簡介：本文嘗試運(yùn)用教育和哲學(xué)相交叉的研究方法，站在朱熹哲學(xué)思想的基礎(chǔ)來研究朱熹的蒙學(xué)思想。通過朱熹蒙學(xué)思想和“下學(xué)上達(dá)”的分析，一方面揭示出朱熹為何如此關(guān)注蒙學(xué)；另一方面，通過對(duì)朱熹蒙學(xué)“事”與其哲學(xué)思想、認(rèn)識(shí)論和方法論關(guān)系上，來說明義理思辨與朱熹蒙學(xué)思想是如何貫通的，從一個(gè)側(cè)而來說明下學(xué)與上達(dá)的內(nèi)在聯(lián)系。論文分7個(gè)部分，由引論、五個(gè)章節(jié)和結(jié)語組成。在引論部分，主要論述本人為何關(guān)注這個(gè)問題的原因，并對(duì)“下學(xué)上達(dá)”以及“蒙學(xué)”的概念進(jìn)行考察和界定，從而解決本文的概念基礎(chǔ)問題，為朱熹蒙學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的定位提供理論支持。第一章通過對(duì)朱熹重視蒙學(xué)思想原因的背景考察，揭示朱熹所面臨的問題及其對(duì)問題的解決方案，交待本文的主要思路。第二章主要通過對(duì)朱熹蒙學(xué)教材的考察，揭示朱熹蒙學(xué)思想的切入點(diǎn)為“事”，并且是從三方面的“事”來作為起蒙學(xué)教材的主要內(nèi)容，即生活小事、養(yǎng)成規(guī)矩之事和歷史故事。第三章通過對(duì)“事”和其哲學(xué)思想關(guān)系的分析，深刻分析朱熹蒙學(xué)之“事”與禮即事即理的關(guān)系，從而說明朱熹為何將“事”作為其蒙學(xué)思想起點(diǎn)的必然性。第四章主要是對(duì)朱熹蒙學(xué)思想之“事”與格物窮理論之間關(guān)系的分析，意圖揭示在方法論上，“事”如何貫徹進(jìn)去的。第五章是從知行關(guān)系的考察，來說明朱熹蒙學(xué)之“事”與其的關(guān)系。最后在結(jié)語部分通過對(duì)以上各部分的梳理，來說明義理思辨與朱熹蒙學(xué)思想是如何貫通，并從一個(gè)側(cè)面來說明下學(xué)與上達(dá)的內(nèi)在聯(lián)系。

簡介：該文從揭示近代科技文化的失誤出發(fā)運(yùn)用馬克思主義的有關(guān)原理致力于厘清科技倫理的本質(zhì)闡明科技倫理在人學(xué)、天人關(guān)系和社會(huì)發(fā)展問題上的基本主張同時(shí)對(duì)中國科技倫理建設(shè)的必要性、特殊性以及基本途徑進(jìn)行了初步探討論文在內(nèi)容上分為四個(gè)部分啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了近代科技文化產(chǎn)生的歷史文化背景也決定了近代科技文化的基本特點(diǎn)和基本觀念馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論是科技倫理的理論基礎(chǔ)從人出發(fā)理解科學(xué)技術(shù)是馬克思主義科技觀的重要特征科技倫理的天人關(guān)系思想建立在主、客二分基礎(chǔ)上的近代科技文化片面強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的改造與征服忘記了二者的統(tǒng)一性前提是當(dāng)今全球生態(tài)問題的重要根源中國的科技倫理建設(shè)應(yīng)從以下幾方面入手著眼于人的發(fā)展搞好科技與社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹全面發(fā)展的教育方針全面提高國民素質(zhì)立足本土開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的有用資源

簡介：灰L男賡舟訪AJ著翁盛功國家考李FIAVYSUAIS內(nèi)容提要明夷待訪錄代表并集中反映了黃宗羲的政治哲學(xué)思想，自成一體。本文以此書為主體材料，剖析其政治哲學(xué)思想，旨在廓清其國家哲學(xué)思想的主體脈絡(luò)設(shè)計(jì)理想中的國家，并力圖顯示其歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義。文章緊扣黃宗羲政治哲學(xué)的核心天下為公，為民立命，揭示其欲變“以民為本”為“以民為主”的思想奠定了中國古代民本思想向近現(xiàn)代民主思想轉(zhuǎn)變的理論基礎(chǔ)高揚(yáng)其批判精神，分析其批判專制君王“家天下”和“小儒”們獻(xiàn)媚專制君王的重要價(jià)值展現(xiàn)其國家哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今政治和社會(huì)變革的重要意義。ABSTRACTTHERECORDOFMINGYIWAITINGFORBEINGVISITEDISTHEREPRESENTATIONANDCONCENTRATIVEREFLECTIONOFHUANGZONGXISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYITHASBECOMEACOMPLETESYSTEMMYRESEARCHPAPERANALYSESHISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYUSINGTHECONTENTOFTHISBOOKASMAINMATERIALMYPURPOSEISTOGENERALIZETHEMAINCLUEOFHISTHOUGHTINNATIONALPHILOSOPHYDESIGNINGTHEIDEALNATIONANDTRYTOSHOWITSPOSITIONINTHEHISTORYANDSIGNIFICANCEATPRESENTTHISRESEARCHPAPERGRIPSTIGHTLYTHECOREOFHISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYTHEWORLDISPUBLICENSURINGTHELIVINGFORPEOPLEANDREVEALSTHATHISTHOUGHTOFTRYINGTOCHANGE“REGARDINGTHEPEOPLEASBASIS“INTO“REGARDINGTHEPEOPLEASMASTER“HADESTABLISHEDTHETHEORETICALBASISOFTHECHANGEOFTHETHOUGHTFROMREGARDINGTHEPEOPLEASBASISINANCIENTCHINATOTHEDEMOCRATICTHOUGHTINMODEMANDCONTEMPORARYTIMESANDPRAISESHISCRITICALSPIRITANALYSESTHEIMPORTANTVALUEOFTHETHOUGHTTHATHECRITICIZEDTHEDICTATORS“REGARDINGTHEWORLDASHIS“AND“THEMEANLEARNERS“FLATERINGTHEDICTATORSANDSHOWSTHESIGNIFICANCEOFHISTHOUGHTINNATIONALPHILOSOPHYTOTHEPOLITICALANDSOCIALREFORMATPRESENT灰O勇帶訪錄9看余盛功國濱哲徽留ST一、引言政治哲學(xué)一向都是以國家為中心的。在一定意義上，政治哲學(xué)不是歸結(jié)為國家哲學(xué)，就是歸結(jié)為社會(huì)哲學(xué)。國家的出現(xiàn)是人類歷史中的一件大事，也是人類的一大進(jìn)步。關(guān)于國家的哲學(xué)思考從來就沒有停止過，無論西方東方，古往今來，形成了林林總總、形形色色的國家哲學(xué)思想，從柏拉圖到羅爾斯，從孔夫子到孫中山，無不留下他們的國家理想與施政方略。不同時(shí)代，人們有不同要求、理想，這些往往集中反映在那個(gè)時(shí)代的國家理想中無疑，在中國哲學(xué)史、為明清之際著名的思想家，中國政治思想史上，黃宗羲都占有重要的一席之地。作生活在“天崩地解”的時(shí)代，黃宗羲飽嘗了國破家亡的變故酸楚，他運(yùn)用自己淵博的學(xué)識(shí)和深刻的思辨能力，對(duì)包括明朝在內(nèi)的整個(gè)中國封建社會(huì)進(jìn)行了深刻的理性反思，逐步形成了其國家哲學(xué)思想。黃宗羲國家哲學(xué)思想集中表現(xiàn)在他的留書和明夷待訪錄中，這兩部書完成時(shí)間相差十年，其內(nèi)容與主題也反映出作者思想的變化軌跡。早在抗清的力量己遭受毀滅性打擊，眼看恢復(fù)明朝的希望大勢己去，有感于龐大的明朝在短短幾十年內(nèi)就被曾偏于一隅且實(shí)力并不十分強(qiáng)大的滿清所取代，再結(jié)合歷史上治亂興衰總是交替不斷，黃宗羲試圖從歷史和政治體制等方面探討其中深層的原因，尤其是明朝滅亡的原因。留書于1653年完成。目的在為代清而興者提供理論根據(jù)和治國經(jīng)驗(yàn)。書中貫穿反清擁明的民族義憤。明夷待訪錄成書于1663年，此時(shí)作者心態(tài)較前為平靜，思想也更成熟。書中已見不到直接排斥滿清的言辭，也見不到“夷狄亂天下”的字眼。作者的表達(dá)方式趨于穩(wěn)健、含蓄，書名明夷待訪錄耐人尋味，一方面比喻當(dāng)時(shí)形勢困苦，另一方面表達(dá)了對(duì)未來的期盼。這部書已不再為明朝滅亡唱挽歌，而是痛定思痛，從整個(gè)封建社會(huì)的政治體制的視角，在幾千年封建社會(huì)治亂歷史背景下進(jìn)行理性的

簡介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文政治哲學(xué)的形而上學(xué)西方超驗(yàn)型公共理性傳統(tǒng)及其變遷研究主要基于哲學(xué)王VS彌賽亞的高度姓名李峻登申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師喬耀章20090301內(nèi)容提要政治哲學(xué)的形而上學(xué)西方超驗(yàn)型公共理性傳統(tǒng)及其變遷研究主要基于哲學(xué)王VS彌賽亞的高度政治哲學(xué)解說模式或政治哲學(xué)史譜系，而相對(duì)贊同歷史學(xué)家卡爾貝克爾“低調(diào)”啟蒙哲學(xué)家理性觀的解說模式所謂“理性時(shí)代”遠(yuǎn)非理性，啟蒙哲學(xué)家不過是以新的材料重建另一座中世紀(jì)奧古斯丁式“天城”而已。在本文看來，形而上學(xué)和基督教邏輯本身就是超級(jí)版超驗(yàn)版政治學(xué)思維、政治哲學(xué)思維；充分利用古希臘理性形而上學(xué)資源的圣經(jīng)或日“圣經(jīng)基督教”并非“教會(huì)基督教”所提供的“萬王之王”、‘乞上帝天國型政治哲學(xué)”意象或啟示作為道德理性或價(jià)值理念，事實(shí)上從深層引領(lǐng)或啟發(fā)著后來政治哲學(xué)史思想家們創(chuàng)立一個(gè)個(gè)不同版本的“形而上學(xué)政治學(xué)”、‘‘人間世俗型政治哲學(xué)”、“人間天堂模式”、“世俗版圣經(jīng)”或“世俗版福音”。本文提出了新的政府分類學(xué)模式。政治哲學(xué)的形而上學(xué)從思維邏輯與價(jià)值理念雙重意義上為公共生活和政治學(xué)思維確立了“金科玉律”。關(guān)鍵詞政治學(xué)；形而上學(xué)；政治哲學(xué)的形而上學(xué)；公共理性；超驗(yàn)型公共理性；原創(chuàng)文化；西方傳統(tǒng)；變遷Ⅱ作者李峻登指導(dǎo)教師喬耀章

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名要戶悅滬日期SZT關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名41111日期STZ1山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEIMAGENUMBERYIXUEOFYUFANWASTHEHEIRANDDEVELOPMENTOFTHEWESTERNHANDYNASTYSYIXUEANDITCOULDNTREPRESENTTHEMAINTENDENCYOFYIXUESDEVELPNENTINTHESAMETIMESOMEPEOPLETHINKTHATTHEHANDYNASTYSYIXUEWASTHESOPHISTICATEDIMAGENUMBERYIXUETHISARTICLETHINKSTHATTHROUGHTHEEXAMPLESOFIMAGENUMBERWECANSTILLFEELTHEABSTRACTPHILOSOPHYTHOUGHTSWITHCOSMOLOGICALFORMOWNEDBYTHEHANDYNASTYSYIXUEANDITDIRECTLYINFLUENCETHEGENERATIONOFTHEONTOLOGYOFWE勸INXUANXUETHEMOSTOUTSTANDINGPECULIARITYOFYUFANYIXUEWASTHEREALIMITATIONTOTHEMOVEMENTOFTHESTARSANDPLANETSTHEARTICLECOMPARESYUFANYIXUEWITHSHAOYONGYIXUEINTHESONGDYNASTYTHETHOUGHTSOFYINYANGINYUFANYIXUECONCLUDESALLOFTHEPHYSICALANDSOCIALREASONSTOTHETIDESOFYINYANGTHENATUREOFYUFANSGUABIANANDPANGTONGWASTHECONTINUOUSNESSANDDEVELOPMENTOFTHEGENERATIONOFCOSMOSINGUAQIANDTHEYBOTHHAVEPROFOUNDBIANZHENCONTENTYUFANYIXUEEXPRESSEDEXPLICITARTSCARE勿THETOOLOFIMAGENUMBERTHEIMAGENUMBERYTXUEISONEKINDOFSYMBOLSYSTEMOWNEDRICHINDICTIVECONTENTTHESYMBOLSYSTEMOFYIXUEHASTHEDIFERENTEXPLANATIONTOTHEDIFERENTCONDITIONTHESYMBOLSYSTEMOFYIXUEHASCORRESPONDINGRELATIONWITHTHEWORLDKEYIMITATION，WORDSGUAQI，YUTINAJIA，TAM，YIXUEOFINDICTIVEANDDESCRIPTIVEINDICATION，YINYANG，COSMOLOGYTHEREALTHESYMBOLSYSTEM

簡介：人情文化是社會(huì)生活中的重要內(nèi)容之一它與我們的日常生活息息相關(guān)是中國社會(huì)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象人情文化能夠一直滲透在民族的血液中必然有其存在的合理性根源有著不容忽視的合理性價(jià)值鑒于此本文系統(tǒng)地論述了人情文化合理性的相關(guān)問題以便人們能更全面、更公允的理解人情文化問題本文分為四個(gè)部分第一部分主要對(duì)人情文化合理性的要義進(jìn)行了闡釋人情文化是以人情為基核的精神文化是日常社會(huì)交往主體圍繞著情感、情意這一核心以一定的交往方式展開的社會(huì)交往活動(dòng)及其活動(dòng)的結(jié)果從總體上看人情文化由三個(gè)部分構(gòu)成這三個(gè)部分是人情文化的核心、人情文化的展開方式和人情文化活動(dòng)的結(jié)果它們?cè)谶@個(gè)整體性范疇內(nèi)部的地位和作用是不同的三者缺一不可人情文化具有情理交融性、自由主體性、廣泛滲透性、利益隱晦性和效果穩(wěn)定性的特點(diǎn)人情文化合理性是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一是價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一、是主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一之所以確認(rèn)人情文化的某些方面是合理的是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的弘揚(yáng)、維系了人際關(guān)系的和諧并且能夠推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)了內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一第二部分詳細(xì)探究了人情文化合理性存在的依據(jù)和社會(huì)作用文章首先提出人情文化合理性存在的依據(jù)闡明勞動(dòng)人民的精神需求、生產(chǎn)方式的更新發(fā)展人類先進(jìn)文化的共有內(nèi)容是人情文化合理性存在的一般依據(jù)說明市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱切呼喚、社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的正確引導(dǎo)、國民素質(zhì)的普遍提高以及社會(huì)文化的和諧發(fā)展為人情文化合理性的存在提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)然后從四個(gè)方面論述了人情文化合理性存在的重要社會(huì)作用包括提高主體的素質(zhì)和能力促進(jìn)人的全面發(fā)展構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系和社會(huì)文化氛圍保障社會(huì)政治穩(wěn)定和諧發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)而指出我們必須努力促使人情文化向著合理性的性態(tài)發(fā)展充分利用人情文化合理性的社會(huì)作用為人類造福第三部分旨在從分析人情文化合理性的現(xiàn)狀的角度挖掘造成人情文化合理性缺失的原因人情文化的合理性是客觀存在的它表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面如行政過程中以民為本、情系于民執(zhí)法中嚴(yán)格公正、熱情服務(wù)人際交往中扶貧落后、熱情似火經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中誠實(shí)守信、真情待人為現(xiàn)實(shí)人生理想而充滿豪情在社會(huì)工作中奮發(fā)拼搏、激情進(jìn)發(fā)但是人情文化的合理性存在也有缺失之處那些扭曲人性阻礙國民素質(zhì)提高的遺毒尚未根除人情行政的極端化趨勢日益顯現(xiàn)以情代法、人治代替法治侵害社會(huì)公正的現(xiàn)象并未根本改變?cè)斐蛇@一現(xiàn)狀的原因是多方面的經(jīng)濟(jì)體制中的機(jī)制建設(shè)不完善、政治體制中的權(quán)力集中和監(jiān)督不力是造成這一現(xiàn)實(shí)問題的根本原因內(nèi)化在政治經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的文化基因傳統(tǒng)文化良莠不齊其千古傳承作用則是深層的人性根柢不同個(gè)體價(jià)值取向和道德感各有差異又促使人情文化的性狀發(fā)生決定性的變化第四部分主要是在前一部分的基礎(chǔ)上提出實(shí)現(xiàn)人情文化合理性的機(jī)制和主要舉措人情文化合理性必須在人的對(duì)象化活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)必須堅(jiān)持科學(xué)理論和正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)必須與時(shí)俱進(jìn)緊跟時(shí)代在貫徹這些機(jī)制的前提下要從多方面采取措施包括進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)公平競爭機(jī)制深化政治體制改革、加強(qiáng)行政法治化梳理傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)公民道德教育以及法律制裁與滲透式教育雙管齊下等等通過以上論述文章最后指出對(duì)人情文化合理性的哲學(xué)思考是有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的對(duì)這個(gè)問題的探討其意義和價(jià)值不僅是真正提出、分析了現(xiàn)實(shí)文化和社會(huì)問題還在于它能夠引起人們的重視有利于問題的解決同時(shí)指出對(duì)人情文化合理性問題的探討還有待進(jìn)一步完善人情文化合理性的實(shí)現(xiàn)還要付出更大的努力

簡介：梁啟超的政治主張雖然復(fù)雜多變的，但其政治思想?yún)s有著它自身的邏輯性。西方社會(huì)達(dá)爾文主義作為一種“公例”公理對(duì)梁啟超的政治思想產(chǎn)生了深刻影響。這體現(xiàn)在梁啟超政治哲學(xué)思想兩個(gè)重要概念的“群”和“強(qiáng)權(quán)”思想中。政治思想體系的展開，政治秩序的形成，都需要借助一些基本的前提假定。人性論是我們不得不關(guān)注的一個(gè)問題。從人性問題的倫理學(xué)視域人性善惡來看，梁啟超受邊沁的影響，堅(jiān)持的是趨樂避苦的人性亦善亦惡的二元論，認(rèn)為人性是可塑的。而從人性論的認(rèn)識(shí)論視域理性人與經(jīng)驗(yàn)人的層面來看，則把人看作是有著自由意志的理性個(gè)體。于前者因?yàn)槿诵灾杏邪l(fā)展為惡性的可能，需要法治來進(jìn)行規(guī)范而于后者，人的理性的覺醒會(huì)讓權(quán)利、自由和民主的思想成為一個(gè)邏輯化的訴求。封建專制制度的不容己，西方政治文明的傳入，形成了梁啟超以民主為合法性的新的政治價(jià)值觀。雖然這一民主更多的是作為一個(gè)強(qiáng)國富民的工具性價(jià)值，但自由、權(quán)利、平等的民主精神已成為不可逆轉(zhuǎn)的政治價(jià)值取向，取代傳統(tǒng)的“天道”，成了新的政治秩序體系下權(quán)威性、合法性原則。在傳統(tǒng)的經(jīng)世理想的影響下，當(dāng)舊的封建政治秩序和體制消解時(shí)，梁啟超積極地投入了他重構(gòu)一個(gè)新的政治秩序的活動(dòng)中。他以民族國家觀為“忠誠之極點(diǎn)”，“最上之團(tuán)體”架構(gòu)了一個(gè)以“新民”為政治主體，以民主為價(jià)值，以憲政為內(nèi)容的新的政治理想國。

簡介：Y“／71322學(xué)枝代碼10246學(xué)號(hào)022016029後旦大擎碩士學(xué)位論文淺論布勞維爾的邏輯與哲學(xué)思想一一兼與維特根斯坦比較院專姓系哲學(xué)系業(yè)邏輯學(xué)名勾金華指導(dǎo)老師昂揚(yáng)副教授完成日期2005年5月18日ABSTRACTMODERNLOGICISNEARLYRELATIVETOMATHEMATICSAND1ANGUAGESINCEITCSIFLEINTOBEINGANDLOGICIANSALWAYSHAVEDIFFERENTLOGICALVIEWSANDPHILOSOPHICVIEWSINTERMSOFTHEIRDIFFERENTOPINIONSTOTHETWOCOUPLES’LUITZENEGBERTUSJANBROUWERWASAGREATMATHEMATICIAN，PHI109ICIANHEINITIATEDINTUITIONISMWHICHHASVERYFARREACHING0NNECT10NSOSOPHERANDNFLUENCEINTHEACADEMEWHAT’SMORE，ITISTHEONLYONEOFNONCLASSICALWHICHHASALREADYSPREADTOQUANTIFIERLOGICANDISSTILLUSEDBYALOTOFLOGICIANSTI1LNOW7LHISPAPERDEMONSTRATEDBROUWER’SIOGICALOPINIONSINCLUDINGTHERELATIONSBETWEENLOGICANDMATHEMATICS，THECRITICISMSTOFORMULISMANDHISSTANDPOINTSABOUTLANGUAGEMOREOVER，THEEMPHASESAREHISVIEWPOINTSOFNEGATIONANDTHEREFUTATIONOFPEMBESIDESTHEREISACOMPAREBETWEENBROUWERANDWITTGENSTEINTOSHOWTHATBROUWERHASINFLUENCEDWITTGENSTEINTOACERTAINEXTENTASTHEREARENOTSOMANYINTRODUCTIONABOUTBROUWERTHEPURPOSEOFTHISPAPERJSTOAROSEMOREDISCUSSIONABOUTINTUITIONISMKEYWORDSMATHEMATICSNEGATIONTIMEINTUILJONCONSTRUCTLANGUAGE

簡介：20世紀(jì)中葉以來，生態(tài)危機(jī)問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。人類通過實(shí)踐，憑借強(qiáng)大的現(xiàn)代技術(shù)工具系統(tǒng)，將自然控制在自己手中，這導(dǎo)致了世界自然環(huán)境的全球性變化，為此人類付出了沉重的代價(jià)。應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為人類社會(huì)必須加以解決的頭等大事，走出生態(tài)危機(jī)的困境是時(shí)代的緊迫任務(wù)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和根本，因此本文試圖探討引發(fā)生態(tài)危機(jī)的各種根源，從而尋找解決生態(tài)危機(jī)問題的新理論、新方法。本文的主體分為四部分。第一部分主要介紹了從生態(tài)哲學(xué)視角研究實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的重要性。生態(tài)問題已經(jīng)成為成為人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題。本部分主要從現(xiàn)實(shí)意義和理論意義來分析，從現(xiàn)實(shí)來講，走出生態(tài)危機(jī)的困境是當(dāng)今時(shí)代的緊迫任務(wù)；從理論上來講，必須從新的視角對(duì)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)進(jìn)行研究，尋找解決生態(tài)危機(jī)的新理論。當(dāng)今環(huán)境危機(jī)已不再是一個(gè)國家的內(nèi)部事務(wù)，其跨越了國界、超越了傳統(tǒng)地理、文化的界限，成為全球各個(gè)國家共同面對(duì)的全球性問題。正是在這樣的背景下，黨十七大明確提出社會(huì)主義和諧社會(huì)要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，有著積極的時(shí)代意義。第二部分主要論述了實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的反主體性本質(zhì)，它主要包括實(shí)踐結(jié)果及其潛在影響、發(fā)展趨勢、轉(zhuǎn)化和衍生形態(tài)，還包括實(shí)踐結(jié)果對(duì)人的價(jià)值意義的否定等等。實(shí)踐負(fù)效應(yīng)具有存在的客觀必然性、效應(yīng)的關(guān)聯(lián)性、時(shí)效的滯后性和隱蔽性、作用的長久性、全球化等特點(diǎn)。第三部分旨在分析實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的成因，文章主要從一般成因和現(xiàn)實(shí)成因兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。一般成因主要包括實(shí)踐的內(nèi)在矛盾和人與自然的矛盾。實(shí)踐是主客體交互作用的過程，實(shí)踐結(jié)果也是主客體交互作用的結(jié)果，主客體之間的矛盾構(gòu)成了實(shí)踐的內(nèi)在矛盾。在人與自然關(guān)系方面，人與自然是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，人總是依賴于自然環(huán)境，同時(shí)不斷地改變著自然環(huán)境，在這種雙重關(guān)系中就產(chǎn)生了人與自然的矛盾。從現(xiàn)實(shí)來看，實(shí)踐負(fù)效應(yīng)主要源于以下原因人與自然關(guān)系的錯(cuò)位、狹隘的人類中心主義和實(shí)踐失控。其中人與對(duì)自然關(guān)系的錯(cuò)位主要源于人與自然的主客對(duì)立觀念。狹隘的人類中心主義是危害環(huán)境最主要的原因之一，在這樣的思維模式指導(dǎo)下，出現(xiàn)了以犧牲其他物種以滿足人類利益的喪失生態(tài)倫理的行為。同時(shí)，本文還對(duì)人類實(shí)踐失控成為生態(tài)危機(jī)的直接原因進(jìn)行了分析。第四部分主要闡述了消減實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的原則和途徑。消減實(shí)踐負(fù)效應(yīng)必須堅(jiān)持人類利益整體性原則、人與自然和諧性原則、人類實(shí)踐控制原則等等。在這些原則基礎(chǔ)上，消減實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的途徑主要有提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，營造生態(tài)保護(hù)的社會(huì)氛圍；樹立正確的科技觀，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的科技化；法制強(qiáng)制與道德引導(dǎo)并用，注重社會(huì)軟控制；提高實(shí)踐主體自身素質(zhì)等?？傊?，只有各種手段和措施的全面、有效配合，才能消減人類實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)，從而達(dá)到人類實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的完美結(jié)合。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論羅蒂對(duì)“后哲學(xué)文化”的構(gòu)建姓名蔣勇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師燕宏遠(yuǎn)20060501ABSTRACTPHILOSOPHYOFTHEWORLDISUNDERGOINGGREATCHANGESANDREFORMSATTHISMILLENNIUM，ANDTRADITIONALWESTEMPHILOSOPHY’SATTEMPTTOERECTANETEMALKNOWLEDGEFRAMEWORKHASFALLENINTOANIMPASSETHEREFORE，APHILOSOPHICALTUMINGCHARACTERIZEDBYANTITRADITIONALPHILOSOPHYHASHAPPENEDINTHECIRCLEOFWESTEMPHILOSOPHYSINCETHEMIDDLE19THCENTU巧RORTYISONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGPHILOSOPHERSINTHISCIRCLEHEESTABLISHEDHISFAMOUSTHEORYOFPOSTPHILOSOPHICALCULTURETHROUGHHISCRITICONTRADITIONALMETAPHYSICSINTHISCULTURE，NOONECULTUREDEPARTMENTPOSSESSESPRIVILEGE，ANDPHILOSOPHY，SCIENCES，LITERATUREANDPOLITICSETCAREA11EQUALRORTYINSISTSTODERIVETHEPRIVILEGEFROMPHILOSOPHYANDMELTSITINTOOTHERCULTURENELDSASANEQUALDIALOGISTBYMEANSOFRECONSTRUCTINGTRADITIONALPHILOSOPHICALFHNCTION，ROIRTYTRANSFORMSPHILOSOPHYFROMEPISTEM0109YINTOHERMENEUTICS，ANDCLEARSUPINTHEDIALOGUECOMMENSURABLEWHICHWESHOULDADHERETOINCOMMONPREVIOUSLYASASYSTEMOFGRASPINGOBJECTS，PHILOSOPHYISREPLACEDBY“ENLIGHTENINGPH訂OSOPHY”，WHOSEGOALISTOMAINTAINTHEDIALOGUECONTINUING，RATHERTHANASPECI6CENDTORATIONALISM，THEHIGHESTGOALITPURSUESISTOGRASPOBJECTIVELYEXISTINGTRUTH，OR“CONSISTENCY”ITDEPENDSON“STRONGREASON’’TODEALWITHTHISALL，WHILEIT’SIMPOSSIBLETOGETABS01UTETRUTHINFACTTHEONLYTHINGWECANDOISTOEST2【BLISHANEWERANDBETTERLIVINGSTYLE衄OUGH“WEAKREASON”TRUTHHASNOESSENCE，ANDITISJUSTAKINDOFOPINIONORBELIEF、VHICHISONLYTHETHINGWE’DBETTERBELIEVEASWELLASAUSEFULTOOLWHICHCOULDMAKEUSFREERANDHAPPIERTHECOREOFPOSTPHILOSOPHICALCULTUREISTHEPROBLEMOFDEMOCRACY，NAMELY，HOWTOMAKEMOREANDDIFFERENTPERSONALGOALSATTAINABLE，ANDHOWTO1IVEMORECOMFORTABLV，TOSECUREMOREFREEDOM1J1Q

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文晏子哲學(xué)思想研究姓名王清濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030412山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文從晏于思想的來源入手，分析了其哲學(xué)思想、治國思想、倫理思想等方面的內(nèi)容，對(duì)晏子思想以系統(tǒng)闡述。晏子思想是在齊國由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)化這一歷史大背景下產(chǎn)生的，與齊文化、商文化、姜炎文化和周文化有著淵源關(guān)系。第一、晏子哲學(xué)思想極為豐富，他樸素的唯物論思想和辯證法思想都對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。晏子對(duì)世界的考察基本上是難物主義的，他認(rèn)為天道即自然界的運(yùn)行規(guī)律是不可懷疑的，自然界對(duì)人事不能進(jìn)行干預(yù)，同時(shí)人類對(duì)自然界中的事物進(jìn)行禳祭也是沒有任何用處的。晏嬰的樸素唯物主義和無神論思想具有天人相分的特點(diǎn)。晏子的辯證法思想主要表述相反相成的原理，具體表現(xiàn)在“和”、“同”之辯，幅、度論和轉(zhuǎn)化觀中。這些理論是我國古代樸素辯證法思想的寶貴財(cái)富?！昂汀?、“同”論晏嬰揚(yáng)棄了史伯“和實(shí)生物”的思想，發(fā)展了其對(duì)立統(tǒng)一的思想，認(rèn)為“和”與“同”是相異的。他不僅嚴(yán)格區(qū)別了“和”與“同”這對(duì)范疇的差異性，而且還進(jìn)一步指出雜多和對(duì)立的事物是“相濟(jì)”、“相成”的，晏嬰看到了人的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，初步認(rèn)識(shí)到了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，比史伯的“和”“同”論要更為深刻些?！胺?、“度”論任何事物只有在一定的范圍內(nèi)才能保持自己的性質(zhì)不變。“幅”是表示存在的范圍大小、幅度寬窄、長短大小的范疇，而“度”是表示事物存在的數(shù)量界限、邊際的度量范疇。轉(zhuǎn)化觀在一定條件下，任何事物都是要發(fā)生性質(zhì)變化的。為了保持事物的性質(zhì)，必須使之保持在自己質(zhì)的規(guī)定性范圍之內(nèi)，過度則要發(fā)生轉(zhuǎn)化。晏嬰肯定事物中存在著矛盾，揭示了這些矛盾既對(duì)立，又統(tǒng)一的關(guān)系，從而形成了他關(guān)于事物既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化觀。第二、治國思想是他的哲學(xué)思想在社會(huì)領(lǐng)域中的延伸和運(yùn)用，主要涉及節(jié)儉、民本、禮法結(jié)合、選官用人等重大問題。尚儉思想貫穿于晏子一生的政治活動(dòng)和個(gè)人生活。他認(rèn)為，節(jié)儉是古代圣人的品質(zhì)，儉能養(yǎng)德，而奢則失德。晏子的尚儉不僅指個(gè)人的道德踐履，而是要以儉矯世，目的是

簡介：武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文“名”的語言哲學(xué)詮釋墨家邏輯的概念理論研究姓名李中來申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)、邏輯學(xué)指導(dǎo)教師桂起權(quán)20030501ABSTRACTCONCEPTUALISMISTHEFOUNDATIONOFLOGICINTHELIGHTOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE，THEPAPERISTOINTERPRETTHECONCEPTOF‘NAMES”，THROUGHEXAMINATION，ANALYSISANDDISSERTATIONOFTHETHEORYOFMOHISTSCH001HISTORICALLY，CONCEPTUALISTSINANCIENTCHINAALWAYSATTACHEDGRETAIMPORTANCETO‘NAMES”MOTSEMADEASPECIALCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFTHENAMINGTHEORIESTHANKSTOHISINSIGHTS，NAMINGTHEORIESTRANSFERREDFROMREFERENTIALSTUDYTOTHEESTABLISHMENTOFCRITERIAANDCLASSESFORNAMESANDTHEIDENTIFICATIONOFOBJECTIVEIDENTITIES；ANDTHEMOHISTSCHOOLREACHEDTHETHEORETICPEAKINITSLASTPERIODWITHTHEFOURCHAPTERSOF“JINGSHUO經(jīng)說”ASACLUE，ANDINTHESPIRITOFAPPLIEDPHILOSOPHYOFLANGUAGE，MYTHESISHASMADEATENTATIVECRITICISMONTHEMOHISTTHEORIESABOUTTHENATURE，ROLE，F(xiàn)UNCTIONANDCLASSIFYINGCRITERIAOFTHE‘‘NAMES”DETAILEDDEMONSTRATIONHAVEALSOBEENCONDUCTEDONTHEMATTERSOFTHERELATIONSHIPBETWEENNAM_ESANDREFERENTS，THERELATIONSHIPBETWEENNAMESANDSYMBOLS，RESTRICTIONONANDGENERALITYINNAMING，THEPROPOSITION“BAIMAFEIMA白馬非馬”，ANDCONVENTIONSINNAMINGTHROUGHTHEANALYSIS，THESYMBOLICNATUREOFANDTHEFUNCTIONSOF“NAMES”AREREVEALED，ANDTHEPRINCIPLESANDMETHODSOFNAMINGRREILLUSTRATEDMYCONCLUSIONISTHAT“NAMES’’ISALINGUISTICSYMBOLFORSIGNALINGANDREFERRINGTOOBJECTIVEREALITIESKEYWORDSMOHISTSCHOOLINITSLASTPEFIODNAMESSHI實(shí)CONCEPTREFERENCEII

簡介：WH沃爾什，是英國20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、歷史哲學(xué)家，1951年出版了歷史哲學(xué)導(dǎo)論一書，開辟了歷史哲學(xué)研究新領(lǐng)域。沃爾什批判的繼承了歷史哲學(xué)的分類方法，將歷史的哲學(xué)稱為思辨的歷史哲學(xué)，將歷史學(xué)的哲學(xué)稱為分析或批判的歷史哲學(xué)。此后歷史哲學(xué)研究的重點(diǎn)由歷史本體論轉(zhuǎn)到歷史認(rèn)識(shí)論上來，從而開辟了“分析的歷史哲學(xué)”這門新科學(xué)。在歷史哲學(xué)導(dǎo)論中，沃爾什詳細(xì)的表達(dá)了他的歷史哲學(xué)思想。該書成為研究20世紀(jì)歷史哲學(xué)思想不可逾越的著作。沃爾什對(duì)康德、黑格爾、孔德和湯因比等人思辨歷史哲學(xué)思想批判中，提出了一些精辟的見解，人們由此對(duì)思辨的歷史哲學(xué)進(jìn)行了深入的思考。對(duì)分析或批判的歷史哲學(xué)的分析，提出了“綜合”理論和“配景主義”，使人們對(duì)歷史真理和歷史認(rèn)識(shí)客觀性問題產(chǎn)生了極大的研究興趣。雖然沃爾什并沒有最終解決歷史認(rèn)識(shí)客觀性問題，但是他的理論的提出，開闊了研究的視野，成為歷史哲學(xué)研究的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

簡介：道教素來以得道成仙為其修行的最高旨趣。道教界對(duì)神仙的稱呼有神人、仙人、真人、圣人、至人等，但真正“仙圣”并提的現(xiàn)象并不多見。據(jù)我所知，“仙圣”一詞最早出現(xiàn)在列子中。之后，道教人士多次提及“圣人”。在他們的作品里，“圣人”與“仙人”往往是可以通用的，因此，我認(rèn)為，把道教界的“仙人”和“圣人”合稱為“仙圣”也未為不可。本文之所以沿用“仙圣”一詞，并不是要在道教“仙人”和“圣人”等概念之外別樹一幟，而是為了區(qū)別于儒家的“圣人。陳顯微身處南宋時(shí)期，在他的文始經(jīng)言外旨完成之際，正是理學(xué)快速發(fā)展時(shí)期，理學(xué)的“圣人”觀甚囂塵上。為了表明陳顯微的“圣人”觀在吸取理學(xué)精華之外，另有深厚的道家韻味，故而采用“仙圣”一說。本文主要是分六部分來論述陳顯微的“仙圣”觀。具體如下導(dǎo)言提出問題，闡述把陳顯微的文始經(jīng)言外旨作為本文研究對(duì)象的原因，回顧學(xué)術(shù)界對(duì)該書的研究狀況，并在此基礎(chǔ)上提出本文的寫作意義。提出用生命哲學(xué)的研究方法來闡釋陳顯微的“仙圣”觀。第一章介紹陳顯微的生平及作品。簡述陳顯微所處的時(shí)代及文化背景，并闡釋這些文化背景對(duì)陳顯微的“仙圣”觀的影響。第二章論述陳顯微“仙圣”觀的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道教的“仙圣”觀是它的文化資源，而陳顯微自身的“道論”則是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三章介紹陳顯微的“仙圣”觀的主要內(nèi)容。包括“仙圣”的品質(zhì)，以及陳顯微“仙圣”觀的時(shí)代特點(diǎn)。第四章在明確陳顯微的“仙圣”的品質(zhì)和特點(diǎn)之后，討論陳顯微的修圣方法。其修圣方法既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又是時(shí)代精神的體現(xiàn)。余論從文始真經(jīng)的流傳情況及后世對(duì)文始真經(jīng)的注解情況，來闡述陳顯微對(duì)文始真經(jīng)注疏學(xué)的影響。

簡介：太谷學(xué)派是清朝嘉慶、道光年間安徽池州石埭人周太谷創(chuàng)立的一個(gè)民間儒家學(xué)派。該學(xué)派以周易為中心，貫通儒家群書，融會(huì)宋明儒學(xué)，內(nèi)隱強(qiáng)誠之學(xué)，并且融通佛道，其生命哲學(xué)思想尤其豐富。本文認(rèn)為，太谷學(xué)派的生命哲學(xué)是該學(xué)派在其理論探索與實(shí)踐活動(dòng)過程中逐步形成的關(guān)于生命的認(rèn)知、本源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、過程、價(jià)值、修養(yǎng)、境界等等的一系列思想和觀點(diǎn)的學(xué)說。本文著力對(duì)太谷學(xué)派的生命哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行專題探討，旨在發(fā)掘該學(xué)派所具有的生命哲學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值。本文共分六章，外加緒論和結(jié)語。緒論概述太谷學(xué)派創(chuàng)立、演化的不同階段及其該學(xué)派研究的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上說明了太谷學(xué)派生命哲學(xué)研究的重要意義；第一章從社會(huì)歷史、文化及其學(xué)術(shù)演化中探討太谷學(xué)派生命哲學(xué)的發(fā)軔，顯現(xiàn)了太谷學(xué)派生命哲學(xué)思想的內(nèi)在傳承關(guān)系及其發(fā)展衍擴(kuò)軌痕；第二章對(duì)反映太谷學(xué)派生命認(rèn)知觀的兩種主要學(xué)說即格物致知說和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知說予以分析，突出了太谷學(xué)派以生命為本位和以直覺為路徑的生命認(rèn)知特點(diǎn)；第三章對(duì)反映太谷學(xué)派生命本體觀的三種學(xué)說即生命本源說、生命結(jié)構(gòu)說和生命過程說予以分析，提出了太谷學(xué)派生命本源說的獨(dú)特內(nèi)容，并認(rèn)為太谷學(xué)派生命結(jié)構(gòu)說融通三教，具有一定的道德意義和易理旨趣，太谷學(xué)派生命過程說則是對(duì)生命過程知始知終的參悟和了生了死的通達(dá)；第四章對(duì)反映太谷學(xué)派生命倫理觀的諸學(xué)說予以分析，重點(diǎn)闡述了太谷學(xué)派生命和諧觀的內(nèi)容，并說明了太谷學(xué)派的民間儒家宗教化傾向；第五章對(duì)反映太谷學(xué)派生命修養(yǎng)觀的諸學(xué)說予以分析，認(rèn)為“心息相依”是太谷學(xué)派貫通三教的“圣功”秘訣，并考察了太谷學(xué)派一系列與“心息相依”相關(guān)的生命修養(yǎng)活動(dòng)。對(duì)太谷學(xué)派的“艮背術(shù)”、“蓄養(yǎng)和氣”、“大用坎離”等生命修養(yǎng)的具體方法進(jìn)行探討，從而揭示了太谷學(xué)派正養(yǎng)圣功的生命修養(yǎng)特點(diǎn)；第六章對(duì)反映太谷學(xué)派生命境界觀的儒宗圣境說予以分析，認(rèn)為太谷學(xué)派創(chuàng)設(shè)的儒宗圣境實(shí)質(zhì)上是一種“人極”的生命境界，是神化的、道德的、審美的“人極”境界。并重點(diǎn)從音樂、詩文、易學(xué)角度進(jìn)一步考察了太谷學(xué)派對(duì)儒宗圣境的審美體驗(yàn)。本文的主要貢獻(xiàn)就在于將生命哲學(xué)的一系列理念引入到對(duì)太谷學(xué)派的研究之中，從生命認(rèn)知觀、本體觀、價(jià)值觀、修養(yǎng)觀、境界觀等多維視域?qū)μ葘W(xué)派諸學(xué)說予以梳理，嘗試勾勒和構(gòu)建太谷學(xué)派生命哲學(xué)思想體系，剖析其特點(diǎn)，彰顯其現(xiàn)代性意義。在學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)太谷學(xué)派在中國近代思想史上的民間儒家學(xué)派地位提出了自己的新見解。詳盡分析了太谷學(xué)派在思想學(xué)說上的生命哲學(xué)特色，即重視通過格致和直覺的方法，知生、養(yǎng)生、全生；提出了赤黑二氣的乾坤生成說、三道運(yùn)化的人道生成說、身命合德的性命生成說等生命本源說，注重對(duì)生命結(jié)構(gòu)和生命過程的探索；突出了以“和”為特質(zhì)，和于宇宙、和于人倫、和于萬類的生命和諧觀念；講究“心息相依”、正養(yǎng)圣功，強(qiáng)調(diào)圣人可學(xué)并進(jìn)行儒宗圣境的體驗(yàn)和超越等等，從而明確了生命哲學(xué)在太谷學(xué)派整個(gè)思想體系中的核心地位。本文還特別論證了太谷學(xué)派的生命哲學(xué)在敬畏生命、尊重生命、感受生命、和諧生命、參悟生命諸方面都有利于現(xiàn)代生命教育，在自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、社會(huì)和諧思想的構(gòu)建以及哲學(xué)尤其是生命哲學(xué)理論的發(fā)展等方面都具有相當(dāng)大的價(jià)值。