簡介：隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平以及生活質(zhì)量的不斷提高，人們在工作和生活之余的空閑時(shí)間逐漸增多，休閑成為了人們不斷關(guān)注的焦點(diǎn)并逐步成為人們生活的一部分，然而當(dāng)今人們對休閑的理解卻不是十分透徹，很多人都將休閑理解為外在的、閑暇中的一種享受，這樣就將休閑庸俗化，沒有將休閑放置于人之生活和生命的角度上去考慮，成為了一種只是滿足生理需求的手段還有一些人認(rèn)為人的一生本來就是忙碌的，工作和生活的瑣事已經(jīng)夠多了，根本沒有功夫或者說沒有必要去休閑，休閑是一種奢侈品，是有錢人和有足夠時(shí)間的人才享受的起的，一般人的人生都應(yīng)該是忙碌的，這才是生活的重點(diǎn)，而休閑則只是點(diǎn)綴其中的一樣色彩罷了，人離開了勞動，離開了忙碌是不能生存的，而離開了休閑可以照樣活得好好的。這種休閑觀具有“工具”式特性，將休閑視為一種物品，是拿自己的汗水換來的東西，是可有可無的，沒有看到休閑之于人生是必不可少的。人的生活和生命中離不開休閑，休閑是人之成為人的一個(gè)重要組成部分，它讓我們的人生變得完美，使我們的生命得到提升。休閑是生命本有的、自然的境界之一?；诋?dāng)下種種休閑觀的扭曲，本文從生命觀入手，切入中國文化中的休閑觀并從整體上觀瞻中西休閑觀的不同特色，希望能夠以此來給當(dāng)代人以借鑒，擺正心態(tài)，懷著正確的休閑觀，回歸正確的休閑狀態(tài)，真正的找到休閑的真諦和幸福快樂的人生。本文從休閑的歷史、文化背景起始，介紹了生命哲學(xué)，休閑哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)的休閑文化，在此基礎(chǔ)之上提出了休閑對生命的影響，并試圖從中國傳統(tǒng)休閑文化中尋找可以解決當(dāng)代人休閑困惑的種種方法，讓當(dāng)代的休閑人從更多的方面和更深的層次上體會休閑的價(jià)值，了悟生命的意義。

簡介：周易思想博大精深，用陰陽兩個(gè)符號表示了整個(gè)世界的變化和發(fā)展。它以一套獨(dú)有的哲學(xué)語言來詮釋著這個(gè)世界的規(guī)律。如果我們想直接對其所含的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行論述，那工作量會非常龐大。所以筆者我們需要采用一定的研究方法對的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了梳理。本文的主要思路是把周易的思想與現(xiàn)在的設(shè)計(jì)研究方法相互結(jié)合；從康德哲學(xué)的論述方式中吸收靈感，把設(shè)計(jì)中的純粹自然哲學(xué)與純粹人文哲學(xué)剝離出來，并相互結(jié)合成為一個(gè)新的概念設(shè)計(jì)哲學(xué)這僅是一個(gè)概念，換做別的名稱也未嘗不可；再以司馬賀的“造物界面”理論為契機(jī)，將其含義進(jìn)行了修改與深化；再把“道”作為結(jié)合并統(tǒng)領(lǐng)自然與人文的關(guān)鍵線索貫穿其中，從而完成了這篇文章。本文第一章緒論介紹了相關(guān)的情況。第二章首先論述了設(shè)計(jì)哲學(xué)的范圍先說明設(shè)計(jì)哲學(xué)是什么、有何特點(diǎn)，然后論述了它的研究領(lǐng)域，再把周易與設(shè)計(jì)哲學(xué)的關(guān)系交代清楚。第三章是論述本文的線索“道”首先把“道”對自然和人文的連接作用和這種作用對造物的影響闡述出來；隨后因“道”而談器，論述“道”與“器”之間的關(guān)系；最后根據(jù)系辭中的“制器尚象”把易中的“道”與造物聯(lián)系起來。在這種連接下，進(jìn)入了周易設(shè)計(jì)思想的具體論述。第四章分為三個(gè)部分第一節(jié)講造物的自然屬性，分析了造物所要遵循的自然大“道”，具體的自然變化規(guī)律和對人生理需求的滿足；第二節(jié)講的是造物的人文因素，分為人們要遵循的“利義”原則，維護(hù)此原則的“禮”以及在此基礎(chǔ)上達(dá)到的超越物境界。第三節(jié)則自然與人文的結(jié)合，分為“大道”作為信仰，器物的文質(zhì)彬彬，社會的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。文章的中心觀念在于論述造物與人文之間的相輔相成的關(guān)系。造物作為自然與人文的結(jié)合，同時(shí)也影響著人文的發(fā)展。把造物放在整個(gè)社會環(huán)境中來看，不僅要找出它在社會發(fā)展中的位置，也要看到它對社會發(fā)展的作用和對人們的思想和行為所具有的約束作用。

簡介：叔本華在他的主要著作作為意志和表象的世界第一版序中說他要傳達(dá)的只是一個(gè)單一的思想。那么這個(gè)單一的思想是什么呢本文認(rèn)為這個(gè)單一的思想就是要解決意志如何解脫人生的自我拯救如何可能的問題。構(gòu)成叔本華哲學(xué)的核心觀點(diǎn)可以簡單概括為世界既是表象又是意志。首先世界是主體或我的表象。主體是所有表象或客體必須假定的前提條件是整個(gè)世界的支柱。另外任何表象或客體都必處于彼此的相互關(guān)聯(lián)之中其存在都必是有理由的這就是充足理由律。世界不僅是表象同時(shí)也是意志而且意志構(gòu)成其本質(zhì)其決定性的方面。叔本華將意志稱為物自體。作為物自體或世界的本質(zhì)的意志是一種永不停息、不知疲倦的、盲目的沖動或力量它沒有任何目的沒有任何根據(jù)也沒有任何意識。它處于所有形式的充足理由律之外。在叔本華看來雜多性、變異性都是有時(shí)間和空間所決定的因此他將時(shí)間和空間稱作為“個(gè)體化原理。由于意志處于時(shí)間和空間之外所以它只能是純粹的一是穩(wěn)定不變的。那么我們是如何從世界是表象認(rèn)識到世界是意志的呢這里叔本華展示了他對人、人的身體的重視。只有人具有自我意識只有人才能直接地認(rèn)識作為其本質(zhì)和所有事物的本質(zhì)的意志或物自體。人的身體與其他的客體是截然有別的他對它或它的行為或運(yùn)動有著內(nèi)在的、直接的認(rèn)識。所以一個(gè)人作為一個(gè)認(rèn)識主體一個(gè)認(rèn)識個(gè)體能夠內(nèi)在地、直接地認(rèn)識到作為他的本質(zhì)和所有其他客體的本質(zhì)的意志或物自體。意志必然要將自己呈現(xiàn)出來。在叔本華看來處于世界中的所有事物都是意志在時(shí)空世界中的自我呈現(xiàn)其客體化或客體性其具體實(shí)現(xiàn)。在意志和表象之間叔本華引入了柏拉圖的理念作為中間環(huán)節(jié)。這樣理念就是意志的直接的客體化也就是意志客體化的級別表象是意志的間接客體化。意志客體化的級別是多種多樣的但處于時(shí)間、空間和因果律之外。既然意志或生命意志構(gòu)成了萬事萬物的本質(zhì)那么從本質(zhì)上說米它們也就只能生活在無窮無盡的痛苦之中。人類具有最多的欲望所以人類是最痛苦的人生成為不堪忍受的重負(fù)。那么人生如何避免這種無邊的痛苦意志如何解脫自我拯救如何可能呢顯然途徑只有一條那就是不去滿足無窮無盡的意志需求不去肯定生命意志而是否定它暫時(shí)地或永遠(yuǎn)地棄絕意志或欲望。叔本華提出了兩條解救之道一為藝術(shù)一為禁欲。在叔本華看來藝術(shù)之所以能解救人生關(guān)鍵在于藝術(shù)這種認(rèn)識事物的方式擺脫了為意志欲求服務(wù)的關(guān)系因此產(chǎn)生出一種純粹超越功利和欲求的審美心境從而擺脫了俗世的痛苦和煩惱。藝術(shù)正是這樣為痛苦的人生增添了光彩。然而叔本華又認(rèn)為藝術(shù)不能真正地完全使人獲得解救因?yàn)樗囆g(shù)只把具有審美眼光的人從痛苦的生活中拉出來休息片刻得到短暫的解脫所以藝術(shù)與其說是對人生的拯救不如說是生命中一時(shí)的安慰。要真正地自我拯救在叔本華看來就必須徹底地否定自己的生存意志走上禁欲主義的人生之路達(dá)到清心寡欲無我無求的涅槃境界。這種境界與其說是對痛苦的解脫不如說是對痛苦的自覺自愿地承擔(dān)。如何能夠達(dá)到這一點(diǎn)呢叔本華認(rèn)為這必須以一種深刻的哲學(xué)洞見為前提即認(rèn)識到意志是一切痛苦和罪惡的根源從而進(jìn)一步明了由意志客體化所形成的我們置身其中的這個(gè)現(xiàn)象界是虛妄而無意義的希望、歡樂、享受、幸福等等均是虛無飄渺的蒙騙人的摩耶之幕叔本華也稱之為“看穿個(gè)體化原理”。只有達(dá)到了這種認(rèn)識人才自愿地壓制自己的生存意志徹底否定意志的出現(xiàn)自愿走上禁欲之路。叔本華的哲學(xué)對現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響如尼采、維特根斯坦等叔本華對他們的影響是全面的。

簡介：電影產(chǎn)業(yè)，作為中國“文化軟實(shí)力”的重要組成部分，承載著傳播中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要任務(wù)，對我國綜合實(shí)力的發(fā)展起著驅(qū)動性作用。通過影片向世界傳遞中國的社會風(fēng)貌、價(jià)值觀念、民眾生存狀態(tài)比通過紙媒、口頭等傳播要直觀、形象和深入人心。所以在全球化的進(jìn)程中，電影能夠站在國際大舞臺上，就顯得尤其重要。目前，華語影片能在海外引起廣泛關(guān)注的途徑有限，通常有三種一是在舉足輕重的國際電影節(jié)中獲獎(jiǎng)，從而進(jìn)軍國際市場二是舉行電影巡展或國際文化交流活動三是通過合作、合拍電影，共享海外發(fā)型渠道，建立海外分銷系統(tǒng)。本文只研究第一種渠道。為了研究的方便及側(cè)重有點(diǎn)，范圍有所縮小，主要研究歐洲三大電影節(jié)（戛納電影節(jié)、柏林電影節(jié)、威尼斯電影）中的獲獎(jiǎng)的中國大陸藝術(shù)電影。本文采取的研究方法主要有內(nèi)容分析、文本分析、比較分析等。本文目的在于找出歐洲三大電影節(jié)中獲獎(jiǎng)大陸藝術(shù)電影的特點(diǎn)、獲獎(jiǎng)的原因、這三大電影節(jié)各自的屬性、大陸藝術(shù)電影傳遞出的國家形象等。

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文健康之謎科學(xué)時(shí)代的治療藝術(shù)述評百歲老人伽達(dá)默爾對現(xiàn)代醫(yī)療和個(gè)人健康的哲學(xué)思索姓名袁程申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20100501ABSTRACTGADAMERWROTENUMEROUSARTICLESINASTRONGSENSEOFREALITYINTHELATERYEARSOFHISCAREERSUCHAS，UNIVERSITYEDUCATION，TOEXPLORETHEWORLDORDER’TOTALKABOUTGLOBALIZATIONANDTHEFUTUREOFEUROPEANCIVILIZATION，ETCALLTHEPAPERS，INTERVIEWS，ORLECTURESLETGADAMERCOMETHESCHOOLOUTANDBECULTUREELDERLYRESPECTEDBYTHEWORLDAMONGTHESEISSUESHEALTHCAREHEALTHPROBLEMSEEMSTOBEPARTICULARLYPROMINENT”THEENIGMAOFHEALTH”BRINGSTOGETHERGADAMER’S13ARTICLESFROMTHEEARLYSIXTIESUNTILTHEEARLYNINETIESWHICHALEMAINLYAMANIFESTATIONOFGADAMER’SSUSTAINEDTHINKINGFORTHREEDECADESDOMESTICSCHOLARSALWAYSTHINKTHAT”PHILOSOPHICALHERMENEUTICSISBASEDONAPRAXIS”AND“PRAXISPHILOSOPHYISTHETHEORYDESTINATIONANDIDEOLOGICALFOOTHOLDOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS”UNDERTHETOPICOF”HEALTHANDTREATMENT”GADAMERPUBLISHEDMANYMEANINGFULIDEAS，SUCHASTHERELATIONSHIPBETWEENDOCTORSANDPATIENTS。THEUNIQUEDEFINITIONOFHEALTLL’ETCTHEREFORE，READINGANDTHINKINGTHISCOLLECTIONWILLUNDOUBTEDLYBEABLETODEEPENOURUNDERSTANDINGOFGADAMER’SPRACFICALPHILOSOPHYTHECHAPTERIISTHEREVIEWTHATTHEGADAMERRESEARCHANDESPECIALLYGADAMER’SPHILOSOPHICALDISCUSSIONSANDPRACTICALCONCERNSEXISTINDOMESTICACADEMICCIRCLESINRECENTYEARSTHENFROMTHESUBTITLE“THERAPYARTDURINGTHESCIENTIFICTIME”，ITTALKSABOUTGADAMER’SWORRYONOURSCIENTIFICAGEANDGIVESARESPONDTOTHEQUESTIONWHYGADAMERWROTEMOREONHEALTHCAREGENERALLYINTHE”ENIGMAOFHEALTH”GADAMERSAIDMANYMEANINGFULWORDSFROMTHEWHOLEPICTUREOFLLISPHILOSOPHYTHESEWORDSWEREDIFFERENTFROMOUREVERYDAYUNDERSTANDINGANDEXPRESSEDSOMEGADAMER’SVIEWSTHECHAPTERIIINCLUDESTHEINTERPRETATIONFORTHESE”HEALTHMAXIM”SUCHASWHATISHEALTHHEALTHISNOTSOMETHINGTHATCANSIMPLYBEMADEORPRODUCED；HOWTOTREATDISEASE；TOMASTERTHEDISEASEISNOTTOTAKEAWAYTHEDISEASE；ADVICESFORDOCTOR”NOTONLYCURE”ADVICESFORORDINARYPEOPLETAKECAREOFYOUROWNHEALTHTHROUGHTHEWAYINWHICHYOULEADYOURLIFETHERELATIONSHIPBETWEENDOCTORSANDPATIENTSINORDERTOPOSSESSAUTHORITYDOCTORMUSTNOTSIMPLYPLAYUPONTHATAUTHORITY；TOFACEDEATHTHEPROLONGATIONOFLIFEFINALLYBECOMESAPROLONGATIONOFDEATHIFTHECHAPTERIITALKSABOUTTHEHEALTHTREATMENTPROBLEMRESPECTIVELYTHECHAPTERIIISUMMARIZESTHEGADAMER’SVIEWSFROMTHEOVERALLANDPOSITIVEPERSPECTIVETHROUGHTHESETHREECONCEPTSOF”ⅥMOLENESS””EQUILIBRIUM”AND”ENIGMA”FIRSTLYITISTHE”珊LOLENESS”GADAMERTHOUGHTTHATTHESEPARATIONOFBODVANDSOULINMODEMMEDICINE，THESEPARATIONOFPERSONALANDNATURALASWELLASTHESEPARATIONOFKNOWLEDGEANDPRACTICE，ALLTHESEPROBLEMSWERELARGELYFROMLACKING“WHOLENESS”SUCHLACKISNOTUNRELATEDTOKNOWLEDGEDIFFERENTIATIONOFMODEMHUMANBEINGTHUS，THERESPONSIBILITYFORTHEWHOLESTUDYCANONLYBEUNDERTAKENBYPHILOSOPHYTHESECONDIS”EQUILIBRIUM”GADAMERTHOUGHTTHEHEALTHWASASTATEOFBALANCETHEMAINTENANCEOFTHISBALANCEISSODELICATESOTHATITCANBEIMPACTEDBYTHEFOREIGNMEDICALINTERVENTIONEASILYTHELASTIS”ENIGMA”INGADAMER’OPINIONTHEREARESTILLHIDDENSTRONGANDHARMONIOUSPOWERUNDERTHETECHNOLOGYWEGRASPED，ANDTHEGOALOFHEALTHCAREISTETURNTOTHESTATEOFRELYINGONTHEHIDDENPOWERCHAPTERIVWILLBEBACKTOTHERELATIONSHIPAMONGTHEORYPRACTICEANDTECHNOLOGYUNDERTHEMODEMSCIENTIFICDEVELOPMENTWHICHISTHEGADAMERMAINCONCERNASFOLLOWINGTHECHAPTERIIANDCHAPTERIIIREFLECTADIFFERENCEANDEVENOPPOSINGBETWEENPRACTICEANDTECTMOLOGYFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEIRRELATIONSHIPFROMANCIENTGREECEUPTOMODEMVI

簡介：以人為本，關(guān)注人生，是中國哲學(xué)的特質(zhì)。人生天地之間，為什么而活怎樣活著才有意義是我國古代思想家，特別儒家學(xué)者非常關(guān)注的問題。作為宋明理學(xué)心學(xué)學(xué)派開創(chuàng)者的陸九淵，其對宇宙自然、社會經(jīng)濟(jì)、政治教育等問題的探討，最終落腳點(diǎn)是在人生層面，教人們?nèi)绾巫鋈?。筆者認(rèn)為，陸學(xué)實(shí)是一部人生哲學(xué)，且極富思想深度，對于當(dāng)下無數(shù)在人生道路上充滿困惑的現(xiàn)代人來說，是一劑久違的良藥，一盞希望的明燈。陸九淵的人生哲學(xué)與其人生際遇有關(guān)，其人生哲學(xué)總的特征是“大做一個(gè)人”。本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史和邏輯分析法、縱向考察與橫向比較相結(jié)合等研究方法，來考察陸九淵的人生哲學(xué)。首先，搜集占有相關(guān)材料，并對其進(jìn)行消化和吸收，梳理出陸九淵人生哲學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，陸九淵對“人”的認(rèn)識是其人生哲學(xué)建立的基礎(chǔ)和理論出發(fā)點(diǎn)，其內(nèi)容主要包括“心即理”的本體論和“以心論性”的性善論；其次，運(yùn)用歷史總結(jié)法，總結(jié)出陸九淵人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，包括人生價(jià)值理想，義利觀、道德修養(yǎng)工夫和死亡觀四個(gè)方面。陸九淵的人生價(jià)值理想是其人生哲學(xué)的基本內(nèi)核，義利觀和道德修養(yǎng)工夫論是其人生哲學(xué)的外在形式，死亡觀是其人生哲學(xué)的必然結(jié)果。最后，將陸九淵的人生哲學(xué)置于歷史前后相繼的鏈條中來認(rèn)識，探討其現(xiàn)代意義。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，倡導(dǎo)社會的和諧發(fā)展，構(gòu)建中華民族的精神家園，這些社會需要都呼喚著人生哲學(xué)的重建，而傳統(tǒng)哲學(xué)無疑是重建人生哲學(xué)的智慧源泉。在新的歷史條件下，對陸九淵的人生哲學(xué)進(jìn)行全面地剖析、反思和揚(yáng)棄，使其在完善個(gè)體人格、優(yōu)化民族精神、促進(jìn)社會和諧發(fā)展中發(fā)揮積極的作用，使其成為現(xiàn)代人生哲學(xué)有益的思想源泉，正是本論文的目的和價(jià)值所在。

簡介：政治生活始終包含理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，理想是應(yīng)當(dāng)怎樣，現(xiàn)實(shí)是事實(shí)如何。應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為一些價(jià)值準(zhǔn)則，或者說是依據(jù)或根據(jù)事實(shí)則表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)條件、問題、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容等。政治哲學(xué)在把握政治生活理想性方面，對理想、應(yīng)當(dāng)要做出理論上的推定，即從自然性或宇宙本性、神性、人性等終極設(shè)定中推斷出人類生活的理想性應(yīng)當(dāng)。另一方面，政治哲學(xué)要考慮到政治生活的現(xiàn)實(shí)性層面，即通過經(jīng)驗(yàn)考察、歷史分析、人類學(xué)考證等，關(guān)注人類生活的現(xiàn)實(shí)條件。這樣一來，政治哲學(xué)可能會出現(xiàn)兩種形態(tài)，一種形態(tài)表現(xiàn)為追求政治理想，把政治理想看成是現(xiàn)實(shí)政治的建構(gòu)原則，不考慮現(xiàn)實(shí)生活本身的復(fù)雜性，單純追求把一種終極性標(biāo)準(zhǔn)變成現(xiàn)實(shí)生活的要求，人們把這種形態(tài)的政治哲學(xué)稱作理想性政治哲學(xué)。另一種形態(tài)則是從政治生活的現(xiàn)實(shí)要求和理想性追求的雙重視角，既考慮理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)制約，又不忘超越現(xiàn)實(shí)的理想追求，在有機(jī)融合、辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維度的良性互動，制定相應(yīng)的制度，生成相對完美的生活方式，我們稱其為現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)。兩種形態(tài)的政治哲學(xué)在柏拉圖的理想國和法律篇中分別得到充分展現(xiàn)。本文通過系統(tǒng)梳理柏拉圖政治哲學(xué)的思想和脈絡(luò)，把握其內(nèi)容和特征，不僅要還原柏拉圖政治思想的本來面貌，更是對政治哲學(xué)本身的深刻反思。柏拉圖極為關(guān)注雅典政治上的衰退和健全政治的重建，在理想國中，他秉持著理想性政治哲學(xué)的思維和解釋框架，從產(chǎn)生穩(wěn)固持久城邦的“正義”開始，深入地討論了正義的善性本質(zhì)、人們對這一本質(zhì)的認(rèn)知以及這一本質(zhì)的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)等問題。其整體思路主要通過正義論、知識論、德性論、教化論、宇宙論的形態(tài)表現(xiàn)出來。在法律篇中，柏拉圖充分注意到現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，從現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)實(shí)過程出發(fā)，在理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一中來思考人的公共生活方式。就此，他圍繞“為什么需要法律、怎樣制定和執(zhí)行法律、需要什么樣的法律”，即從法律的本質(zhì)論、方法論、實(shí)踐論三個(gè)層面展開論證。從柏拉圖兩篇主要政治著作的內(nèi)容變化、演變原因、各自特性的分析來看，其中理論主旨的不同帶來了其哲學(xué)運(yùn)思方式的差別，從而表現(xiàn)出兩種理論形態(tài)政治哲學(xué)的特性差異和思想嬗變。我們稱之為從理想性政治哲學(xué)到現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)的演變。作為考察人類政治生活的兩種不同進(jìn)路，兩種形態(tài)政治哲學(xué)間并不是相互否定、彼此不容的，而是各有其價(jià)值，共同構(gòu)成了柏拉圖對人類政治活動的深刻洞見。理想性政治哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)的分疏源于對政治生活中理想性維度與現(xiàn)實(shí)性維度之間關(guān)系處理方式的不同。理想性政治哲學(xué)凸顯了理想性維度的重要性，但它的缺陷主要在于將兩個(gè)維度絕對分隔，并把現(xiàn)實(shí)性維度歸結(jié)、還原為理想性維度，致使政治哲學(xué)變成了抽象規(guī)范的理論建構(gòu)和辯護(hù)，這樣實(shí)際上抹煞了人的現(xiàn)實(shí)生活，是以一種普遍主義的方式進(jìn)行分析和建構(gòu)政治哲學(xué)的理論體系?，F(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)凸顯了政治生活中現(xiàn)實(shí)性維度的價(jià)值，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中尋求兩個(gè)維度的統(tǒng)一，這當(dāng)然可以克服理想性政治哲學(xué)抽象、虛幻、神秘的缺陷，但在此過程中，如果簡單地將理想性維度完全地統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)性維度，政治哲學(xué)就會變成以認(rèn)知為目的，對政治生活只做描述、分析，單純進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知的政治科學(xué)，那會導(dǎo)致本真理想性維度的喪失，就很容易造成生活的扁平化。這樣看來，克服理論缺陷，防止片面性滋生，建構(gòu)合理形態(tài)的政治哲學(xué)，需要放在更為合理的視域中進(jìn)行。本文堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，明確提出了建構(gòu)合理形態(tài)政治哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐哲學(xué)的視域中，處理好兩種形態(tài)政治哲學(xué)的關(guān)系，并提出了“以現(xiàn)實(shí)人的活動為基礎(chǔ)、堅(jiān)持歷史主義原則、著眼實(shí)踐生活的現(xiàn)實(shí)要求”這一基本建構(gòu)思路。

簡介：點(diǎn)擊查看更多公正問題的哲學(xué)思考.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一本圓融之境程顥哲學(xué)研究姓名馬軍海申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師胡海波20080501ABSTRACTCHENGHAOOCCUPIEDANIMPONANTPOSITIONINTTLEDEVEIOPMELLTOFSONGMIILGCON如CIALLISM，ANDHIST110U星虹SPRO1UCED目EATINFECTIONTOTLLEEVOLUTIONOFCON向CIAN。THEMOSTCH鋤戍EROFCHELLGHAO’PLLILOSOPHYISMATHE舭曲EDGREATIMPORTALLCETOMESPIRITOFCON如CIAN一“1幻”IILTLLECHEILGHAO’SPHILOS0PHY，‘‘T幻”ISMEHEAVEI】晦PRINCIPLEWIMVIVACI母AILDAILIMATIONTHEMINDAILDNATILREAREBOⅡLMEIEALEN炯DIIILENTOFMEHEAVEILLYPRINCIPLEONONESIDE，MESIL面FICANCEOFTHEHEAVCILLV面NCIPLETIESTO枷IILDANDNATILREONMEOMERSIDE，MESI擘越FICANCEOFMINDANDNATUREISACTEDINT11E砌N11EWOFKINGOF‘‘1ECO霉兩TIONOFBENEVOLENCC，，舳D“鼬ILIZINGNATURE’’111ISCULTUREWORKINGOFCH∞GHAOISABOUTBENTI90NG缸ANDJIIL舀IEGONGMBYAILEWREADIILGOFCLASSICALCON向CI2U1，CHELLGHA0GAVEBENEVOLENCEANEWLIFE，ANDMEBENEVOLENCEBEC鋤EAKIILDOF“SPRINGOF1IFIE”0|NCEH_UN】ANEXPERIE】M矧ⅡLEIIEALM謝NGOFBE堇LEVOLEILCE，THEYCAILACLLIEVEMEIDEALREALM，WHEREALLNLE‰GSWEIEFE刪EDASO巧AMCW110LECHEILGHAO’IDEALREALM鋤BODIEDTHESPIRITOFMEPHILOSOPHYOFCI嘲LGHAONLISISMEHI曲ESTIDEALREALILL，ANDTHEHI曲ESTSTAILDARDTOBEAM鋤TOINDIVID砌LIFE，THISISAIDEALREALMOF“STABILIZINGNATURE”THEBOMSIDESAREACCORDANTCIL饑GHAODURSUEDAKIILDOFUNDISTINGILISHABLESTATEOFHOLDINGALOOF劬MMEWODD，砌CHISAH鋤ONYSTATEWIMALL廿1INGSONEMASAILINTE甜A1WHOLETHEIDEALRCALMENLBODICDCHENGHA0’SSPECIALMODELOFTHIN婦唱THESPECIALMODELOFT11INKINGMEALLSONEROOT，WITHOUTLI血T111OMERWORDS，ITMEANSMES鋤EOFHEAVENANDHUMAN，THES鋤EOFMIILDANDNA_TUREANDⅡLEREISNODIFL毛R鉍CESABOUTEADYANDLATE，INSIDEANDOUTSIDE，MOV‘IILEILTANDQUIETLLDECHENGHAOARRIVODATMEIDEALREALMVIAHIS“TITIE’’THEIDEALREALMISTHE危ATLLREOFCHE芏LGHAO’SPLLILOSOPHMAILDISMEREALMEAILINGOFCONRLCIANNLISPAPERDESCRIBESTLLEIDEALREALMBYRESEARCHII培CHEI增HAO’SPLLILOSOPHYTHEIDEALREALMISAN咖ORTAILTCLEWASABASICPROIBLEMAILDCLE、VOFIESE刮妯INGCHEILGHAO’SPHILOSOPHY，WECAILGODE印INT0LIFETOEXPLAINTLLESPIRITOFCH舶GHAO’SPLLILOSOPLLY111ISPAPERHOLDESMEOPILLIONTHATCHEIIGHAOEXPLOITEDANEWDIRECTIONOF廿LEDEVELOPMENTOFCON如CIANISMBVTLLEIDEALREALMKEYWORDSHEAVELLLYPDNCIPLEMINDA11DNATLLRE№班TIONOFBENEVOLENCESTA_BILIZINGNANLREBODYINCON瑚ONWITLLTNLINGⅡ

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)代性的追求與批評柏格森與中國近代哲學(xué)姓名吳先伍申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉200341形態(tài)。由于科學(xué)精神構(gòu)成了現(xiàn)代性的一個(gè)重要方面，所以近代中國要完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，就必須正確地處理好科學(xué)的問題。反傳統(tǒng)主義者認(rèn)為，柏格森哲學(xué)是建基于科學(xué)之上的，所以，以柏格森作為一個(gè)重要的例證，認(rèn)為中國的現(xiàn)代性建構(gòu)也必須以西方的科學(xué)精神掃除中國的封建迷信；新傳統(tǒng)主義者針鋒相對地指出，柏格森哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是對科學(xué)理性的批判，從而宣揚(yáng)直覺的重要性，而直覺恰恰是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要的組成部分；宗白華與朱光潛則認(rèn)為，理性與直覺由于適用范圍不同，因而都有其重要性，所以，在建構(gòu)中國現(xiàn)代性的過程中，必須對二者進(jìn)行恰當(dāng)?shù)丶橙。馗裆軐W(xué)所提供的正是這方面的一個(gè)范例。人文精神的終極指向必然是人的自由，而這正是柏格森哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，這也就使近代中國的思想家在探討實(shí)現(xiàn)自由之路的時(shí)候，自然地與柏格森哲學(xué)建立起聯(lián)系。反傳統(tǒng)主義者一方面將自由看作追求的目標(biāo)，另一方面又將其看作中國自強(qiáng)圖存的手段，這樣一來，個(gè)人自由在相當(dāng)程度上就被忽視了，從而在追求自由的過程中最終導(dǎo)致與自由的悖離；新傳統(tǒng)主義者與唯美主義者更加重視人的價(jià)值，反對人被當(dāng)作一種手段，所以利用柏格森的意志自由理論，突出個(gè)人自由的重要性，反對以集體來壓制個(gè)人。在這種對柏格森哲學(xué)的不同理解當(dāng)中，所蘊(yùn)藏的是對中國命運(yùn)的關(guān)切和解決現(xiàn)實(shí)問題的設(shè)想，但由于他們對柏格森哲學(xué)所產(chǎn)生的歷史背景及其本身缺乏必要的分析，沒有很好地將柏格森哲學(xué)與中國社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，導(dǎo)致了柏格森哲學(xué)與中國社會現(xiàn)實(shí)之間的疏離，因而并不能以柏格森哲學(xué)來解決中國建構(gòu)現(xiàn)代性的問題。所以柏格森哲學(xué)在近代中國的沒落乃是歷史的必然，但這并不意味著柏格森哲學(xué)與中國從此絕緣，柏格森哲學(xué)由于其所提出的問題具有普遍永恒的意義，同時(shí)也由于中國已經(jīng)處于現(xiàn)代的過程中，所以，柏格森哲學(xué)仍以一種非常隱蔽的形式存活于現(xiàn)代中國。關(guān)鍵詞柏格森現(xiàn)代性傳統(tǒng)科學(xué)自由意志

簡介：奧古斯丁探討惡的問題從而認(rèn)識到人的自由意志，而從自由意志中找到了人的原罪的起因，創(chuàng)立、成熟了原罪說。而原罪之下的人在敗壞中不能自拔，“不得不犯罪”，從而必然仰賴上帝的恩典。上帝的恩典是無條件的，內(nèi)在的，必須把它徹底化，從而形成成熟的恩典論。但上帝的恩典及與之極相關(guān)的預(yù)定論則與人的自由意志相沖突，似乎要取消人的自由意志才能保住上帝的絕對主權(quán)、保住上帝的恩典。本文在這清晰的脈路之下，以奧古斯丁的恩典論為主題，展開對奧古斯丁神哲學(xué)思想的探尋。原罪論基于亞當(dāng)不具有“不能犯罪”這一上帝恩典而選擇犯罪，從而敗壞。他的罪得到遺傳，形成原罪。原罪論不是性惡說，它揭示人當(dāng)下困境的存在的內(nèi)在原因，引導(dǎo)人走向上帝的恩典。預(yù)定論是恩典的預(yù)備，恩典是預(yù)定的實(shí)現(xiàn)，有很緊密的關(guān)系。而要解決人是否知道上帝的預(yù)定則是棘手的問題。在這里奧古斯丁采取不可知論的立場，認(rèn)為上帝之下的人在今世完全不知自己是否被預(yù)定。上帝的主權(quán)和人的自由意志的沖突是奧古斯丁恩典論必須面對的問題。奧古斯丁在這里的觀點(diǎn)是，高揚(yáng)上帝的主權(quán)，隱逸人的自由意志。奧古斯丁采取從相信到理解的思維路線，采取“識己”，“識神”的思維取向，在矛盾復(fù)雜的險(xiǎn)途上開創(chuàng)了一條難得的路徑，影響深遠(yuǎn)。

簡介：I摘要霍布斯作為十七世紀(jì)著名的政治哲學(xué)家，在人類思想史上有著重要的影響和地位，尤其是他的國家哲學(xué)思想，構(gòu)成了他最為重要的著作利維坦的主旋律。本文對霍布斯利維坦中的國家哲學(xué)思想從政治哲學(xué)的角度給予梳理，力圖闡述利維坦中國家哲學(xué)思想的歷史淵源及其對后世的影響，用政治哲學(xué)的方法探究利維坦中國家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。本文分為三個(gè)部分。在第一部分“霍布斯的利維坦及其國家哲學(xué)的思想淵源”中，首先對霍布斯及其著作利維坦進(jìn)行簡要的背景介紹，明確利維坦一書中自始至終都貫穿著“國家”這一主線。接著分析霍布斯利維坦中國家哲學(xué)的思想淵源，闡述了四位哲學(xué)家有關(guān)國家的思想。其中，伊壁鳩魯最先提出國家起源于社會契約的思想，他不但把契約看做是國家賴以建立的基礎(chǔ)，而且把契約和利益原則聯(lián)系起來。馬基雅維利的國家觀是建立在其人性惡的基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為國家的目的是為了保障每個(gè)人自由地使用財(cái)產(chǎn)，保障人民的安全，為世俗謀幸福。博丹第一個(gè)系統(tǒng)地論述了國家主權(quán)學(xué)說，他不僅探討了國家的起源問題，而且還探討了國家權(quán)力的合法性基礎(chǔ)問題。格老秀斯已經(jīng)開始用人的眼光來觀察國家了，把國家的產(chǎn)生歸于人們訂立契約的結(jié)果。這四位哲學(xué)家的思想都對霍布斯的國家哲學(xué)思想產(chǎn)生了影響。在第二部分“霍布斯利維坦中國家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容”中，首先從自然欲望公理和自然理性公理兩個(gè)方面闡述了霍布斯國家哲學(xué)思想的人性論基礎(chǔ)?；舨妓沟娜诵岳碚撌撬麌艺軐W(xué)的基礎(chǔ)，他把人性理論歸結(jié)為兩條人性公理。其次，從自然狀態(tài)理論、自然法思想、自然權(quán)利觀以及社會契約論的基本內(nèi)容四個(gè)方面對霍布斯的社會契約論進(jìn)行了分析，他認(rèn)為人們訂立契約的目的，是為了結(jié)束原始的戰(zhàn)爭狀態(tài)，是為了求得和平與安全的生活。再次，從主權(quán)者理論和臣民的自由闡述了霍布斯的主權(quán)者學(xué)說，并總結(jié)出主權(quán)者與臣民的關(guān)系是保護(hù)和服從的關(guān)系。他認(rèn)為，主權(quán)者擁有主權(quán)，其職責(zé)是為人民求得安全，臣民必須服從主權(quán)者，同時(shí)霍布斯又賦予了個(gè)人以不危及國家為底線的、有條件的自由。最后，從國家主權(quán)的特征和主權(quán)的形式對霍布斯的國家主權(quán)理論進(jìn)行了分析。霍布斯認(rèn)為主權(quán)是單一的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的，是至高無上的。結(jié)合這一主權(quán)特征

簡介：杜威實(shí)用主義哲學(xué)研究專業(yè)名稱申請人指導(dǎo)教師外國哲學(xué)王貞李恩來論文答辯委員會主席委員杜威實(shí)用主義哲學(xué)包括三個(gè)特點(diǎn)實(shí)用性，實(shí)踐性和探究性。首先，由于從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)的來源是生活，而經(jīng)驗(yàn)的核心是人。所以理論是否實(shí)用，或者說理論是否能夠讓人在生活中取得所希望的效果則成了理論合理與否的標(biāo)準(zhǔn)。所以理論的實(shí)用性則成為了其理論的標(biāo)志性特點(diǎn)。其次，杜威理論的實(shí)用性和其理論基因決定了其理論的方法必須是實(shí)踐。實(shí)際上實(shí)用主義的幾個(gè)里程碑式的哲學(xué)家都有著深厚的自然科學(xué)背景，由此可見他們對實(shí)踐的重視也可想而知。同時(shí)立足于生活的實(shí)用主義不可能不重視實(shí)踐。再次，實(shí)用主義事實(shí)上并沒有提出明確的世界觀，他提出的應(yīng)該稱作是一套方法。實(shí)用主義并不認(rèn)為其了解世界的本源，他本身也并不否認(rèn)其他哲學(xué)家提出的世界觀。正如后世的評價(jià)，如果哲學(xué)是一棟房子，不同的哲學(xué)和宗教思想都在不同的房間當(dāng)中，而實(shí)用主義哲學(xué)則是外面的走廊。這種符合論的真理觀也是實(shí)用主義的探索性特點(diǎn)。最后本文也根據(jù)前人的觀點(diǎn)，從哲學(xué)層面、教育方面，政治方面論述了其哲學(xué)的合理性和局限性。本文通過在我國改革開放新時(shí)期以來，重新研究外國哲學(xué)思想包括杜威思想的基礎(chǔ)上，對杜威的“實(shí)用主義”哲學(xué)進(jìn)行了謹(jǐn)慎、客觀的梳理和研究。從實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會背景和理論基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)美國的社會特質(zhì)，分析杜威是如何對實(shí)用主義哲學(xué)理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展。并對杜威實(shí)用主義的哲學(xué)概念進(jìn)行了簡要陳述。我們以其工具主義、實(shí)驗(yàn)主義、經(jīng)驗(yàn)主義及個(gè)人主義為重點(diǎn)闡述了杜威“實(shí)用主義“哲學(xué)的主要內(nèi)容。梳理了杜威實(shí)用主義的結(jié)構(gòu)組成，分析了杜威實(shí)用主義的真理觀和價(jià)值觀，講述了實(shí)用主義的政治哲學(xué)以及教育哲學(xué)所包含的哲學(xué)意義以及對社會的影響。并通過對杜威實(shí)用主義哲學(xué)的特點(diǎn)描述，系統(tǒng)的講解了杜威實(shí)用主義的理論內(nèi)容。通過對杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的理性分析和研究，結(jié)合其哲學(xué)特點(diǎn)，從理論角度上客觀的對杜威實(shí)用主義哲學(xué)進(jìn)行了簡要評價(jià)。從哲學(xué)、教育、政治三個(gè)方面，合理的分析了杜威實(shí)用主義哲學(xué)的合理性和局限性。進(jìn)而使我們更加系統(tǒng)的了解了杜威實(shí)用主義哲學(xué)，并使我們在對杜威思想的學(xué)習(xí)上有了更加清晰的認(rèn)知。關(guān)鍵詞杜威實(shí)用主義理論內(nèi)容評價(jià)影響

簡介：亞里士多德從古希臘的注釋家開始近兩千年來被大量一流的思想家們所研究，因此關(guān)于他的思想的任何爭議都是難免的。亞里士多德的政治哲學(xué)，如同他的一般哲學(xué)，對后世的（政治）哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。本文對亞里士多德政治哲學(xué)的研究主要集中于他的政治自然主義，而不是限制于他的政治哲學(xué)的某個(gè)重要主題。本文認(rèn)為政治自然主義是亞里士多德的一般政治哲學(xué)的最典型特征，因而也將亞里士多德的政治哲學(xué)稱之為自然主義的政治哲學(xué)。亞里士多德的政治哲學(xué)至少受到三個(gè)方面的因素的影響。首先，雅典城邦的民主政治制度影響了他對現(xiàn)實(shí)政體的理論分析以及對理想政體的憧憬。其次，柏拉圖的政治哲學(xué)思想影響了他關(guān)于城邦國家的起源、組織形式以及統(tǒng)治方式的看法。最后，亞里士多德的形而上學(xué)和倫理學(xué)為他的政治自然主義提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，三者密不可分。亞里士多德的政治自然主義包含三個(gè)主張城邦由于自然而存在；人類本性上是政治動物；城邦本性上優(yōu)先于個(gè)體。關(guān)于這個(gè)三個(gè)主張的恰當(dāng)解釋困擾著后來的許多學(xué)者，也引來許多的爭議和批評。本文分析了亞里士多德政治自然主義在當(dāng)代流行的兩種解釋凱耶特的解釋、米勒的解釋，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的理解和觀點(diǎn)。本文認(rèn)為凱耶特和米勒對亞里士多德三個(gè)政治自然主義主張的解釋都存在一定問題，亞里士多德政治自然主義的第一個(gè)主張應(yīng)該根據(jù)目的論原則來解釋，第二個(gè)主張應(yīng)該根據(jù)完善主義原則來解釋，第三個(gè)主張應(yīng)當(dāng)根據(jù)共同體原則來解釋。在辯護(hù)亞里士多德的政治自然主義思想之后，本文進(jìn)一步分析了亞里士多德的政體理論。亞里士多德既描述了理想中最好政體的輪廓，同時(shí)也分析了現(xiàn)實(shí)政體的諸多類型、變革和保全方法。本文最后討論了亞里士多德的政治哲學(xué)對當(dāng)代自由主義政治哲學(xué)、當(dāng)代共同體主義政治哲學(xué)以及當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)帶來的影響和啟示。

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文論意識與意義從胡塞爾到塞爾的科學(xué)的哲學(xué)研究姓名安道玉申請學(xué)位級別博士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師周昌忠20040428ABSTRACTONCONSCIOUSNESSANDMEANING_THESTUDYOFSCIENTIFICPHILOSOPHYFROMHUSSERLTOSEARLETHECORRELATIONOFCONSCIOUSNESSANDMEANINGISDISCUSSEDINTHISPAPERTOFOCUSONTHESCIENTIFICFINDINGSANDTHECLEARPROOFOFKNOWLEDGE，WHICHINCLUDESTHELBLLOWINGPARTS1THEMODEMSCIENTIFICREVOLUTIONINTHEEARLY1900SISTHERESOURCEOFLATERSCIENTIFICTHOUGHTANDALLTHESCIENTIFICTHOUGHTSARETHERESULTSOFTHEREFLECTIONOFIT．THEREFORE，AFTERABRIEFINTRODUCTIONTOTHECONSCIOUSNESSANDMEANING，THERESULTSOFSCIENTIFICREVOLUTIONJNTHEEARLY1900SANDTHEIRINFLUENCETOT11EPHILOSOPHICALREFLECTIONAREDISCUSSED．2THEACADEMICPURPOSEOFHUSSERLISTOESTABLISHASTRICTLYDETERMININGANDSELFEVIDENTFOUNDATIONFORKNOWLEDGESOASTOHAVEPHILOSOPHYBECOMEASTRICTSCIENCE．THEPURSUITOFKNOWLEDGEFOUNDATIONHASHISTHOUGHIFROMTHEEXPLORATIONOFMEANINGTOTHATOFMEANINGFOUNDATION，WHICH，F(xiàn)ORHUSSERL，ISHUMAN’SCONSCIOUSNESS．3THEFURTHERDEVELOPMENTOFPURSUINGTHECLEARPROOFOFKNOWLEDGEISHEIDEGGER’SPURSUITOFTHENATURALCLARIFICATION，AFTERTHAT,GADANAERPROPOSEDTHENEWTHEORIES“THEFUSIONOFHORIZON”，“THEHISTORYOFEFFECT”，WHICHPROVIDEHUMANSCIENCEWITHTHEEXPLANATIONOFONTOLOGY．ABOVEALL，HUSSERL，HCIDEGGERANDOADAMERALLADDRESSINTHEINTERNALPERSPECTIVEOFTHECONFIRMABLEKNOWLEDGE，WHILEPHILOSOPHYOFLOGICEMPIRICISMANDHOLISTICANALYSISDOITINTHEEXTERNALPERSPECTIVENO．4．51970SSAWTHEAMALGAMATIONOFTHEABOVETWOPERSPECTIVES，OFWHICHONEOFTHEEXPONENTSISJ．R．SEARLE，AMERICANPHILOSOPHER．6BRIAN，INWHICHCONSCIOUSNESSANDMEANINGTAKEPLACE，ISNOLONGERABLACKBOXWHICHPEOPLEKNOWNOTHINGABOUTIT，ALTHOUGHONLYPARTOFITISDISCOVERED，THENEWFOUNDATIONOFPHILOSOPHYTHOUGHTHASBEENFORMED．AFTERDESCARTES，HUSSERLISTHELASTOUEOFTHEVERYIMPORTANTPHILOSOPHERSWHOTURNFROMEPISTEMOLOGYTOONTOLOGY．THEN，MANYPHILOSOPHERS，HEADEDBYHEIDEGGER,TURNEDTOONTOLOGY,WHICHLEDTOTHEEMERGENCEOFTWOPHILOSOPHICALSYSTEMS，ONEISPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，THEOTHERISANALYTICPHILOSOPHY,THEYALLFOCUS0NTHEEXPLORATIONOFMEANINGANDUNDERSTANDINGRATHERTHANTHECONSIDERATIONOFCONSCIOUSNESS，INOTHERWORDS，THEEXPLORATIONOFMEANINGISMOREIMPORTANTTHANTHECONSIDERATIONOFCONSCIOUSNESS．THISLASTEDTOTHELATE1960S．WHENPHILOSOPHERSWEREAWAREOFTHEIMPORTANTBASICPOSITIONOF‘‘MIND’’INPHILOSOPHY,WHICHLEDTOANOTHER