簡介：艾思奇是馬克思主義哲學史上一位優(yōu)秀的哲學家、革命家、教育家，他為傳播馬克思主義哲學思想貢獻了畢生的心血，是馬克思主義哲學中國化的重要推動者和實踐者，被人民稱作“大眾哲人”。他的大眾哲學膾炙人口、名聞遐邇，啟迪了無數(shù)青年走上革命的道路。研究馬克思主義哲學中國化、大眾化，就不能繞開艾思奇這個人和他的大眾哲學一書。本文以艾思奇的大眾哲學為研究對象，將其置于二十世紀三十年代來考察，試圖對大眾哲學與唯物辯證法論戰(zhàn)的關系進行深入的探索與研究。通過考察，筆者認為大眾哲學的誕生、發(fā)展以及特色都受到三十年代唯物辯證法論戰(zhàn)的深刻影響。因此，文章擬分五個部分來對大眾哲學進行研究，重點在于闡明唯物辯證法論戰(zhàn)對大眾哲學的作用，即本文的第二章、第三章和第四章。具體內容結構安排如下第一章簡要介紹艾思奇與大眾哲學的相關情況，并對大眾哲學的研究和文獻進行了綜述，指出本文研究的創(chuàng)新點和結構安排。第二章分析大眾哲學誕生前的國際國內形勢，重點闡述唯物辯證法論戰(zhàn)對大眾哲學誕生的影響。第三章主要從艾思奇參與唯物辯證法論戰(zhàn)來考察大眾哲學在二十世紀三十年代的發(fā)展與完善，同時指出作者自身思想的發(fā)展也是促進大眾哲學完善的重要原因。第四章論述大眾哲學受唯物辯證法論戰(zhàn)影響而帶有通俗化特色，并形成了獨特的體系。此外，還闡明了大眾哲學中的辯證法思想和受蘇聯(lián)哲學影響而具有的特色。第五章則研究大眾哲學對當今馬克思主義哲學大眾化的借鑒意義，指出大眾哲學的通俗化特色和艾思奇的精神都是值得當今廣大理論工作者學習的。

簡介：在當代的哲學家中，巴迪歐是少數(shù)創(chuàng)立了自己哲學體系并以恢復哲學的普遍性為主要目的的哲學家，“事件”在其追求真理的新哲學中居于核心地位，因此巴迪歐的哲學被稱為“事件哲學”，在這一哲學體系中存在著四個最為重要，貫穿于其中的鑰匙，“存在”、“事件”、“主體”和“忠誠”，而存在與事件的斷裂是其理論大廈的中軸，換言之，巴迪歐的哲學理想是追求真理，重新確立一種普遍主義，而這種普遍主義的理想建構在存在與事件的斷裂，以及主體的“介入”，主體對事件的絕對忠誠使普遍主義得以實現(xiàn)。以“事件哲學”體系為基礎，本文旨在探索巴迪歐主體理論的來源和主體理論的主要內涵，主體理論的現(xiàn)實意義。對巴迪歐主體理論的研究并非全新的土題，本文首先對其理論產生的來源進行了分析，基于對“五月風暴”革命失敗、狂熱的“毛主義”逐漸冷卻、部分左翼哲學家背叛革命等事件的反思，對笛卡爾所確立的近代哲學“主體性”原則的傳承，對德國占典哲學的主體思想的吸收，對近現(xiàn)代法國主體哲學的繼承，并且作為一名“共產主義者”，對馬克思和“毛主義”的忠誠，形成了其獨特的主體理論。本文第二章從對傳統(tǒng)哲學主體的反思入手，探討了巴迪歐特有的“忠誠”的主體的理論內涵和產生的過程，并且以政治、愛情中的主體為例進步說明了豐體理論的特有之處。本文的第三章著重結合巴迪歐對當代熱點事件發(fā)表的重要觀點和論述，展開對資本主義危機的反思和批判，提出共產主義設想和重要現(xiàn)實意義。

簡介：山西大學2008屆碩士研究生學位論文批判理論社會科學哲學的研究作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位培喬早1互學習年限張彤彤殷杰教授科學技術哲學社會科學哲學科學技術哲學研究中心2005年9月2008年6月二OO八年六月目錄|FIIIIIIIIIILLIIIILLLFILLFLIY2680418引言1第一章批判理論與社會科學哲學的興起311遠古哲學、猶太教和基督教傳統(tǒng)的影響512德國傳統(tǒng)哲學的影響7121康德的“三大批判”7122黑格爾的辯證法9123馬克思一政治經濟學批判的科學社會觀1L124盧卡奇的歷史與階級意識1213早期法蘭克福學派的成立14第二章批判理論與社學科學哲學的發(fā)展L521法蘭克福學派的批判理論15211霍克海默的批判理論17212啟蒙辯證法18213阿多諾一否定辯證法19214馬爾庫塞的社會批判理論2022新法蘭克福學派批判理論的發(fā)展2223法蘭克福學派社會批判理論的特點23231否定同一性24232強調理性24232對資本主義變革的探索24第三章批判理論之于社學科學哲學的意義2731認識論、方法論、本體論意義2732批判理論的社會科學特性27321揭示社會矛盾和危機27322反思主義特性27323強調人的主體性和創(chuàng)造性思維2833對資本主義的批判性認識29331批判理論與馬克思主義的分歧29332科學技術成為新的意識形態(tài)2934對西方文化價值的反思3035與實在論、解釋學的相關性3136對當代中國的現(xiàn)實意義32結論35參考文獻38餮【謝42

簡介：廈門大學碩士學位論文一種面向歐洲市場的液晶電視系統(tǒng)設計姓名林志華申請學位級別碩士專業(yè)儀器儀表工程指導教師林聰仁黃曉雯20080301ABSTRACTABSTRACTFROMTHEYEAROF2001，THELCDDISPLAYPANELTECHNOLOGYADVANCESRAPIDLYINTAIWANANDSOUTHKOREA，THEDEFECTSOFITSNARROWVIEWINGANGLEANDLONGRESPONSETIME，ETCHAVEBEENIMPROVEDGREATLYNOWTHELCDTVHASWONGREATFAVOURFROMCUSTOMERBECAUSEOFITSLOWRADIATION，WIDEVIEWINGANGLE，HIGHBRIGHTNESS，HIGHCONTRAST，BRILLIANTCOLORANDSOFTPICTUREQUALITYGRADUALIYTHELCDTVHASBEENACCEPTEDBYCOMMONFAMILYANDISPOPULARINTHEWORLDTHETYPEOFLCDTVDESCRIBEDINTHISARTICLEISDESIGNEDTOMEETEUROPEANMARKET’SREQUIREMENTITUSESDPTVSVPEX52CHIPMADEBYTRIDENTCOMPANYASCHIEFICWEFULLYCONSIDEREDTHEEUROPEANMARKET’SSPECIALREQUIREMENTSANDDEVELOPEDTHISHIGHENDTYPEOFLCDTVWHICHISSUITABLEFOREUROPEANMARKETANDALSOCOMPATIBLEINEASTASIA，SOUTHASIA，HONGKONGMARKETITHASMULTIINTERFACESINCLUDINGVGA，YPBPR，VIDEO／SVIDEO，SCARTANDHDMIASREGARDTOTHISHDMIINTERFACE，WEARETHEFIRSTINCHINATOGETTHEATCCERTIFICATIONFROMINTERNATIONALHDMIORGANIZATIONTHISARITCLEISASUMMARYABOUTMYEFFORTSINTHISTWOANDAHALFYEARSITFIRSTLYINTRODUCESTHEBACKGROUNDOFCHINESETVMANUFACTURERS’EFFORTSINDEVELOPINGEUROPEANMARKETTHENITSTATESTHEWHOLESCHEMEDIAGRAMINHARDWARETHEORYANDDESIGN，ESPECIALLYINTRODUCETHEHARDWAREDESIGNPROCESSABOUTMAINCENTRALCHIPDPTVSVPEX52ALSOANALYZESTHEADOPTEDIC’SCHARACTERSANDDEPICTSDETAILSINDESIGNPROCESSFINALLYITANALYZESTHEMAINTYPICALBUGISSUEINTHESYSTEM’STYPICALAUTHENTICATIONTESTINGANDGIVESOUTTHESOLVINGMETHODSKEYWORDSEUROPEANMARKETLIQUIDCRYSTALDISPLAYTELEVISIONSYSTERMDESIGNII

簡介：文章從哲學層面探討了構建和諧社會的途徑，從和諧社會思想的理論來源出發(fā)，逐步深入闡明了構建和諧社會的指導思維、行為準則以及實現(xiàn)和諧社會價值目標的具體實踐，對構建和諧社會思想進行了整體的論述。通過對馬克思主義關于和諧社會思想的闡釋，明確了馬克思主義和諧社會思想與我國構建和諧社會思想是一致的，構建和諧社會要堅定不移的堅持馬克思主義在中國的指導地位，繼續(xù)走有中國特色的社會主義和諧道路。要實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會關系的和諧，就必須堅持和諧思維為指導思想、和諧倫理為行為準則、和諧的實踐觀為實踐標準，堅持以科學發(fā)展觀為前提，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，這同時也是對馬克思主義思想的進一步深化。

簡介：復旦大學博士學位論文中國漢族人群腦膠質瘤遺傳易感性研究歐洲人群GWAS結果的驗證和精細定位姓名范薇薇申請學位級別博士專業(yè)遺傳學指導教師盧大儒20110415第二部分中國漢族人群腦膠質瘤易感區(qū)域精細定位研究精細定位是通過增加易感區(qū)域內遺傳標記的檢測密度，找到與疾病關聯(lián)程度最強的一組變異，進而確定易感基因或者縮小易感區(qū)域和更好地理解疾病通路。國外已經有人應用精細定位在前列腺癌的易感性分析，并獲得了一些新的疾病相關位點。基于我們在中國漢族人群中驗證14個與腦膠質瘤患病風險強烈相關的單核苷酸多態(tài)SINGLENUCLEOTIDEPOLYMORPHISM，SNP位點，發(fā)現(xiàn)分別位于20Q1333，1LQ233和5P1533這三個染色體區(qū)域的5個SNP在中國漢族人群中與腦膠質瘤患病風險強烈相關，且這三個染色體區(qū)域可能是中國人群腦膠質瘤患病風險的易感區(qū)域。我們從染色體區(qū)域20Q1333，1LQ233和5P1533臨近以上三個風險SNP分別約86KB，96KB矛D15LKB的區(qū)域，基于HAPMAP亞洲人群數(shù)據(jù)利用連鎖不平衡規(guī)律選取了43個標簽SNP位點，在中國漢族人群983例腦膠質瘤病例和1024侈U健康對照中進行精細定位研究。我們的研究結果在中國漢族人群中新發(fā)現(xiàn)了13個SNP位點的等位基因分布頻率與腦膠質瘤患病風險強烈相關，分別為RTELL區(qū)20Q13339個位點RS6089953，RS6062484，RS3787098，RS2297440，RS2257885，RS3761121，RSL058319，RS5019252，RS6011076，P值為902E05，216E一05，402E04，511E06，140E09，445E07，129E一11，431E08，688E一35；和PHLDBL1LQ23134個位點RS7115634，RS2236661，RS494560，RSL7748，P值為285E04，181E05，432E05，287E05。根據(jù)43個SNP在983例對照樣本中的分型數(shù)據(jù)所得到的位點之間連鎖不平衡程度，TERT區(qū)20Q1333的3個SNPRS4635969，RS401681和RS414965，RTELL區(qū)20Q13336個SNPRS6089953和RS2738780；RS6062484和RS2297437；RS5019252和RS4809224及基因PHLDBL區(qū)1LQ2338個SNPRSL2289253和RS3741324；RS494560署HRSL7748；RSL0892251和RSLL216943；RS4639966和RS496547分別構成了8個單倍域。全局顯著性檢驗表明，在這八個單倍域中不同單倍型在病例組和對照組中的分布頻率均存在顯著性差異?？ǚ綑z驗的尸值分別為00105，291E04，181E05，875E09，00541，250E06，120E05和00141。2

簡介：碩士學位論文碩士學位論文論文題目艾思奇大眾哲學思想當代價值研究學科、專業(yè)（領域）名稱馬克思主義中國化研究論文編號類■全日制學術型碩士■全日制學術型碩士□全日制工程碩士□全日制工程碩士別□在職工程□在職工程碩士碩士分類號A8密級ＵＤＣ100編號法學碩士學位論文艾思奇大眾哲學思想當代價值研究碩士研究生李帥奇指導教師周德剛教授學位級別法學碩士學科、專業(yè)馬克思主義中國化研究所在單位沈陽理工大學論文提交日期2014年12月10日論文答辯日期2015年3月23日學位授予單位沈陽理工大學

簡介：隨著我國經濟改革的深化發(fā)展，文化創(chuàng)新發(fā)展的重要性日益凸顯出來。黨的“十七大”提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”。時隔四年，黨的十七屆六中全會通過“推動社會主義文化大發(fā)展”的決定，在全社會興起了文化建設的新高潮。究竟如何開展文化建設，盡管在學術界的辯論熱烈，但是由于看待文化的視角不同，除了個別人的探索，將文化建設提升到哲學建設方面具有深度的創(chuàng)見為數(shù)不多。通過中國傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性轉化，推動新世紀中華文化傳承創(chuàng)新發(fā)展，不僅是學術理論研究的需要，更是為了滿足社會大眾日益增長的文化需求。張岱年認為，16世紀以來中華文化論爭直至今日，不外乎是四大類型“國粹主義”，“全盤西化論”，兩者之間的“調和折中”，“綜合創(chuàng)新”。張先生摒棄前三種類型，提倡“綜合創(chuàng)新”?！吧綎|曲阜基督教堂風波”和“天安門前設立孔子像”兩起事件剛剛過去，但是這背后折射的正是“全盤西化”和“國粹主義”的思潮在社會大眾中的長期影響，也從一個側面反映出中國傳統(tǒng)哲學“創(chuàng)造性轉化”的滯后和社會影響薄弱。如今，國學講座熱、經典誦讀熱、傳統(tǒng)文化培訓熱、一道道傳統(tǒng)快餐，令人眼花繚亂，但中國傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性轉化問題，卻由于需要整體的長遠視野，長期冷靜地研究，而被急功近利的社會所忽略。中國哲學不是關閉在“深宅大院”的純學理東西，它的生命力在于植根大眾心靈，反映時代脈搏，引領社會發(fā)展。如何把中國哲學的精華，轉變?yōu)椤鞍傩杖沼弥畬W”，使之在當前改革開放中發(fā)揮積極作用，這是當前文化傳播中一個根本性問題，這不僅是一個理論問題，更是一個社會實踐問題。文化建設的核心是中國哲學的創(chuàng)建，因此本文重點將中國哲學創(chuàng)造性轉化與大眾實踐結合，以實現(xiàn)理論與實踐達到“知行合一”。本論文正是在張岱年的“綜合創(chuàng)新論”的指導下，以中國傳統(tǒng)哲學“創(chuàng)造性轉化”研究為理論導向，社會大眾親證為實踐落腳點，嘗試理論創(chuàng)新與大眾實踐結合的“知行合一”新探索。文章主要內容涉及兩個方面一個是從理論的視角談中國哲學的創(chuàng)造性轉化，另一個方面是從實踐的角度談中國哲學的大眾實踐。從臺灣學者林毓生提出中國傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉化之后，在中國哲學的學術界對此問題也掀起了探討的大熱潮。若從廣義的中國哲學創(chuàng)造性轉化來看，當代新儒家，當代新道家，“綜創(chuàng)家”都為此做了巨大的貢獻，但是在中國哲學的大眾實踐模塊他們的影響卻是有限的?；仡欀袊軐W史上曾經在中國哲學的大眾實踐上做出杰出成績的人物，我們不由得想起了明代的學者王艮，他被歷代稱之為“平民儒者”，他在中國哲學的理論與大眾實踐結合的路上給我們今天提供很好的典范。本文將沿著兩條脈絡，最終將兩者合二為一。綜上所述，本文的創(chuàng)新之處主要有以下幾點1、中國傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性轉化是21世紀中國哲學發(fā)展建設中面臨的一個關鍵性問題。本文首先嘗試對中國哲學的創(chuàng)造性轉化概念做了一個新的界定，并且以此為視角，以當代新儒家、當代新道家、綜創(chuàng)家為典型展開深入梳理和評析，其中特別引入和分析了作為本文理論基礎的“創(chuàng)學”理論。2、如何將中國哲學創(chuàng)造性轉化的理論付諸大眾實踐，即“知”（理論）與“行”（實踐）的“合一”問題，是中國哲學現(xiàn)代化進程中的薄弱環(huán)節(jié)，制約了中國哲學的深化發(fā)展。本文跳出純理論研究的框子，將中國哲學的理論發(fā)展落腳在大眾實踐上，借鑒儒家泰州學派思想與經驗，并結合中國科技大學的中華文化大學堂的講學活動等實踐事例，對中國哲學理論的大眾實踐問題做了新探討。3、本文遵照張岱年先生的“綜合創(chuàng)新論”思想，拓展了中國傳統(tǒng)哲學研究的視野，嘗試中國哲學、馬克思哲學、科學哲學、創(chuàng)造學的綜合研究，嘗試中國哲學與大眾實踐的合一研究，跨學科特色鮮明。

簡介：在中國思想史上李贄是一位富有爭議的思想家。其思想的形成是與其所處的時代環(huán)境分不開的，其思想受到儒、釋、道三方面的潛移默化的影響，但同時，李贄又是以百般懷疑的精神審視、判定其三教中“真”、“假”的是非關系。體現(xiàn)為追求獨立、崇尚真我的哲學動機。為了讓思想沖破牢籠，李贄對干涉和限制個人自由的宋明“假道學”進行了猛的抨擊，形成了自己別出心裁的對生死觀和“真心”、“率直”的“童心說”。強烈否定“以孔子之是非為是非”，主流道學思想。堅持“實務”治學，強調要以與時俱進的著眼點看待和解決問題。對儒家經典的神圣性和權威性進行公然的質疑。李贄的這種思想正昭示著該時代的精神曙光，李贄當之無愧為晚明人文主義新思潮的先驅者。

簡介：羅爾斯頓是西方環(huán)境倫理學的代表人物，其思想在國內外學術界引起很大反響，被譽為“環(huán)境倫理學之父”。國內外學界還缺乏對羅爾斯頓的理論觀點作全面研究，因此，本篇論文以羅爾斯頓整個思想歷程為考察對象，通過追溯其思想的理論淵源，闡釋其思想的理論體系，達到對其生態(tài)哲學思想全方面的把握，從而揭示羅爾斯頓的思想在環(huán)境倫理領域的重要地位和杰出貢獻。羅爾斯頓的思想是在一定的學理背景下產生的，進化論和生態(tài)學為其提供了科學背景；浪漫主義的文化意識和宗教中的環(huán)境倫理意識作為文化傳統(tǒng)為其提供了精神養(yǎng)分；近代西方哲學中對“人類中心”的否定及西方有機論自然觀和西方倫理文化的應用性變革為其提供了哲學依據(jù)。本文梳理了羅爾斯頓的生平及著作，總體概括了其理論思想內涵，探尋其思想演變的階段性特征。第一階段到20世紀80年代初，羅爾斯頓從體驗自然，以論證生態(tài)倫理存在的合理性為邏輯起點開始發(fā)展其生態(tài)哲學思想，構建了科學理性與道德理性的轉換通道。第二階段從20世紀80年代到90年代中葉，羅爾斯頓創(chuàng)建了其生態(tài)哲學思想的理論核心自然價值論。他從傳統(tǒng)的價值論出發(fā)，論證了價值存在的客觀性問題，提出價值是事物的一種屬性，價值屬性的最主要特征是它的創(chuàng)造性。他認為自然生態(tài)系統(tǒng)擁有客觀的內在價值，在生態(tài)系統(tǒng)中，除了工具價值和內在價值外，羅爾斯頓創(chuàng)造性地提出了“系統(tǒng)價值”概念，這三種價值構成了一個金字塔型的價值模型。在此基礎上，建立了人本主義序列和自然主義序列相結合的價值評價模型。第三階段從20世紀90年代中葉到現(xiàn)在，羅爾斯頓針對20世紀社會生物學將人類的文化現(xiàn)象還原為生物現(xiàn)象，進一步追問了價值的起源。他圍繞價值在自然史和人類文化史中的創(chuàng)生和傳遞，將文化創(chuàng)生同自然創(chuàng)生關聯(lián)起來，通過自然史和文化史，特別是在科學、倫理和宗教這三個產生、保存和分配價值的領域，探究了價值的起源，論證了價值的客觀屬性，為其自然價值論作了后續(xù)性的補充。羅爾斯頓不僅從哲學層面闡明了人對大自然的基本態(tài)度和義務，而且還把生態(tài)哲學理論系統(tǒng)地應用于政策抉擇、商業(yè)活動和個人生活領域，探討了生態(tài)哲學與現(xiàn)實生活相互結合的具體途徑。這是羅爾斯頓生態(tài)哲學思想中較具有現(xiàn)實意義的部分。在西方環(huán)境倫理思想史中，羅爾斯頓繼承了利奧波德的大地倫理思想，他把利奧波德沒有充分論述的關于自然的思想，發(fā)展成了一個完整的理論體系；他的生態(tài)哲學思想又不是簡單地凌駕在人類中心主義、動物解放權利論、生物中心主義等之上，也不是與它們相互矛盾、相互排斥的，而是與它們相互補充、并行發(fā)展的。羅爾斯頓的生態(tài)哲學思想是在生態(tài)整體主義的基礎上建立起來的，是一種生態(tài)整體論的環(huán)境倫理思想。羅爾斯頓的生態(tài)哲學思想體現(xiàn)了一種新的哲學范式，它突破了傳統(tǒng)的事實與價值截然兩分的觀念，從價值導出道德，將道德哲學與自然哲學緊密結合；他創(chuàng)建了系統(tǒng)價值的概念，突破了傳統(tǒng)的價值主客二分性，建構了生態(tài)整體主義的世界觀；他將生態(tài)哲學理論融入實踐，探討了環(huán)境倫理學與現(xiàn)實生活相結合的具體途徑，這為全世界的可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。

簡介：內容提要卡爾雅斯貝爾斯KARLJASPERS18831969是德國存在主義哲學家，存在主義哲學創(chuàng)始人之一。他的生存哲學思想是存在主義學說的典型代表，它既是對克爾凱郭爾個體性存在探討的繼續(xù)，展。同時也是現(xiàn)學中對如何實現(xiàn)人的完整性問題的進一步思考與發(fā)雅斯貝爾斯的生存哲學產生于反抗戰(zhàn)爭對人的生命的否定，和人在科學技術發(fā)展中的異化。他深刻剖析了現(xiàn)代人的生存處境，并指出要想拯救時代危機，必須使每個人成為“生存者”。生存哲學認為，人的存在有三種不同層次的形式，即“實存”、意識一般、精神。它們是人在世界內的存在形式，而生存是超越世界、超越主客分裂式的思維模式的，它只存在于生命本質被充分把握了的地方。歷史性思想和交往理論是雅斯貝爾斯用以闡明生存的重要方式，也是其思想的一大特色。歷史性指人作為生存，吸收自己作為實存的內容，從而達到實存與生存的統(tǒng)一、必然與自由的統(tǒng)一、暫時與永恒的統(tǒng)一，因而區(qū)別于按照時間順序記錄客觀歷史事件的歷時性概念。在交往理論中。雅斯貝爾斯分析了實存的交往情況及它與生存的交往的區(qū)別。并指出，只有在生存的交往中，人才能擺脫對人的對象性意識，從而通過成全彼此的生存而達到共存。交往理論表達了雅斯貝爾斯希望在注重人的個性和價值的基礎上，實現(xiàn)人類文化發(fā)展之目的王國的社會理想。大全是雅斯貝爾斯用來指稱存在本身的概念，由于它從來不成為一般思維的對象，人們只能通過大全的樣式領會它，大全的樣式主要有世界、意識一般、實存、精神、生存、超越存在。生存闡明以超越存在為根據(jù)和意義，超越存在僅向生存昭示其密碼，密碼是聯(lián)結生存與超越存在的中介，它象征著超越存在，但是密碼不能認知，它只存在于生存瞬間個別的領悟中。死亡、苦難、斗爭、罪責的臨界處境一方面是實存的不可超越的墻，同時又是成為生存，體驗超越存在的契機。雅斯貝爾斯把超越看作人性特有越又是一種方法，依此方法，人們通生存沿超越的方向向絕對的現(xiàn)實性靠近超示的超越、生存闡明的超越、形而上學的超越而達到自由把握自身存在的境界雅斯貝爾斯通過對生存的闡明確立起生存本體論，把存在與人的自由聯(lián)系起來，并通過理性的反思重新確立人作為價值主體的地位生存哲學既體現(xiàn)了存在主義的基本特征也展示了它自身的理論特色。存在主義作為一種危機哲學隨著資本主義世界危機的緩和而衰落，但存在土義精神已滲入現(xiàn)代人的基本生活之中，人們或以肯定或以否定的方式繼續(xù)受它的影響。導論雅斯貝爾斯與西方存在主義思想的發(fā)展一、存在主義的淵源‘在現(xiàn)代西方哲學科學主義與人本主義的分野中，存在主義是以人的存在為主題的人本主義思潮的典型代表。就其涉及的領域來說，不僅有哲學，還有文學、戲劇、藝術等廣泛領域，顯出一派異彩紛呈的景象。概括起來，存在主義主要關注以下兒個方面的問題一、人的存在及其痛苦境遇。存在主義把對人的現(xiàn)實存在問題的研究作為中心主題，反對傳統(tǒng)理性主義的抽象性與思辨性。人作為現(xiàn)實當下的存在，是活生生的感性個體，有著各自不同的偶然的存在經驗，快樂時光總是短暫易逝，痛苦、焦慮的時分卻如一舊二秋，也只有在后一種情形下，人才能最深刻地體會個體自我的獨特性與無助性。存在主義抓住有關人的存在狀況及其特殊的痛苦境遇這些傳統(tǒng)哲學所忽視的東西’，并對之進一步作理論化的研究與探討。二、對人的存在的非理性經驗。存在主義認為人的存在既不是生物學意義上也不是社會學意義上的存在，而是一種主觀意識的存在，這種存在不能通過感覺經驗或理性思維達到，只能由人在孤寂、焦慮、苦悶等內心生活的情緒體驗中領會到。顯然，這種領會是非理性的、短暫的和不斷的。人作為主觀意識的主體存在是不能被知識化地認知的，人的內心生活和企圖是動態(tài)的，難以預料的。存在主義否定麻木不、習以為常的生活狀態(tài)，認為只有在劇烈的內心沖突中，人才能進入最真實的存在狀態(tài)。三、人的存在的人格主體性。存在主義反對把人抽象化、公式化的傳統(tǒng)看法，認為每個人都通過自己的選擇與創(chuàng)造而達成其獨立的人格與主體性真理是顯示在主觀的生活經驗之中的，不存在獨立于認識主體的客觀知識。存在主義注重人格尊嚴的張揚，強調擺脫人的任何受外物役使的異化狀態(tài)，并反對一切形式的決定論，認為人是自由的和負有責任的，人的未來是自己造就的。存在土義對上述兒個方面問題的集中關注與哲學思考，是針對二十世紀上半葉西，關于存在主義的淵源，目前國內尚無公認的統(tǒng)一看法，本文觀點依據(jù)的是日松浪信三郎著存在主義、美威廉巴雷特著引卜理性的人、以及劉放桐著現(xiàn)代西方哲學等有關研究資料的論述，

簡介：安徽大學碩士學位論文論西塞羅的政治哲學姓名謝敏芳申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師陳義平20070501一部分中，首先通過對古希臘城邦時期柏拉圖、亞里士多德的“公民”理論的論述來探討從古希臘到羅馬共和時期，“公民”概念的演變情況。其次從羅馬共和時期公民與國家的關系現(xiàn)狀分析當時公民政治哲學的特點，認為這時期的公民政治蘊含著個人自由主義的萌芽。最后分析了西塞羅對公民政治現(xiàn)狀的批判，尤其是對伊壁鳩魯學派輕視政治生活的批判。在第二部分中，從自由和平等的角度對西塞羅公民政治所體現(xiàn)的價值思想進行探討。首先分析了公民權利意識的發(fā)展以及西塞羅對公民權利的認識；其次探討了西塞羅關于公民自由權利在政治實踐中的表現(xiàn)政治自由；最后分析了西塞羅的等級平等觀。第三部分從公民與國家的關系對西塞羅的公民政治和共和政治進行剖析。文章論述了西塞羅對古羅馬共和現(xiàn)狀的分析，認為公民與國家關系的變化是導致羅馬共和走向衰亡的一個重要原因，而且他還指出公民政治價值的實現(xiàn)離不開共和政治的支持，具體表現(xiàn)為公民對國家的絕對服從，公民權利與義務的相互制約。第四章“西塞羅政治哲學對后世的影響”，分為兩部分。在第一部分中主要探討羅馬從共和走向帝制的原因，認為公民與國家關系的惡化，以及自然法思想的演變是導致羅馬從共和走向衰亡的重要原因。在第二部分主要論述了西塞羅以及他的政治哲學對后世的影響和貢獻。關鍵詞西塞羅；共和政治；公民政治；政治哲學

簡介：廣西堋鵬屯大捌明甄士研究生掌位嘲叼≮Y78IIF760復雜性思I童的后囊L代盤義暫掌映射POSTMODEMISMPHILOSOPHYOFCOMPLEXITYTHINKINGSHINESUPON年奴2002飄導師尹鑫教援研究生董龠偉論文典型理截閣“電兜成時闡2005年5月究人，解釋“人對文化的超越性以及文化對人的制約性”。復雜性思維在后現(xiàn)代主義哲學中的體現(xiàn)主要有思維目標是尋求人的價值與意義，個人作為實體主要是社會的產物，社會是有著內在相互聯(lián)系、制約關系的，為某種目的而自愿結合到一起的獨立的個人的有機聚合體；思維模式是人與世界的‘體化，主張人應當關注自己切實的牛存命運，重視與自然的和諧；思維方法是非線性，要把差異從“同一邏輯”中解放出來；思維重點與價值取向是非確定性與相對性，確立從一元到多元，從一個中心到多個中心的轉換，表達當今社會的多元論思潮的主張。關鍵詞復雜性復雜性思維后現(xiàn)代主義哲學映射2

簡介：德國哲學家恩斯特卡西爾從文化哲學的視角出發(fā)，在闡述啟蒙思想的各個方面時，緊緊抓住了啟蒙哲學的方法論特征，用分析還原和理智重建的方法代替了形而上學的抽象演繹的方法，完成了啟蒙哲學的目標，即從康德對理性的靜止的批判轉變?yōu)閷θ祟愇幕哪軇拥呐??？ㄎ鳡枌⑵鋯⒚烧軐W方法論運用于自然科學、心理學、宗教、歷史、社會、美學等啟蒙哲學的各個領域，實現(xiàn)了啟蒙哲學從理性哲學向文化哲學的哲學史和方法論轉折。在塑造啟蒙哲學圖景時，卡西爾從新的視角出發(fā)去統(tǒng)領啟蒙哲學的歷史敘述，豐富了啟蒙哲學的本質內涵，建立起了一種哲學精神的現(xiàn)象學。深入研究卡西爾的啟蒙哲學思想，不僅有利于深入了解啟蒙哲學的本質，而且可以從文化哲學的視角審視啟蒙哲學問題，給予文化哲學以方法論的指導，從而為我國啟蒙哲學的研究提供借鑒意義，為我國的文化建設提供理論參考。

簡介：副現(xiàn)象論假定了一種事件二元論。這種事件二元論既有包括腦在內的物理事件又有心理事件。它有三個基本觀點1心理屬性相對于物理屬性而言，是不可還原的，2這些心理屬性為物理屬性所決定，3而不同的是，這些心理屬性沒有效應。這是一種不可理喻的觀點，當它一經提出就被許多浪漫主義哲學家視為荒唐的還原。因為誰都不會否認心靈、精神和意識之類的東西是有因果作用的這是一種大眾常識。而副現(xiàn)象論卻認為這種民間心理學接受了行為的因果關系的一種不恰當?shù)膱D景。如果副現(xiàn)象論是正確的，那么現(xiàn)象狀態(tài)對我們的物理地解釋的行為就沒有任何作用。比如說，疼痛感覺在我的手從火焰上移開中就沒有起因果作用我的導師昨天通知我今天去開會的記憶可能對我也起不了什么因果作用我當然也很高興再也不怕導師的批評了，因為這種批評的體驗對我的行為起不了什么因果作用。副現(xiàn)象論的提出，通常既尊重了意識又尊重了科學它同時容納了關于意識的反唯物主義論證和物理的因果封閉性。同時，副現(xiàn)象論通常由于極其違背直覺而受到了抵制。副現(xiàn)象論在當代心靈哲學領域是一個很時髦的話題，卻并不很新鮮。本文分為六部分，正本清源地勾勒副現(xiàn)象論的緣起、發(fā)展、爭論的焦點和啟示，擺正討論副現(xiàn)象論的意義和它在心靈哲學這一領域的地位。第一部分介紹副現(xiàn)象論在古希臘哲學誕生和爭論，柏拉圖主張實體二元論，論證靈魂不朽，駁斥西米阿斯的靈魂的“諧和理論”亞里士多德是一位具有科學主義傾向的經驗主義哲學家，提出“質料因”應該作為宇宙本體論之一，通過對靈魂的“諧和理論”的再思考，得出副現(xiàn)象論的結論。然而，這與他的“形式因”和“目的因”發(fā)生了劇烈沖突。第二部分介紹十八十九世紀的副現(xiàn)象論的思想。笛卡爾是機械論的始作俑者，有力地推進了當時科學的迅速擴張，但是他把心靈和物質完全割裂開來對心靈哲學的研究帶來了無窮的災難。赫胥黎就是這種心身二分法的明顯的受害者之一。他首先是一位科學家，其次他也深諳哲學家。他試圖將一邊是關于心身的一種二元論信念，而另一邊是涉及到一種身體行為作用于另一種身體行為的科學自然主義和機械論信念同等地糅合在一起。第三部分介紹副現(xiàn)象論的當代發(fā)展。副現(xiàn)象論是一種自洽的理論，至少目前沒有什么致命的問題，因而應該得到認真的對待。杰克遜等人從知識論證的角度提出一種弱副現(xiàn)象論N布洛克利用副現(xiàn)象論思想發(fā)展功能主義戴維森的異態(tài)一元論引發(fā)副現(xiàn)象論的再思考麥克勞格林提出了著名的個例副現(xiàn)象論和類型副現(xiàn)象論的區(qū)分，而N坎貝爾提出了形而上學副現(xiàn)象論和解釋副現(xiàn)象論麥金的新神秘主義陷入副現(xiàn)象論困境WS魯濱遜的“統(tǒng)一二元論”的副現(xiàn)象論思想。第四部分介紹論證當代副現(xiàn)象論的三個因果論證心理異常性論證，反個體主義論證因果排斥論證。第五部分介紹五個有力對副現(xiàn)象論的反駁反直覺論證，內省論證，進化論證，反他心知性論證、反辯護論證。第六部分介紹副現(xiàn)象論給我們的有益啟示。