEDUCATIONTHEREFORE，MANIPULATINGTHERECYCLEOFUNDERSTANDINGANDMELTINGWITHHORIZONTALVIEWPOINTSACTIVELYARECONSIDEREDASTHECONDITIONOFMORALEDUCATIONALUNDERSTANDINGONTHEBASISOFTHOSECONDITIONSTHEMORALEDUCATIONSTEPSFORWARDASTATEOFUNDERSTANDINGBYMEANSOFUNDERSTANDINGONESELLOTHERSANDIIVESFORTEACHERSANDSTUDENTSKEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICSMORALEDUCATIONUNDERSTANDINGⅡ

簡介：黃宗羲作為明清之際偉大的思想家、哲學家、史學家、文學家、政治活動家與自然科學家，在中國思想文化史上的地位舉足輕重作為浙東經(jīng)史學派的開山祖師與理論奠基者，在清代前期與孫奇逢、李頤并稱“國初三大儒”，清末以降與顧炎武、王夫之并譽為“明清之際三大進步思想家”。黃宗羲在明夷留書、明夷待訪錄這兩部啟蒙性政治綱領著作中，對明代政制乃至秦漢以降整個封建中央集權之君主專制制度進行了猛烈抨擊與批判性總結，從政治、經(jīng)濟、教育、法律等多個方面全方位地對傳統(tǒng)中央集權政體進行徹底解構，同時對未來社會政體進行規(guī)劃與設想，系統(tǒng)闡釋了未來社會理想之藍圖。黃宗羲晚年著作破邪論也有對社會政制的深刻思考。由是，奠定了黃宗羲作為偉大的啟蒙主義民本思想家的歷史地位。我們對黃宗羲的民本思想應該從狹義、廣義兩個層面上加以理解。所謂狹義民本，僅僅是作為一種政治觀念、統(tǒng)治理念而有，即通常說的“民本”實際上相對于傳統(tǒng)的“君本”而言。黃宗羲的民本應該從廣義上加以界定，這是一個“大民本”，既包括觀念民本，又包括民本制度設計；更為重要的是，黃宗羲的民本思想已經(jīng)有別并超越傳統(tǒng)民本思想，加入了新的政治思想因子即民主理念，在強調(diào)“民有”、“民享”的同時，更加突出“民權”、“民治觀念，這是一種具有樸素性質(zhì)的民主主義觀念暨精神。黃宗羲的民本理論作為一個有機統(tǒng)一體達到了傳統(tǒng)民本思想的最高峰，同時“一只腳又邁向了近代”，具有向近代民權、民主過渡的性質(zhì)，從而體現(xiàn)了一種“經(jīng)邦濟世”的實學精神和政治上的人文主義情懷。所以，本文稱黃宗羲的民本思想為“新民本”思想。在哲學體系的解構上，黃宗羲對整個宋明理學體系進行了批判性總結。黃宗羲沿著其師劉宗周批判程朱理學、修正陸王心學的路子前行，同時又汲取了張載、王廷相等氣學論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實踐哲學體系。析而言之，黃宗羲的哲學體系包括有本體論，側重于陽明心學傾向的“新心學論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見本體”的工夫論；認識論，是一種建立在陽明心學“知行合一”基礎上的“行良知”的認識、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認識論三者是相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，具有辯證品質(zhì)，是一種“一而三、三而一”的力行哲學。黃宗羲既是陽明學的終結者，又是整個宋明理學的殿軍。黃宗羲通過對理學末流空疏學風所反映的教條主義傾向進行批判，提出了以“經(jīng)世應務”、“經(jīng)世濟民”為主旨的講求實用、實效、實行之學，從而開啟了明清實學之先河。黃宗羲的哲學思想達到了理學的最高峰，呈現(xiàn)出哲學上的過渡性質(zhì)，已經(jīng)具有了重視實踐的經(jīng)世品質(zhì)與實學性格。要之，關注民生的人文主義精神與經(jīng)世應務的實學精神是黃宗羲新民本思想與力行哲學一以貫之的主線。

簡介：華東師范大學博士學位論文熊十力本體論哲學研究姓名郭美華申請學位級別博士專業(yè)中國哲學史指導教師楊國榮200351稠皰遮，熊＆對于零心實缽豹窺定，主蘩表璦爻褥零心著俸是寂、凳、仁統(tǒng)一的萬有實體；并在性智與量智、本心與習心的對立區(qū)分中，通過突出性智、本心鶼先驗性、真交性，量智、習心的經(jīng)驗性、虛妄性，襲現(xiàn)出其本體的普遍性符鋌；通過與佛裝將經(jīng)驗意玨{援為“緣越”產(chǎn)耪稆區(qū)剮，絕突出了本心是不受經(jīng)驗條件限制的自動的力；而通過對于變與不變的辯證分析，熊氏將本心實體視為變化萬象中不變的本質(zhì)娥定性。簸瑤，總結瑟宙，熊氏餐攀之“俸”，它凝楚內(nèi)在予主體自身豹本簇力量又是世界自身的自在根據(jù)；它既是每一個體自身存在的主觀內(nèi)在的個體性根據(jù)；又是所有主體乃至宇宙萬物嬲存在豹客躐的、普遍性投掇。在本體的“主蕊之綴”與“客鼴之維”、“個體住維度”與“普遍性維度”之悶，熊氏程“薪唯識論”中的思考臌然表現(xiàn)出游穆性與復雜性，但其基本嫩向卻是普遍主義、客觀擻義的立場。2

簡介：中文摘要中文摘要本文試圖通過對當代著名宗教哲學家保羅蒂里希PAUL“TILLICH的政治哲學思想的探究，來窺見當代宗教哲學的政治思想的特征，找到一個當代政治哲學研究的新視角。第一章是文章的思想總綱，即蒂里希政治哲學的理論基礎“終極關懷”思想。這是蒂里希哲學思想的精髓。在此基礎之上建立的政治哲學思想的獨到性在于能夠在關注社會政治問題的同時，主動地從人的思想和精神層面入手，找出當今社會政治問題的人性根源，由此才能從人的內(nèi)在層面對古今社會政治問題做出哲學層面的反思。第二章是圍繞蒂里希的正義理論進行展開。這一部分是“終極關懷”思想在倫理層面的展開，主要是對愛、力量、正義這三個概念進行存在論的解讀。蒂里希將正義從社會層面升華到存在論的高度，進一步在人格交往和群體交往中將愛、力量、正義三者進行統(tǒng)一，從而完成他的正義理論。蒂三章是對蒂里希的政治國家思想進行分析。蒂里希的作為期望和要求的國家理論是承接前面兩章思想的延續(xù)。蒂里希首先分析了國家的基本定義，而后進一步探討了國家的精神價值、國家與經(jīng)濟的關系、國家的內(nèi)在形式和國家的基礎等國家的具體因素，形成了一個完整的關于政治國家的思想體系。第四章是對蒂里希與馬克思政治哲學思想的關系的論述。蒂里希的政治哲學深受馬克思主義哲學的影響，甚至在一些問題上，蒂里希直接繼承了馬克思的哲學思想，如辯證法、異化思想等，并在此基礎上提出了宗教社會主義理論，將馬克思思想與基督教教義有機地結合起來。第五章是對蒂里希政治哲學思想的引發(fā)出的現(xiàn)實意義當代社會中人類生存與發(fā)展的精神困境的關注，即人的“內(nèi)在解放”思想進行論述。蒂里希是通過其獨特的宗教精神和政治哲學的現(xiàn)實關注相結合的理論背景，揭示人在現(xiàn)實社會中所面對的精神困境及其對人的現(xiàn)實物質(zhì)的困境的影響。結語蒂里希通過“終極關懷”給出了揭示，對西方文化危機下人的生存困境有更深的體驗和感受。蒂利希把基督教神學視為具有“全息”價值的文化資源，試圖給當代人一個可以讀懂的解釋來解救文化危機。關鍵字蒂里希、終極關懷、政治哲學、ABSTRACTCHRISTIANTHEOLOGYBECOMEANORGANISMTHEFIFTHPARTOFTHETHESISPROBEINTOTHEREALISTICSIGNIFICANCEABOUTTILLICHSPOLITICALPHILOSOPHYISTHESPIRITUALPREDICAMENTOFHUMANSEXISTENCEANDDEVELOPMENTTHATINTHEMODEMSOCIETYNAMELYHUMANSINTERNALLIBERATIONBYPROBEINTOHISSPECIALTHEORETICALBACKGROUNDCOMPOSEDOFRELIGIOUSSPIRITANDREALISTICVIEWOFPOLITICALPHILOSOPHYTILLICHREVEALEDHUMANSSPIRITUALPREDICAMENTINTHEMODEMSOCIETYANDITSINFLUENCEOFTHEHUMANSSUBSTANTIALPREDICAMENTTHEPERORATIONOFTHETHESISBYPOINTEDOUT“ULTIMATECONCERN“TILLICHPROBEDINTOTHEEXPERIENCEABOUTHUMANSEXISTENTPREDICAMENTINTHEWESTERNCULTURESCRISISHEREGARDEDTHATCHRISTIANTHEOLOGYISANALLVALUECULTURALRESOURCEHEWOULDTRYTOGIVEANEXPLANATIONTHATCANSOLVECULTURESCRISISTOCONTEMPORARYHUMANKEYWORDPAULTILLICHULTIMATECONCERNPOLITICALPHILOSOPHY

簡介：赫西俄德是生活在公元前8世紀上半葉的希臘詩人，遺留下來的作品有神話詩工作與時日和神譜等，其中包含對神話生活的政治道德思考。之后的希臘思想家從中受到了啟發(fā)，在對現(xiàn)實城邦生活進行政治哲學觀察時，借鑒了他的原則和觀點。因而，他的神話詩實際上成為了希臘古典政治哲學的源頭之一。本文的第一部分主要分析相關的背景首先指出了希臘神話的起源及其與現(xiàn)實的關系，認為希臘神話是當時多民族神話歷史融合的結果，其實質(zhì)是古希臘人在有限的認識能力下對宇宙感性直觀的反映。其次，在這一部分介紹了赫西俄德的背景、生平和作品。第二部分主要分析赫西俄德的宇宙觀。首先解析其神創(chuàng)宇宙的觀點，接著指出他的宇宙是具有社會性質(zhì)的統(tǒng)一秩序，其特點是有序性和社會結構性。為保證宇宙秩序的穩(wěn)定，宙斯制定了正義法則作為規(guī)范，正義法則的確立標志著宇宙秩序?qū)嵸|(zhì)上是政治道德秩序。第三部分主要分析赫西俄德的人性觀，并詳細解讀了工作與時日中的人類起源神話。從作品看，他認為人類的歷史就是人類墮落的歷史。人類經(jīng)歷了黃金、白銀、青銅、英雄和黑鐵五個種族的衰退，衰退的原因是人類的行為破壞了正義法則，離神越來越遠。但人的墮落還有救贖的可能，方法是人類進行正確的道德選擇，重新踐行正義。第四部分主要分析赫西俄德的正義觀。他反對荷馬式的“力量即正義”的觀念，認為正義作為一種規(guī)范的力量，是與暴力和強權相對的。他的正義可以分為普遍正義和個人正義。普遍正義指正義是宇宙秩序的規(guī)范，須為秩序中的主體共同遵守。它分為分配的公正和司法的公正兩個層次。個人正義是指正義不僅是個人的行為的外在規(guī)范或他律，更應成為個人的道德自律。這種意義上的正義成為個人道德的組成部分，并且串起了人的其他德性，并且成為了首要的德性。第五部分主要分析赫西俄德的思想對希臘思想發(fā)展的影響。首先，赫西俄德對荷馬史詩的英雄倫理進行了人道主義的反思。荷馬的英雄倫理推崇權力、財富和榮譽，赫西俄德則用更人道的眼光觀察現(xiàn)實生活。正義不再代表力量和特權，而是作為道德支配神界和人類社會，反映了平常人反對暴力渴望和平，尋求良善幸福生活的心態(tài)。其次，指出以赫西俄德的作品為重要組成部分的神話，肇始希臘哲學的產(chǎn)生，如神話中的宇宙觀、秩序等觀念對哲學家世界本原、規(guī)律和本質(zhì)等問題的啟發(fā)。第六部分主要分析其對希臘古典政治哲學產(chǎn)生和發(fā)展的影響。他最早提出了正義是“應得的”內(nèi)涵，同時也指出了僭越這個內(nèi)涵所招致的懲罰性的后果。這個思想啟發(fā)了梭侖、畢達哥拉斯和柏拉圖等人。尤其是在亞里士多德的正義觀里都可以看到赫西俄德的影子。當這些思想運用到對現(xiàn)實城邦政治生活的研究中時，成為了希臘古典政治哲學的核心概念之一。此外，他的作品蘊涵了古典政治哲學的主要特征將道德原則運用到政治生活中成為統(tǒng)治規(guī)則，同時還包含了一些重要的觀念，如有差異的平等等，這些都對古典政治哲學的發(fā)生和發(fā)展起了積極的促進作用。本文堅持歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，從政治哲學的角度結合作者的歷史背景，對其作品進行邏輯的分析和把握；結合史料細致地研究文本，力求還原文本的真實面貌，把握其在古希臘思想史中的地位和影響，及對古典政治哲學的啟發(fā)。

簡介：本文試圖以教育與政治之間的關系為切入點，闡釋教育在盧梭政治哲學體系中的地位。文章是遵循著提出問題、為問題尋找歷史與哲學根基、問題本身的闡述以及對照這樣一條思路展開的?，F(xiàn)代性的危機因為“異化”的人的出現(xiàn)而愈演愈烈。在現(xiàn)代性的拐角處，政治問題的內(nèi)涵發(fā)生了轉變，政治與道德分離，計算理性、工具理性日益盛行。面對著這一政治哲學的危機，盧梭竭力呼喚一種全新的關于人性變革的模式，希望通過某些外在的力量，如立法者和教育者來實現(xiàn)他構建新的社會政治秩序的理想。他在愛彌爾中提出了人之教育，在社會契約論中提出公民之教育，以此完成社會之中人的個體改革與個體在其社會性方面的改革的統(tǒng)一。教育與政治的緊密結合是西方政治哲學史的傳統(tǒng)，盧梭的教育哲學不僅從屬于這一傳統(tǒng)，更是奠定了教育在其政治哲學體系中的重要地位。任何一位關心人類境況、人類命運與前途的哲學家，無不時刻關注著教育問題?；蛟S我們至今尚未尋找到最適合人性發(fā)展的教育模式，但探索之路依然在延續(xù)。

簡介：李石岑先生是中國二十世紀的著名學者。他一生盡管生命短暫，卻對發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化精髓和傳播西方文化，特別是傳播馬克思主義學說做出了不可磨滅的貢獻。李石岑先生一生的思想很多，他秉承五四新風，廣泛介紹西方新知識，新學說，并參證中國傳統(tǒng)學說，對人生問題多有闡發(fā)。李石岑把“生命”上升為本體論意義，圍繞“表現(xiàn)生命”這一終極目的，從哲學、藝術、科學、學問和教育幾個角度展開，論述了人生的理想、人生的價值，人生的態(tài)度、人生的境界和歸宿，以及人生問題的解決方案和表現(xiàn)生命的實現(xiàn)路徑等問題。他以“無為”作為表現(xiàn)生命的方法，反對遏抑生機，阻礙生命的人為的東西，強調(diào)使“本然自然的”“生”通過內(nèi)在的意志表現(xiàn)出來，不加任何外為的因素。通過真我的修養(yǎng)，實現(xiàn)人生的大有為，從小我的人生境界上升到宇宙的人生境界，最后歸人生于藝術一途。當前，我國正處在社會的轉型時期，人們的人生觀難免受到?jīng)_擊，那么究竟人生及生命的意義何在如何才算實現(xiàn)自己的人生價值呢這位現(xiàn)代哲學家的人生哲學思想對于我們思考人生具有一定的參考價值和借鑒意義。

簡介：吉林大學碩士學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的碩士學位論文是本人在指導教師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名日期抑T年4月汀ET內(nèi)容提要人類社會正在從工業(yè)文明時期過渡到信息文明時期，雖然信息文明時期是多元化的消費觀，但主導人們消費觀念的依然是享樂主義消費觀。享樂主義消費觀造成的全球性的資源匱乏I環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問題已經(jīng)嚴重威脅到了人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。本文從馬克思主義哲學的立場出發(fā)，通過分析傳統(tǒng)發(fā)展模式和消費理念，論證了傳統(tǒng)消費的不合理性以及導致生態(tài)危機的根源，并試圖從根本上改變?nèi)祟惣惫南M方式。在此基礎上，提出了消費觀變革的現(xiàn)代形式生態(tài)消費觀，闡明了生態(tài)消費觀的基本特征、理論價值和實踐意義。同時指出人類社會只有倡導這種生態(tài)消費觀，才能擺脫人類現(xiàn)存的生存困境，使人與自然之間和睦相處，實現(xiàn)良性循環(huán)、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達到人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。關鍵詞人自然消費觀生態(tài)危機