簡介：1緒論回顧學(xué)科定位邊緣傳播學(xué)研究對象傳播活動與社會生活的互動關(guān)系形成與發(fā)展以電子媒介的興起為社會背景，以傳播學(xué)、社會學(xué)的獨立及發(fā)展為前提。宗旨探索表象背后傳播的社會責(zé)任；探索傳播企業(yè)及傳播工作者的職業(yè)責(zé)任。傳播社會學(xué)的研究對象研究的學(xué)術(shù)視角社會學(xué)理論及學(xué)科體系的框架主要研究內(nèi)容傳播學(xué)研究對象傳播活動與社會生活的互動關(guān)系傳播社會學(xué)的主要理論及研究方法案例傳播社會學(xué)的主要理論傳統(tǒng)學(xué)派（美國學(xué)派）批判學(xué)派（歐洲學(xué)派）發(fā)展學(xué)派一、傳統(tǒng)學(xué)派（美國學(xué)派、實證學(xué)派、行政學(xué)派、經(jīng)營管理學(xué)派）特點主張“傳播本體論”、“傳播中心論”。作用大多強調(diào)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，從傳播機構(gòu)的利益出發(fā)，維護(hù)社會穩(wěn)定。客觀上起到了為資本主義制度和現(xiàn)行傳播制度辯護(hù)的作用。傳統(tǒng)學(xué)派在當(dāng)代的發(fā)展媒介系統(tǒng)依賴論（美）桑德拉鮑爾洛基奇、梅爾文德弗勒傳媒整合論（英）丹尼斯麥奎爾情境論（美）梅羅維茨型塑論（美）喬治格伯納模式化理論（美）班杜拉意義論3馬克斯霍克海默創(chuàng)辦社會研究雜志。被迫遷徙日內(nèi)瓦、巴黎和美國，二戰(zhàn)結(jié)束后遷回德國，形成法蘭克福學(xué)派。研究對象文化研究精神批判主要觀點文化工業(yè)理論被視為大眾文化的一個重要的理論基點關(guān)鍵詞異化解放整體的革命法蘭克福學(xué)派的主要代表人物（德）阿多諾文化工業(yè)文化工業(yè)＝騙局（美）馬爾庫塞單面人“虛假的需要”（德）本雅明機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品反思文化工業(yè)理論三、發(fā)展學(xué)派背景二戰(zhàn)結(jié)束后世界體系的重大變化；信息處理和傳播技術(shù)的深刻變化。研究對象大眾傳播在社會發(fā)展中的作用。研究目的加速發(fā)展中國家實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。意義一定程度上推動了發(fā)展。不足西方中心論色彩。發(fā)展學(xué)派代表人物（美）勒納的基本理論模式（美）施拉姆的傳播發(fā)展戰(zhàn)略（美）羅杰斯的“創(chuàng)新－推廣”模式批判學(xué)派的發(fā)展傳播觀點、發(fā)展中國家的抗?fàn)幩伎寄阏J(rèn)為在人的社會化過程中，傳播扮演著怎樣的角色，結(jié)合你的思考尋找恰當(dāng)?shù)陌咐右躁U釋。上講回顧

簡介：1緒論回顧學(xué)科定位邊緣傳播學(xué)研究對象傳播活動與社會生活的互動關(guān)系形成與發(fā)展以電子媒介的興起為社會背景，以傳播學(xué)、社會學(xué)的獨立及發(fā)展為前提。宗旨探索表象背后傳播的社會責(zé)任；探索傳播企業(yè)及傳播工作者的職業(yè)責(zé)任。傳播社會學(xué)的研究對象研究的學(xué)術(shù)視角社會學(xué)理論及學(xué)科體系的框架主要研究內(nèi)容傳播學(xué)研究對象傳播活動與社會生活的互動關(guān)系傳播社會學(xué)的主要理論及研究方法案例傳播社會學(xué)的主要理論傳統(tǒng)學(xué)派（美國學(xué)派）批判學(xué)派（歐洲學(xué)派）發(fā)展學(xué)派一、傳統(tǒng)學(xué)派（美國學(xué)派、實證學(xué)派、行政學(xué)派、經(jīng)營管理學(xué)派）特點主張“傳播本體論”、“傳播中心論”。作用大多強調(diào)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，從傳播機構(gòu)的利益出發(fā)，維護(hù)社會穩(wěn)定?？陀^上起到了為資本主義制度和現(xiàn)行傳播制度辯護(hù)的作用。傳統(tǒng)學(xué)派在當(dāng)代的發(fā)展媒介系統(tǒng)依賴論（美）桑德拉鮑爾洛基奇、梅爾文德弗勒傳媒整合論（英）丹尼斯麥奎爾情境論（美）梅羅維茨型塑論（美）喬治格伯納模式化理論（美）班杜拉意義論媒介系統(tǒng)依賴論目的試圖解釋大眾傳播復(fù)雜的影響力問題提出的三個關(guān)鍵問題1、一個社會是怎樣影響其大眾傳媒的2、大眾傳媒是如何發(fā)生的3、接觸大眾傳媒對人們有何作用解決途徑將大眾傳播過程置于廣泛的政治、經(jīng)濟、文化等社會背景之下，了解它是怎樣作為整個社會系統(tǒng)的一個組成部分來發(fā)揮作用的。媒介系統(tǒng)依賴論結(jié)論媒介－受眾－社會依賴的雙向性（互為依賴）；從合作與沖突的角度去認(rèn)識這種依賴性；依賴關(guān)系越強，媒介的社會影響力就越大。意義從社會學(xué)角度出發(fā)，引入系統(tǒng)科學(xué)觀察，兼容既有多方思想觀點，在描述傳播活動與社會的關(guān)系問題上做出了重大突破。二、批判學(xué)派（20世紀(jì)60年代興起于歐洲）背景對美國傳統(tǒng)學(xué)派理論的質(zhì)疑和批判；二戰(zhàn)后歐洲馬克思主義思潮的一度興起。特點更加側(cè)重于整體、系統(tǒng)、宏觀層面的研究。批判學(xué)派的主要傳播社會學(xué)理論法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論政治經(jīng)濟學(xué)的傳播理論（英）奧立弗鮑伊德巴里特“媒介帝國主義即文化帝國主義”社會文化理論（英）“伯明翰學(xué)派”社會科學(xué)學(xué)派“結(jié)構(gòu)－功能主義研究學(xué)派”“思想統(tǒng)治權(quán)”理論（意）葛蘭西“文化霸權(quán)”理論多倫多學(xué)派理論（加）哈羅德英尼斯、麥克盧漢法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論學(xué)派簡介1923年，“法蘭克福社會研究所”成立。馬克斯霍克海默創(chuàng)辦社會研究雜志。被迫遷徙日內(nèi)瓦、巴黎和美國，二戰(zhàn)結(jié)束后遷回德國，形成法蘭克福學(xué)派。研究對象文化研究精神批判主要觀點文化工業(yè)理論被視為大眾文化的一個重要的理論基點關(guān)鍵詞異化解放整體的革命法蘭克福學(xué)派的主要代表人物（德）阿多諾文化工業(yè)文化工業(yè)＝騙局（美）馬爾庫塞單面人“虛假的需要”（德）本雅明機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品反思文化工業(yè)理論三、發(fā)展學(xué)派背景二戰(zhàn)結(jié)束后世界體系的重大變化；信息處理和傳播技術(shù)的深刻變化。研究對象大眾傳播在社會發(fā)展中的作用。研究目的加速發(fā)展中國家實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。意義一定程度上推動了發(fā)展。不足西方中心論色彩。發(fā)展學(xué)派代表人物（美）勒納的基本理論模式（美）施拉姆的傳播發(fā)展戰(zhàn)略（美）羅杰斯的“創(chuàng)新－推廣”模式批判學(xué)派的發(fā)展傳播觀點、發(fā)展中國家的抗?fàn)幩伎寄阏J(rèn)為在人的社會化過程中，傳播扮演著怎樣的角色，結(jié)合你的思考尋找恰當(dāng)?shù)陌咐右躁U釋。上講回顧傳播社會學(xué)的主要理論傳統(tǒng)學(xué)派（美國學(xué)派）批判學(xué)派（歐洲學(xué)派）發(fā)展學(xué)派（美）勒納的基本理論模式傳統(tǒng)社會的消逝中東的現(xiàn)代化（美）施拉姆的傳播發(fā)展戰(zhàn)略大眾傳播媒介與國家發(fā)展信息對發(fā)展中國家的作用（美）羅杰斯的“創(chuàng)新－推廣”模式批判學(xué)派的發(fā)展傳播觀點發(fā)展中國家的抗?fàn)巶鞑ヅc人的社會化、現(xiàn)代化主要要解決的問題人的社會化傳播與人的社會化傳播影響人的社會化過程的機制（以廣告為例）傳播與人的現(xiàn)代化第一節(jié)人的社會化一、人的社會化的涵義SOCIALIZESOCIALIZATION社會學(xué)習(xí)者自然人社會人3大眾傳播領(lǐng)域廣告與性別角色一、社會性別的內(nèi)涵性別（SEX）社會性別（GENDER）社會性別是社會文化形成的屬于男性群體和女性群體的固有的行為規(guī)范和秩序，具體表現(xiàn)為一整套有關(guān)兩性行為的期望和社會角色，以及在文化符號系統(tǒng)中判斷性別的社會標(biāo)準(zhǔn)。性別角色的社會預(yù)設(shè)二、廣告中兩性社會性別的狀態(tài)（美）沃爾特李普曼刻板成見（STEREOTYPES）刻板印象刻板形象傳播與人際關(guān)系“研究傳播學(xué)其實就是研究人；研究人與人、人與他的團體、組織和社會的關(guān)系；研究人怎樣受到影響，怎樣互相影響，要懂得傳播學(xué)，應(yīng)當(dāng)先了解人與人怎樣建立關(guān)系?！卑凑杖穗H關(guān)系組成的紐帶，通常將其劃分為血緣（親緣）關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、網(wǎng)緣關(guān)系人際關(guān)系的基本表現(xiàn)形式競爭、合作、沖突西方有關(guān)人際關(guān)系的理論人際需要理論（馬斯洛、舒茲）角色理論（人際互動理論）人際交換理論（喬治C霍曼斯）二、傳播工具演變對人際關(guān)系的影響“媒介即是訊息?！薄懊浇槭侨说难由?。”“電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸?！薄拔淖质且曈X的。”“電視是聽覺的和觸覺的?！薄拔覀冋谕顺鲆曈X的時代，進(jìn)入聽覺和觸覺的時代?！睍嬖~以眼睛代替耳朵時鐘時間的氣味印刷詞民族主義的建筑師報紙靠透露消息的政治汽車機器新娘電影拷貝盤上的世界廣播電臺部落鼓電視羞怯的巨人三、現(xiàn)代傳播影響下的新型人際關(guān)系（一）現(xiàn)代傳播技術(shù)特征互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)現(xiàn)代人在人和人的關(guān)系上表現(xiàn)得最深刻的就是距離短了，接觸加多了，范圍擴大了，相互往來頻繁了，搞得人們在生活上我離不開你，你離不開我。就這樣，把全人類疏疏密密地編制在一個關(guān)系網(wǎng)里。出現(xiàn)一個全球性的世界大社會。2、人際交往的匿名性特點匿名性、隱秘性、間接性“今天我是誰”原因弗洛伊德人格理論拉康”鏡像階段“理論認(rèn)同危機如何看待3、虛擬社群的出現(xiàn)傳播與人際關(guān)系（第二講）上講回顧人際關(guān)系概述（分類、表現(xiàn)及相關(guān)理論）傳播工具演變對人際關(guān)系的影響現(xiàn)代傳播影響下的新型人際關(guān)系第二講新媒體與人際關(guān)系以手機、互聯(lián)網(wǎng)媒體為手機影響下的人際關(guān)系1、民主、分權(quán)與手機技術(shù)麥克盧漢“電子烏托邦”；哈貝馬斯解放潛能支持、肯定本雅明平等對話的動力阿多諾“去人性化”鮑德里亞瓦解現(xiàn)代社會的自律主體反思、批判利奧塔“社會焦慮的場所”問題（1）手機會引發(fā)更多的監(jiān)控（2）私人日常生活成為商業(yè)及控制的競爭場所（3）手機成為社會等級與權(quán)力地位的一部分2、口頭傳統(tǒng)的復(fù)興與民主政治巴赫金對話主義與復(fù)調(diào)理論哈貝馬斯公共領(lǐng)域3、自由傳播、社會協(xié)調(diào)與公共安全4、關(guān)系的失落還是加強交流的敞開還是懸擱主體是“在場”還是缺席網(wǎng)絡(luò)交流（COMPUTERMEDIATECOMMUNICATION）從三個方面對現(xiàn)實生活產(chǎn)生影響1、重塑個性和情感；2、將對群體觀念和人際關(guān)系構(gòu)成挑戰(zhàn)；（一對一一對多）3、有望使民主政治重?zé)ㄉ鷻C。BLOG給人際交往帶來了什么博客宗旨“自由、開放、分享”博客類型專業(yè)型、工作型、暴露型、日記型博客在個人發(fā)展中的作用1、對個人精神的影響自主發(fā)表欲望的滿足個人情感的自由表達(dá)提供反思的機會2、現(xiàn)實作用獲取知識、提升形象、促進(jìn)工作、維系情感、建立社會關(guān)系網(wǎng)博客給人際交往帶來的困擾1、給自己帶來的困擾2、給受眾帶來的困擾傳播與生活方式主要內(nèi)容關(guān)于生活方式的社會學(xué)認(rèn)知（案例卡拉OK現(xiàn)象）傳播對人類生活方式變遷的影響（案例新媒介時代的私人空間問題）傳播影響生活方式的心理機制過程傳播影響生活方式的重要變量意見領(lǐng)袖（案例新媒介時代“中產(chǎn)階級”的產(chǎn)生與擴張）關(guān)于生活方式的社會學(xué)認(rèn)知一、生活方式及其構(gòu)成中國大百科全書社會學(xué)卷對“生活方式”的界定不同的個人、群體或社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。廣義的生活方式是指人的生命活動方式。

簡介：教育社會學(xué)在線作業(yè)二1班級的正式結(jié)構(gòu)與非正式結(jié)構(gòu)（）A互為補充B互為前提C互為排斥D不相關(guān)滿分2分2（）教育的目的是樹立優(yōu)生優(yōu)育的觀點，理解人口增長與社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系A(chǔ)責(zé)任感B環(huán)境C人口D國際理解滿分2分3（）從廣義上講，是對社會生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重大影響的社會矛盾。狹義上說是在社會變遷過程中，因各種社會關(guān)系失調(diào)乃至沖突，致使人的正常生活和社會進(jìn)步發(fā)生障礙，引起人們普遍注意，并需依靠社會力量予以解決的問題A教育問題B政治問題C經(jīng)濟問題D社會問題滿分2分4（）是社會成員對教師職業(yè)的意義、價值、聲譽的綜合評價A教師義務(wù)B教師職業(yè)聲望C教師專業(yè)地位D教師權(quán)利滿分2分5（）是教育社會學(xué)中使用最普遍的定量研究方法AA調(diào)查法B現(xiàn)場法C隱蔽法D人種學(xué)研究滿分2分6（）是教育制度所具有的文化要素。例如，?；?、校旗、校服等象征著學(xué)校的性質(zhì)、地位和功能A教育規(guī)范系統(tǒng)B教育設(shè)備C象征的標(biāo)識D教育組織和人事系統(tǒng)滿分2分7（）教育是最具體、也是最持久的可持續(xù)發(fā)展教育內(nèi)容。其目的是使受教育者理解人類活動與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，使他們獲得參與環(huán)境問題解決、管理環(huán)境質(zhì)量的知識、態(tài)度和技能A責(zé)任感D普林斯頓滿分2分14（）主要是因群體壓力的影響，導(dǎo)致個體在知覺、判斷、信仰和行為上表現(xiàn)出與群體大多數(shù)成員相一致的現(xiàn)象A反抗行為B嫉妒行為C從眾行為D競爭行為滿分2分15（）強調(diào)研究者與被研究者在時空上完全隔離開來，不存在互動的一種研究方法A調(diào)查法B現(xiàn)場法C隱蔽法D人種學(xué)研究滿分2分16在小學(xué)課堂教學(xué)中師生互動時間占總時間的70％以上，這屬于（B）A師生互動獨占型B師生互動主導(dǎo)型滿分2分17衡量人口（C）的指標(biāo)主要有人口的壽命、人口的死亡率、人口發(fā)病率B文化素質(zhì)C身體素質(zhì)D心理素質(zhì)滿分2分18（）犯罪學(xué)家西塞朗姆布羅索認(rèn)為犯罪、越軌是因遺傳而在生物學(xué)上變態(tài)的結(jié)果，會在面部特征上有所顯露A意大利B德國C英國D美國滿分2分19（）可將課堂控制分為硬控制和軟控制A按控制的層次分B按控制的手段分C按控制的實現(xiàn)途徑分D按控制方式分滿分2分20（）學(xué)者菲蘭把學(xué)生從一種社會環(huán)境進(jìn)入并適應(yīng)另一種社會環(huán)境的現(xiàn)象，稱為“越界”，即學(xué)生的社會位移A美國B英國C澳大利亞D法國

簡介：新發(fā)展社會學(xué)新發(fā)展社會學(xué)書評書評新發(fā)展社會學(xué)是安迪薩姆納和邁克爾T的一部合著。本書以什么是發(fā)展研究和怎樣做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究為主題，探討了發(fā)展研究的本質(zhì)、研究的“嚴(yán)謹(jǐn)性”的實質(zhì)以及研究和實踐之間根本的界限。全書一共有七章第一章主要討論了發(fā)展研究的焦點，探討了發(fā)展的本質(zhì)，包括發(fā)展的含義、發(fā)展研究的范圍以及界定發(fā)展的指標(biāo)問題，劃定了發(fā)展研究的研究領(lǐng)域；第二章介紹了發(fā)展研究的目的、性質(zhì)以及在發(fā)展研究中研究者的地位；第三章介紹了可以從發(fā)展研究中知道什么、怎樣知道，并且從不同角度討論了什么是合法的學(xué)術(shù)目標(biāo)；第四章介紹了發(fā)展研究的宏大圖景，發(fā)展研究的理論是怎樣形成的以及發(fā)展研究的框架是什么，并提出了要將發(fā)展作為一個整體的現(xiàn)象去理解的要求；第五章由淺入深地介紹了怎樣做研究、做發(fā)展研究和做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究，既而介紹了發(fā)展研究的方法論，并探討了在多大程度上能回答什么是真的發(fā)展這個問題；第六章介紹了在發(fā)展研究中研究與實踐是如何相聯(lián)系的，方法和技術(shù)是如何被使用和調(diào)整的，研究方法和實踐者是怎樣聯(lián)系起來的；第七章是對全書的總結(jié)并且對未來的發(fā)展研究提出了一些期望“總體上講，我們需要對于身處國際發(fā)展研究中的研究者和實踐者他們在國際發(fā)展中的角色以及發(fā)展研究中知識、權(quán)力、社會變化的聯(lián)系投以關(guān)注”。在現(xiàn)代社會，發(fā)展問題是世界各國關(guān)注的焦點問題，發(fā)展研究自然構(gòu)成了社會科學(xué)研究最重要的研究領(lǐng)域之一。與國內(nèi)同類書籍相比，新發(fā)展社會學(xué)有以下幾個特點一、本書并不是簡單地淺顯地羅列發(fā)展的概念、類型、模式以及一些有關(guān)發(fā)展的理論，而是很深入地探討了發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展研究嚴(yán)謹(jǐn)性的實質(zhì)。這使得我們對發(fā)展的認(rèn)識并不像以往一樣，只是停留在了表面。以往的書中，把發(fā)展定義為是指一個國家或社會由落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)向先進(jìn)的發(fā)達(dá)狀態(tài)的過渡和轉(zhuǎn)化。而本書的作者把發(fā)展看作是一個長期的社會結(jié)構(gòu)性變革進(jìn)程，一個中短期的令人滿意的社會經(jīng)濟結(jié)果，一種西方現(xiàn)代性的主導(dǎo)性話語的結(jié)果。這就使得對發(fā)展的認(rèn)識不再是局限于一個平面的認(rèn)識，而是從歷史的維度、政策指標(biāo)的維度和后現(xiàn)代主義的維度對發(fā)展形成了一個立體的認(rèn)識。怎樣看待發(fā)展，直接關(guān)系到我們現(xiàn)實世界中的發(fā)展實踐，因此，正確的認(rèn)識理解發(fā)展的本質(zhì)是更好的從事發(fā)展研究的基礎(chǔ)。二、本書從方法論的角度對發(fā)展研究以及怎樣去做發(fā)展研究做了全面的介紹。在以往的有關(guān)發(fā)展研究的介紹中，有的從經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展等角度對發(fā)展進(jìn)行介紹；有的對不同時期現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行介紹，并從現(xiàn)代化過程中進(jìn)行反思；有的對發(fā)展的指標(biāo)、模式和道路，以及發(fā)展與環(huán)境、人口、科學(xué)技術(shù)和改革開放的關(guān)系進(jìn)行討論；還有的則介紹不同的幾種社會發(fā)展理論。本書的特色在于作者從方法論的角度全面介紹了發(fā)展研究的基礎(chǔ)知識，包括發(fā)展研究的重點、研究領(lǐng)域、研究問題、發(fā)展研究的價值、發(fā)展研究的觀點和立場和發(fā)展研究的思想體系。這些對做好發(fā)展研究來說是最根本的也是最基本的。在對發(fā)展研究的基礎(chǔ)知識進(jìn)行介紹后，作者又指出在做發(fā)展研究中，同時需要全方位的巨型理論和具體語境的中微觀理論。之后，作者從方法和實踐的角度說明了應(yīng)該怎樣做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究。三、本書對發(fā)展研究的研究范圍做了更科學(xué)的界定。同類的書籍大多將發(fā)展的研究立足于第三世界發(fā)展中國家的具體實踐，在總結(jié)發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，綜合研究廣大發(fā)展中國家現(xiàn)代化發(fā)展的理論、途徑、模式和過程等問題。而本書認(rèn)為發(fā)展研究的范圍不僅僅包括第三世界有著絕對高的貧困率和低的平均收入的貧窮國家，還應(yīng)該包括工業(yè)化國家發(fā)展中出現(xiàn)的其它大量社會經(jīng)濟問題。新型工業(yè)化國家、中等收入國家、以及巴西、俄羅斯、印度還有中國都應(yīng)該受到發(fā)展研究的關(guān)注。一些問題，比如關(guān)于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的問題關(guān)系到所有的國家，包括發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家，這使得發(fā)展研究的研究范圍不應(yīng)該只是狹隘的限制在第三世界的發(fā)展中國家。因此，本書對發(fā)展研究研究范圍的觀點相比以往的觀點更加科學(xué)、全面。四、本書對發(fā)展社會學(xué)的研究更為宏觀。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為發(fā)展社會學(xué)是研究發(fā)展中國家的現(xiàn)代化和社會發(fā)展的社會學(xué)分支科學(xué)。該書并沒有具體介紹某一國家或地區(qū)的整體發(fā)展?fàn)顩r，也沒有具體介紹某一國家或地區(qū)不同階段的發(fā)展歷程，而是站在一個宏觀的角度，提綱挈領(lǐng)的從整體上介紹了發(fā)展以及怎樣做發(fā)展研究。同時，本書具有很強的理論性和指導(dǎo)性，站在一個很高的位置上宏觀的、系統(tǒng)的介紹了發(fā)展并且指出應(yīng)該怎樣做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究。五、“授之以魚不如授之以漁”。以往的同類的書籍都是羅列有關(guān)發(fā)展和發(fā)展研究的具體知識和理論，或者是具體的介紹某一國家每一階段的發(fā)展歷程。本書并沒有單純的介紹一些刻板的知識，而是介紹如何正確認(rèn)識發(fā)展和發(fā)展研究，在此基礎(chǔ)上傳授從做研究到做發(fā)展研究再到做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究的方法。學(xué)會正確的認(rèn)識發(fā)展問題和科學(xué)的做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究比單純的了解一些刻板的知識要重要的多。人類社會總是在不斷發(fā)展，在發(fā)展過程中總會不斷出現(xiàn)一些新問題。能夠清楚的認(rèn)識發(fā)展問題的實質(zhì)，并且在學(xué)會嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖霭l(fā)展研究的方法是十分重要的。本書系統(tǒng)的闡釋了什么是發(fā)展、發(fā)展研究的目的、從發(fā)展研究中能學(xué)到什么以及怎樣做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究的理論、方法和實踐。本書內(nèi)容框架清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，極具理論性、知識性和可讀性，既能幫助系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)發(fā)展研究的知識和理論，又能幫助學(xué)會做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展研究的理論、方法和實踐，是一本值得一讀的好書。

簡介：1“高考移民高考移民”現(xiàn)象的社會學(xué)分析現(xiàn)象的社會學(xué)分析劉魁劉魁高慧君高慧君近年來，一些典型的“高考移民”事件引起公眾的廣泛關(guān)注和爭議。對于“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，不同學(xué)者做出了不同解釋。但分析后發(fā)現(xiàn)，絕大部分文獻(xiàn)把“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生原因直接歸結(jié)為目前高考錄取制度，具體來講是各省域存在的高考分?jǐn)?shù)和錄取率的差異。然而筆者看來，固然高考錄取制度在一定程度上導(dǎo)致了“高考移民”現(xiàn)象，但僅僅著眼于高考錄取制度改革不免過于狹隘。因此，從社會學(xué)角度審視“高考移民”現(xiàn)象，其背后有著更深層的原因。一、沖突“高考移民”現(xiàn)象的社會根源“高考移民”是一個極具中國特色的特殊現(xiàn)象，它本來是指教育發(fā)達(dá)和較發(fā)達(dá)地區(qū)的部分考生利用各地高考分?jǐn)?shù)及錄取率的差別，通過合法或不合法的手段進(jìn)行轉(zhuǎn)學(xué)、戶口遷移等到教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)考，以此來增加高考錄取或者到名牌大學(xué)就讀機會的現(xiàn)象。但隨著高考政策的更加嚴(yán)格，很多不和諧的“移民現(xiàn)象”也浮出水面，“高考移民”的界定擴展開來，比如民族造假，就是通過不合法的手段篡改民族身份來改變考生戶籍信息，獲得高考加分或降低分?jǐn)?shù)線的目的。筆者認(rèn)為，從“高考移民”運轉(zhuǎn)過程與最終目的而言，“民族造假”同屬于新形式的“高考移民”現(xiàn)象。因此，現(xiàn)在“高考移民”現(xiàn)象不應(yīng)再單純指戶口遷移（地域轉(zhuǎn)移），而篡改戶籍信息（信息造假）也應(yīng)包括之內(nèi)。不可否3源分配的不平等性，就會使目標(biāo)與利益在沖突中極端化。因此，在筆者看來，“高考移民”現(xiàn)象是一個集合了社會觀念、利益及價值沖突于一身的復(fù)雜的社會問題。（一）觀念沖突理想與現(xiàn)實高考制度的初衷是要為全國各地區(qū)考生提供一個公平競爭的平臺。總體看來，高考也確實成為我國現(xiàn)階段一項公平選拔人才的制度，成為一項對一個學(xué)生十二年學(xué)習(xí)所做的最權(quán)威的評價。但教育具有促使社會分層的功能，這項功能不斷引導(dǎo)著家長給予高考更多的關(guān)注與投入。因此，相對于中國考生及家長而言，高考有著連鎖性的社會回報優(yōu)質(zhì)高等教育重點大學(xué)文憑較好的就業(yè)機會，并且這種連鎖反應(yīng)已經(jīng)在社會化過程中反復(fù)得到強化。其強化結(jié)果是促使成千上萬的學(xué)生、教育工作者和家長都在圍著高考這根指揮棒轉(zhuǎn)，使我們的教育活動誤入圍繞高考進(jìn)行的怪圈。而對于公平而言，根據(jù)我國現(xiàn)有的國情，實現(xiàn)教育實質(zhì)公平即憲法面前人人平等是不現(xiàn)實的，國家只能提供一些補償性的教育政策，例如實施少數(shù)民族優(yōu)惠政策、弱勢地區(qū)降低分?jǐn)?shù)線等，通過相對公平向?qū)嵸|(zhì)公平轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)憲法意義上的人人平等。但照顧弱勢地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)群體是有時效性與地域性的，正如社會學(xué)家默頓認(rèn)為的，“社會結(jié)構(gòu)的個體差異使得個體達(dá)成目標(biāo)的合法性機會存在著一定的分化，同時社會并沒有在結(jié)構(gòu)上為每個人提供合法的手段去實現(xiàn)這些目標(biāo)。這樣就會使人產(chǎn)生挫折和緊張，在沒有合法的手段時就會用非社會贊同的手段來實現(xiàn)這些目標(biāo)”，

簡介：1社會學(xué)視角下的保障房“怪圈”及其出路楊增燕為了解決中低收入人群“住房難”問題，政府調(diào)控頻出。其中，保障房建設(shè)是落實房地產(chǎn)調(diào)控政策的重要內(nèi)容，這也是社會的熱點和焦點。今年我國保障房的建設(shè)達(dá)到了頂峰，全國計劃新開工建設(shè)保障房1000萬套，這也是前所未有的。我國保障房建設(shè)啟動比較晚，經(jīng)驗不足，只能結(jié)合當(dāng)前國情和借鑒國外的成功模式，誠然，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的愿望和理想是美好的，但是如若在建設(shè)過程中不加強規(guī)范，重結(jié)果輕手段，只是狂熱于追求數(shù)字，粉飾政績，甚至是大躍進(jìn)式的趕超，將會陷入“保障房怪圈”的漩渦中。一、一、“保障房怪圈保障房怪圈”的兩個表現(xiàn)的兩個表現(xiàn)作為民生工程的保障房，其建設(shè)的目的在于縮小貧富差距，提高中低收入者的居住水平。可是在保障房的建設(shè)過程中，如果在某些方面不加以規(guī)范，不加以引導(dǎo)，這種貧富差距非但不會消除，反而可能會加劇和凸顯社會的不公平現(xiàn)象。（一）（一）“畫地為牢畫地為牢”目前我國保障房的建設(shè)，大都是按照片區(qū)來建設(shè)。在遠(yuǎn)離市中心的郊區(qū)的一塊土地，被用來投資建設(shè)保障房，因為保障房的面對對象是城市中的中低收入者，他們就被貼上了“低收入者”、甚至“貧民區(qū)”、“窮人”的標(biāo)簽。這就將本應(yīng)該是有機一體的城市人為的分裂開來。這將會直接導(dǎo)致第一、此地區(qū)可能會受到來自中高收入者和社會的歧視。絕對不可小覷這種收入差距導(dǎo)致的歧視，在中國相當(dāng)長一段時間里，城市人瞧不起農(nóng)村人，提起農(nóng)村人就會和“臟亂差”聯(lián)系在一起，甚至把農(nóng)民作為罵人的代名詞。在城市，也有這樣的差異，比如在老上海，就有標(biāo)志窮富身份的上只角和下只角的城區(qū)區(qū)分之說。居住在上只角的市民鄙視居住在下只角的市民，區(qū)分上只角和下只角的主要標(biāo)志，是該地區(qū)是否有大面積的下層市民集聚的棚戶區(qū)。如果不3斯的觀點，人為的根據(jù)收入劃區(qū)，肢解分隔城區(qū)，破壞了城市的多樣性和活力。應(yīng)該把廉租住宅區(qū)重新“編織”回整個城市的“骨架”里去。美國政府在總結(jié)50年代在一個區(qū)域建一大片租房社區(qū)時就說“這是一個壞透了的主意”而到80年代后，經(jīng)過當(dāng)局的整改，走在紐約市中心，根本分不清哪棟是商品房，哪棟是廉租房，十分有效地制止了貧富區(qū)域之分。城市規(guī)劃、住房建設(shè)，塑造的是一種凝固的社會架構(gòu)。如果這種凝固的架構(gòu)是以貧富分化為前提，那么就可能把已有的貧富差別固定下來，人為地割斷了先富起來的人與平民之間的聯(lián)系，容易造成社會不同階層人群間的分離甚至是對立。這對一個社會的穩(wěn)定而言，是莫大的威脅和隱患。下表是上海部分經(jīng)適房房源的分布表，從表中可以看出，這些經(jīng)適房的項目地址都是在城市的遠(yuǎn)郊劃片區(qū)而建，形成一個個經(jīng)適房的基地，但愿這些基地周圍的配套將逐漸完善起來，并且融入整個區(qū)域的文化氛圍中，而不是成為經(jīng)適房的“孤島”。上海部分經(jīng)適房房源分布表上海部分經(jīng)適房房源分布表片區(qū)片區(qū)基地名稱基地名稱具體位置具體位置市統(tǒng)籌房源北片寶山區(qū)廟行共康基地西至大場機場、東至東茭涇、北臨南溫藻路、南到長江西路。市統(tǒng)籌房源北片寶山區(qū)顧村“馨家園”基地東起滬太路、南至寶安公路、西至陸翔路、北至鄱陽湖路市統(tǒng)籌房源西片嘉定區(qū)江橋基地位于嘉定區(qū)江橋鎮(zhèn)西南部，東至金園一路，西臨嘉閔高架路和京滬高速鐵路，南至愛特路，北至鶴旋路。市統(tǒng)籌房源西片青浦區(qū)華新基地位于青浦區(qū)華新鎮(zhèn)堅強村，東至金家宅江，南至郵局，西至規(guī)劃一路，北至馬橋江市統(tǒng)籌房源西片松江區(qū)泗涇基地南至古樓公路，西、北至軌道交通9號線市統(tǒng)籌房源東片浦東區(qū)三林基地東臨新港橋，南至蘆恒路及新區(qū)區(qū)界，西至浦星公路，北靠浦東外環(huán)線綠帶。市統(tǒng)籌房源南片閔行區(qū)浦江基地位于閔行區(qū)浦江鎮(zhèn)，該基地由位于杜行地區(qū)的談家港基地和位于魯匯地區(qū)的魯匯基地組成（二）保障對象錯位（二）保障對象錯位住房保障的初衷應(yīng)該是增加社會公平，維護(hù)低收入群體的住房權(quán)，但現(xiàn)行的狀況是一些不需要住保障房的人也混跡其中。這不僅導(dǎo)致保障房淪為權(quán)力尋租的灰色地帶，還占據(jù)了有限的保障房資源，制造了顯著的不公平。因此，住

簡介：幻燈片1幻燈片2幻燈片5幻燈片6

簡介：點擊查看更多教育學(xué)第三章教育與社會的發(fā)展精彩內(nèi)容。

簡介：集體行為社會變遷與現(xiàn)代化,集體行為,集體行為，一種特殊的社會互動。在現(xiàn)代社會中，在某種特殊場合下會發(fā)生一種無規(guī)則的、以當(dāng)時的場景為基礎(chǔ)的互動現(xiàn)象。比如，恐慌的人群所表現(xiàn)出的行為；狂熱的歌迷、影迷、球迷所表現(xiàn)出的行為；一時的風(fēng)尚、時髦或潮流；謠言與輿論的起伏流傳，還有群眾的歇底斯及騷亂等。,上海外灘踩踏事件,2014年12月31日23時35分，市民聚集在上海外灘迎接新年，因黃浦江觀景平臺的人行通道階梯處底部有人失衡跌倒，繼而引發(fā)多人摔倒、疊壓，致使擁擠踩踏事件發(fā)生，造成36人死亡，49人受傷。,德國音樂節(jié)踩踏事故,2010年7月24日，德國西部魯爾區(qū)杜伊斯堡市在舉行“愛的大游行”電子音樂狂歡節(jié)時發(fā)生踩踏事件。根據(jù)官方公布的數(shù)據(jù)，踩踏事件已造成19人死亡、342人受傷，其中1名遇難者是中國公民。,發(fā)生踩踏事件時，樂迷們奮力向小山上攀爬,巴格達(dá)踩踏事件,2005年8月31日，來自巴格達(dá)及外省的約100萬名穆斯林前往巴格達(dá)北部的一座清真寺，參加一項重要的宗教慶祝活動。途徑底格里斯河上的一座橋時，忽然聽到有自殺式襲擊的傳聞，人群一片混亂，有人慌張?zhí)由?、也有人干脆直接從橋上跳入河中，造成重大人員傷亡。這是自美國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭以來，伊拉克發(fā)生的最慘重的單起事件。,集體行為通常是無組織的和自發(fā)的，不受社會范圍控制的。一、集體行為的性質(zhì)1集群性由某一集合體共同表現(xiàn)出來的行為。僅有單個人或少數(shù)幾個人的行為難以構(gòu)成集體行為。必須要有較多的人數(shù)才足以構(gòu)成集群。比如，火車上的乘客、公園里的游客、劇院里的觀眾等。2自發(fā)性沒有組織、沒有領(lǐng)導(dǎo)，是人們自愿、自發(fā)地加入并產(chǎn)生的行為。人們加入集體行為時通常是盲目和非理性的，易受周圍環(huán)境中突發(fā)事件的刺激或他人情緒的感染和帶動，自發(fā)地表現(xiàn)出某種共同的行為。例如，突然失火的劇院現(xiàn)場觀眾的恐慌、足球賽場情緒激動的球迷的騷亂、明星歌友會現(xiàn)場歌迷的狂熱、年輕人趕時髦，還有謠言、傳聞等。,3暫時性集體行為常常發(fā)生在現(xiàn)場臨時聚集的集合體中，起因一般是突發(fā)性事件或某一因素的刺激。人們之所以聚集在一起并自發(fā)產(chǎn)生類似的行為，只是因為受現(xiàn)場氣氛的感染或有一個共同的關(guān)注點。但這種現(xiàn)場氣氛或突發(fā)事件不可能持續(xù)長久的時間，所以集體行為也會很快宣告結(jié)束。例如，在熱鬧的集市上，一名顧客與小攤販老板發(fā)生激烈爭執(zhí)，很快的，他們的周圍就會聚集起許多圍觀的人群。這些人群對爭執(zhí)評頭論足，一起指責(zé)無理的一方。可當(dāng)顧客與小販的爭執(zhí)結(jié)束，人群就慢慢算開，集體行為也就隨之結(jié)束。4非組織性非組織性在恐慌的人群中表現(xiàn)的最為顯著。比如，“踩人事件”的悲劇。5反常性比如，在氣氛熱烈的球賽現(xiàn)場，狂熱的球迷常常因情緒激動而發(fā)生騷動，嚴(yán)重的情況下還會出現(xiàn)群毆等越軌行為。,1集體行為產(chǎn)生的原因1感染理論強調(diào)集體行為的產(chǎn)生，尤其是行動群體的行為，是一種群體情緒“感染”的結(jié)果，換句話說，人群中，人們的情緒和行為具有感染性。2會聚理論強調(diào)只有具有相同性質(zhì)行為的人們才會首先聚集起來，組成人群，彼此間相互影響，互相刺激，從而產(chǎn)生集體行為。從一定程度上說，正是這些“會聚”起來的個體或成員的一致性特征決定了群體的性質(zhì)。,二、集體行為產(chǎn)生的原因和條件,3緊急規(guī)范理論與前述兩種理論強調(diào)集體行為參與者的共同性不同，緊急規(guī)范理論認(rèn)為參與集體行為的個體在動機、態(tài)度和行動上都有很大差異性。這一理論認(rèn)為，在集體行為中雖然沒有群體規(guī)范，但在面臨突發(fā)事件時，成員之間會通過互動產(chǎn)生一種“緊急規(guī)范”。緊急規(guī)范一旦產(chǎn)生，就會對在場者形成規(guī)范壓力，迫使他們?nèi)シ滦Ш妥裱?，從而產(chǎn)生集體行為。4對弈理論對弈理論強調(diào)了集體行為中的理性和邏輯因素，假設(shè)每個成員都能根據(jù)實際情況做出理性選擇。對個體來說，集體行為給成員提供了一種以較低代價換取報酬的機會，成員可以不受懲罰或以很低的代價獲得較高的報酬。,5控制轉(zhuǎn)讓理論與對弈理論一樣，控制轉(zhuǎn)讓理論也強調(diào)了集體行為中的理性因素。在集體行為中，行動者對自身行動的控制轉(zhuǎn)讓給他人也是一種理性的行為。當(dāng)他們考慮到保持自主地位所付出的代價超過所獲得的利益時，就可能將自我控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人。,2集體行為產(chǎn)生的條件第一，環(huán)境條件。它是集體行為產(chǎn)生的背景，一般包括物質(zhì)條件和社會條件兩類。例如，集體行為的產(chǎn)生需要一定的空間場地，往往一些公共場所如廣場、街道、劇院、體育場等常常會成為集體行為發(fā)生的場所。第二，結(jié)構(gòu)性緊張。這是指任何使人感到緊張和壓力的社會條件。如嚴(yán)重的貧富差距或種族沖突對弱勢的一方構(gòu)成生存壓力時，他們就容易采取暴亂的形式表達(dá)抗議，這是一種典型的集體行為。第三，概種念化信念。這是指人們普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成。如美國的黑人運動就是建立在他們深感自身被歧視和不平等對待的普遍情緒和共同信念之上。,第四，催發(fā)因素。這是集體行為產(chǎn)生的“導(dǎo)火線”。當(dāng)已經(jīng)具備了以上幾種條件時，往往只需要一個小事端即可催發(fā)集體行為的突然爆發(fā)。如一兩家銀行倒閉的消息就是929年美國經(jīng)濟總危機爆發(fā)的催發(fā)因素。第五，行動動員。在以上各項條件都具備的情況下，如果人群仍是完全渙散的，那么集體行為也是很難發(fā)生的。此刻，需要有人傳遞信息，喚起大眾的普遍情緒，使其形成一個初級的甚至是松散的組織，這人往往充當(dāng)領(lǐng)袖人物，鼓勵他人采取行動，集體行為由此產(chǎn)生。第六，社會控制機制。即使上述條件均已具備，集體行為最終能否發(fā)生還要取決于社會控制的成功或失敗。社會控制機制包括運用強制性手段限制信息的宣傳和傳遞，派警察或軍隊出面鎮(zhèn)壓、社會其他個人群體的反應(yīng)等。,三、集體行為的形式,1聚眾是一群有著共同興趣的人的臨時集合體。一場棒球賽的觀眾，賽前動員大會的參與者，或者一群流氓都是聚眾的例子。,2災(zāi)難行為報紙、電視頻道，甚至是留言都在傳播著世界上很多有關(guān)災(zāi)難的消息。傳統(tǒng)上，災(zāi)難是與自然有關(guān)的，例如，地震、洪水、火災(zāi)。在工業(yè)化時代，災(zāi)難又加入了科技災(zāi)難，如飛機失事、工業(yè)爆炸、核泄漏及大規(guī)模化學(xué)中毒事件。,3流行與時尚流行一詞是涉及很多人的一種短暫性的行為模式。時尚是令人舒暢的大眾行為，它的特點是被社會廣泛接受且具有歷史延續(xù)性。所以說，朋克頭會被認(rèn)為是時尚。,不斷變換頭發(fā)長度和發(fā)型的標(biāo)準(zhǔn)會被認(rèn)為是一種流行。,4恐慌和狂熱都代表了對一些普遍信仰的反應(yīng)。狂熱是令人興奮的東西，能持續(xù)相對較長的一段時間。相比之下，恐慌是基于正確或不正確的一般化信仰而引起的恐慌或集體大逃離。在恐慌中，人們一般認(rèn)為沒有充足的時間或恰當(dāng)?shù)姆椒▉肀苊馐軅??？只乓话惆l(fā)生在戰(zhàn)地、擁擠的著火的大樓，或者股市崩盤的時候?？只藕涂駸嶙钪匾膮^(qū)別在于恐慌是逃離某個東西，而狂熱是趨向于某個東西。,5謠言是從非正式渠道得到的信息，用來解釋一個模糊不清的情況。其作用就是給一群人提供一個公認(rèn)的信念。當(dāng)一群人努力達(dá)成共識時，他們會清除那些最無用且不可行的謠言，社會學(xué)家澀谷堡把這種過程看做最強流言的存活過程。謠言從無到有，有三個必備的因素本質(zhì)的不真實，傳播者缺乏自我規(guī)范和受眾的易被迷惑，正是這三者看似巧合的“偶遇”和整合，恰恰構(gòu)成了謠言產(chǎn)生是不可避免的有人的地方就有謠言。謠言的前提是傳播者缺乏自我規(guī)范。老子道德經(jīng)的最后一章是“信言不美，美言不信”，這正是對中國傳統(tǒng)文化傳播者的自我規(guī)范的集中投射，而它的集體喪失則是在印刷業(yè)喪失文化中心地位，而電視和網(wǎng)絡(luò)鳩占鵲巢的那一刻起，大量的政治人物涌入電視，而謠言也終于從小團體走向了全社會。,謠言之所以是謠言，是源于話語的明確的對象性和目的性。在從個人空間升級到公共空間，從桌前伏案到被推至公共講壇，傳播者心安理得地解除了道德枷鎖，開始散布“謠言”。謠言傳播的關(guān)鍵是受眾者的易被迷惑。萬物受慣性支配，我們都是唐璜口中不斷升起又落下的鐘擺，只有在失控的瞬間才能洞悉真理的光芒。在傳播者的講述和勸服前，信服是慣性，順從是慣性，成為下一個傳播者更是慣性。可悲的是，能夠洞悉真理的人，卻往往采用淡漠和冷笑的姿態(tài)。林語堂在中國人的智慧中說“中國人有哲學(xué)和宇宙體系嗎沒有，中國人最大的貢獻(xiàn)是對他們的懷疑。”如果把哲學(xué)和宗教并稱為時代最大的謠言和不真實的話，那么中國人無疑是洞悉傳播者的虛偽和大眾的愚蠢的莫爾索（加繆局外人主角）。而他，不，是我們卻在天上俯視嘲笑，最終也不知道消逝到什么地方。所以，謠言之所以在社會上膨脹，是因為社會不乏獄卒，不乏良心，卻缺少疾呼的聲音。所以說，有人的地方，就有謠言。,6公眾和輿論集體行為的無組織性和個性化就是公眾。公眾指的是一個不必彼此聯(lián)系的人群，對同一事情有共同興趣。輿論指的是與政策制定者交流而對公眾政策的態(tài)度的表達(dá)。在研究輿論時，我們并不關(guān)注對社會和政治問題的個人態(tài)度的形成，而是強調(diào)公眾的態(tài)度與政策制定者的方式，并專注于公眾努力影響政策制定的最大結(jié)果。,THANKS,,

簡介：點擊查看更多大學(xué)市場經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典課件第十章——建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的 財稅精彩內(nèi)容。

簡介：農(nóng)村社會學(xué),RURALSOCIOLOGY,課程簡介,1講授內(nèi)容何為農(nóng)村社會學(xué)農(nóng)民與中國農(nóng)民問題農(nóng)村的婚姻、家庭和家族農(nóng)村社會組織農(nóng)村社區(qū)農(nóng)村社會分層與社會流動農(nóng)村社會問題農(nóng)村城市化與現(xiàn)代化,2考核方法,平時成績40，主要為隨堂作業(yè)期末考試60，主要為各章思考題，題型為單項選擇、名詞解釋、簡答、材料分析和論述。,3參考資料,李守經(jīng)、鐘漲寶，農(nóng)村社會學(xué)，高等教育出版社，2000農(nóng)村社會學(xué)國家精品課程網(wǎng)站HTTP//NHJYHZAUEDUCN/KECH/NCSHX/INDEXASP,第一章何為農(nóng)村社會學(xué),第一節(jié)農(nóng)村社會學(xué)的定義,一、什么是社會學(xué),1從研究對象認(rèn)識社會學(xué),側(cè)重于以社會整體為研究對象側(cè)重于以個體為研究對象其他,2從研究范式認(rèn)識社會學(xué),一門學(xué)科可以通過它提出問題和尋求答案的方法而為人們所了解。,社會學(xué)是一門研究社會的科學(xué)。,二、什么是農(nóng)村,1當(dāng)你想到農(nóng)村時，你首先想到的是什么2請用三個形容詞來描述農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民。,農(nóng)村與農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)是一個產(chǎn)業(yè),農(nóng)村是一個區(qū)域,農(nóng)村與城市,農(nóng)村是一個與城市相對應(yīng)的社區(qū)。,農(nóng)村是一個歷史的動態(tài)的范疇,農(nóng)村不是一開始就有的。農(nóng)村的經(jīng)濟、社會等狀況是不斷變化的。,農(nóng)村社會學(xué)研究的參照系,我們研究的重點是當(dāng)代中國農(nóng)村。我們的農(nóng)村社會學(xué)研究存在三個參照系當(dāng)代中國城市、當(dāng)代外國農(nóng)村、古代中國農(nóng)村。注意參照系的提出主要是讓大家注意研究分析的可比性。,農(nóng)村社會學(xué)定義,農(nóng)村社會學(xué)。農(nóng)村社會學(xué)是一門區(qū)域社會學(xué)，與城市社會學(xué)對應(yīng)。農(nóng)村社會學(xué)是通過農(nóng)村社會中個人的社會化及其行為來研究農(nóng)村社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)及其特殊規(guī)律性的科學(xué)。,四、農(nóng)村社會學(xué)研究對象的特點,主體文化素質(zhì)相對較低居住比較分散，交通不便、通訊比較落后文化比較落后組織不太發(fā)達(dá)，家庭的影響非常大,兩點說明,農(nóng)村不是農(nóng)村社會學(xué)特有的研究對象。農(nóng)村社會學(xué)與其他研究農(nóng)村的學(xué)科如農(nóng)村經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別在于學(xué)科性質(zhì)不同。農(nóng)村社會學(xué)是社會學(xué)的分支學(xué)科。它是應(yīng)用社會學(xué)的理論與方法對農(nóng)村社會進(jìn)行研究所形成的一門學(xué)科。,第二節(jié)農(nóng)村社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,一、農(nóng)村社會學(xué)的產(chǎn)生,一般認(rèn)為，農(nóng)村社會學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國。,農(nóng)村社會學(xué)產(chǎn)生于美國的原因,（一）農(nóng)村社會學(xué)在美國產(chǎn)生的原因,從學(xué)術(shù)思想上來探討,從當(dāng)時美國社會發(fā)展的客觀要求來探討,,1從學(xué)術(shù)思想上來探討,農(nóng)村社會學(xué)的產(chǎn)生有著自己的學(xué)術(shù)背景。,（1）社會學(xué)在美國的傳播,美國是最先引進(jìn)和最熱心推廣社會學(xué)的國家。社會學(xué)在美國發(fā)展非常迅速。1901年，全美已經(jīng)有169所大學(xué)和學(xué)院開辦了社會學(xué)課程，許多大學(xué)建立了社會學(xué)系。這為農(nóng)村社會學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了理論前提。,與歐洲社會學(xué)不同，美國社會學(xué)特別注重實際與應(yīng)用。正因為如此，社會學(xué)傳入美國后，產(chǎn)生了大量的分支學(xué)科。,（2）美國農(nóng)業(yè)科學(xué)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的影響,農(nóng)村社會學(xué)產(chǎn)生于美國，與19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在美國農(nóng)業(yè)科學(xué)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)學(xué)者中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)思潮有關(guān)。這種學(xué)術(shù)思潮認(rèn)為一個優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)科學(xué)家或農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家，不僅應(yīng)精通本行，還應(yīng)具備有關(guān)農(nóng)村社會科學(xué)知識，了解農(nóng)村社會，了解農(nóng)村實際問題并且懂得正確處理這些問題。,2美國社會發(fā)展的客觀要求,農(nóng)村社會學(xué)在美國正式發(fā)端時期為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一、二十年當(dāng)時美國經(jīng)濟、社會發(fā)展的基本情況,美國經(jīng)濟、社會發(fā)展的情況,當(dāng)時美國經(jīng)濟、社會發(fā)展的特點,城市富裕、繁榮；農(nóng)村貧困、凋敝。,美國農(nóng)村的困境,美國農(nóng)民的斗爭,,美國政府的反應(yīng),美國農(nóng)村的困境和美國農(nóng)民的斗爭→1908年，時任美國第26任總統(tǒng)的羅斯福下令組織了一個農(nóng)村生活委員會。該委員會由一批十分關(guān)心和研究農(nóng)村實際問題的專家、學(xué)者組成。后來被看作農(nóng)村社會學(xué)先驅(qū)的貝利被任命為委員會的主席。,（二）農(nóng)村社會學(xué)產(chǎn)生的兩種不同途徑,非社會學(xué)者從其他學(xué)科對農(nóng)村社會學(xué)形成與發(fā)展的推進(jìn)。專業(yè)學(xué)者從社會學(xué)方面對農(nóng)村社會學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展的推進(jìn)。,1第一種途徑,以美國農(nóng)村生活委員會主席貝利為代表；是直接源于美國當(dāng)時農(nóng)村實際社會需要并完全由實踐所定向的途徑；研究者并不是自覺的社會學(xué)者，即未自覺的運用已經(jīng)產(chǎn)生的社會學(xué)理論、方法去研究分析農(nóng)村社會。他們甚至在組織上都是與社會學(xué)的專業(yè)團體相分離的。,研究人員的特征,研究者大部分人都是農(nóng)學(xué)家、園藝學(xué)家、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家以及從事農(nóng)村實際或研究工作的人。研究者都具有或接受了關(guān)心農(nóng)村社會問題、企圖掌握相關(guān)社會科學(xué)知識的思想。研究者的興趣在于研究和解決美國農(nóng)村實際問題而非探討學(xué)術(shù)。,第一種途徑的研究特點,具有強烈的實際針對性。不足往往是對問題的羅列與分析，喜歡從善良的愿望出發(fā)來提出改良和改善農(nóng)村生活狀況的建議和主張，能上升為科學(xué)、一般原理的很少。,2第二種途徑,代表人亨德森、葛爾賓等是自覺的從社會學(xué)學(xué)術(shù)出發(fā)采用了社會學(xué)的方法來研究農(nóng)村社會的途徑。,二、農(nóng)村社會學(xué)在美國的發(fā)展,由實際問題所決定并由實踐定向,建立科學(xué)的農(nóng)村社會學(xué)理論，逐步實現(xiàn)社會學(xué)學(xué)科化。,城鄉(xiāng)界限消失，農(nóng)村社會學(xué)研究衰落。,,,兩點注意,無論是專業(yè)社會學(xué)者還是非專業(yè)社會學(xué)者，他們在農(nóng)村社會學(xué)的創(chuàng)立過程中都沒有提出和形成一套系統(tǒng)的理論，也沒有出現(xiàn)像普通社會學(xué)創(chuàng)立過程中出現(xiàn)的那種社會學(xué)大師。盡管美國數(shù)十所高等院校較早開設(shè)了農(nóng)村社會學(xué)課程，但課程的命名卻十分混亂。20世紀(jì)20年代后農(nóng)村社會學(xué)才逐漸廣泛使用并取代了其他名稱。,三、農(nóng)村社會學(xué)在中國,中國農(nóng)村社會學(xué)簡史,（一）專業(yè)社會學(xué)者的農(nóng)村社會學(xué)研究,,農(nóng)村社會學(xué)傳入中國是20世紀(jì)20年代初。,120世紀(jì)20年代初20年代中后期,基本上是在簡單引進(jìn)和模仿國外學(xué)者的學(xué)說和方法。大學(xué)中的教學(xué)，主要依賴外籍教師，許多實際的調(diào)查研究，是由國外學(xué)者直接指導(dǎo)進(jìn)行的，調(diào)查結(jié)果往往不是用中文寫出報告或以其他著述形式在國內(nèi)公布，而是用英文寫成報告或其他形式的著述在國外發(fā)表。,220世紀(jì)20年代中后期50年代初,逐漸擺脫了完全依賴外國學(xué)者和對國外農(nóng)村社會學(xué)的簡單引進(jìn)與模仿的狀況。突出特點農(nóng)村社會學(xué)的教學(xué)、研究和實地調(diào)查日益中國化。,31952年1979年,由于社會學(xué)研究的中斷，中國大陸的農(nóng)村社會學(xué)研究隨之中斷。,4社會學(xué)恢復(fù)重建后,農(nóng)村社會學(xué)研究機構(gòu)的建立農(nóng)村社會學(xué)研究隊伍的擴大農(nóng)村社會學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn),楊開道（18991981）,湖南新化人，曾先后在依阿華州立大學(xué)和密西根州立大學(xué)跟隨當(dāng)時美國著名的農(nóng)村社會學(xué)家霍桑和巴特菲爾德攻讀農(nóng)村社會學(xué)并獲得博士學(xué)位?；貒笤诙嗨髮W(xué)講授農(nóng)村社會學(xué)課程，但主要在燕京大學(xué)任職。,楊開道簡歷,1899年6月出生于湖南新化1920年2月進(jìn)入滬江大學(xué)預(yù)科部學(xué)習(xí)，同年9月考入南京高等師范農(nóng)科1924年6月大學(xué)畢業(yè)，8月赴美留學(xué)，1925年和1927年分別獲得農(nóng)村社會學(xué)碩士和博士學(xué)位1927年4月回國后，先后任大夏大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、國立中央大學(xué)農(nóng)學(xué)院社會學(xué)教授，燕京大學(xué)社會學(xué)教授兼系主任、法學(xué)院院長,1949年建國后，歷任武漢大學(xué)農(nóng)學(xué)院院長、華中農(nóng)學(xué)院籌委會主任和院長、中國科學(xué)院湖北分院籌委會副主任、湖北省圖書館館長1979年被聘為中國社會學(xué)研究會顧問,楊開道對農(nóng)村社會學(xué)的貢獻(xiàn),農(nóng)村社會學(xué)教學(xué)和教材建設(shè)上整理出版了農(nóng)村社會學(xué)主持編寫了“農(nóng)村生活叢書”,楊開道的農(nóng)村社會學(xué),緒論農(nóng)村社會農(nóng)村社會的起源農(nóng)村社會的進(jìn)化,農(nóng)村社會的人口農(nóng)村社會的環(huán)境農(nóng)村社會生活農(nóng)村社會組織,農(nóng)村生活叢書,農(nóng)村生活叢書一共有14種。楊開道親自編著的有農(nóng)村社會、農(nóng)村問題、農(nóng)村政策、農(nóng)村自治、農(nóng)村組織、農(nóng)村領(lǐng)袖、農(nóng)村調(diào)查、新村建設(shè)、農(nóng)民運動等9種。,（二）鄉(xiāng)村建設(shè)運動,1鄉(xiāng)村建設(shè)運動概況,鄉(xiāng)村建設(shè)運動的背景鄉(xiāng)村建設(shè)運動的意義鄉(xiāng)村建設(shè)運動的局限性,（1）鄉(xiāng)村建設(shè)運動的社會背景,1840年后，中國日益成為一個半殖民地半封建的社會，我國民族經(jīng)濟陷于停滯與破產(chǎn)的境地。農(nóng)村的自然經(jīng)濟逐步遭到破壞，農(nóng)民不斷從土地上游離出來，又不能被新的生產(chǎn)方式吸收，成為絕對貧困的一群。,鄉(xiāng)村建設(shè)運動的社會背景,20世紀(jì)2030年代，在農(nóng)村階級矛盾日益激化與蘇區(qū)土地革命不斷發(fā)展的情況下，國民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)不少不滿于現(xiàn)狀的知識分子，一方面不贊成對中國農(nóng)村實行資本主義改造，另一方面又不贊同或不敢主張革命，他們希望通過改良，找到第三條路。,（2）鄉(xiāng)村建設(shè)運動的意義,抗戰(zhàn)以前的鄉(xiāng)村建設(shè)運動是我國知識分子用教育、科學(xué)、文化和實業(yè)救國的一次大規(guī)模實驗，歷時不長，但具有一定的意義。代表人晏陽初、梁漱溟,（3）鄉(xiāng)村建設(shè)運動的局限性,不發(fā)動群眾；不想持久、深入的工作；忽視了中國當(dāng)時的現(xiàn)實情況依靠當(dāng)時政權(quán)力量用和平辦法謀求中國根本問題的解決的改良主義是注定失敗的。,2晏陽初及其定縣平民教育試驗區(qū),晏陽初簡介晏陽初的觀點簡介,晏陽初簡介,1893年出生于四川巴中縣，1916年赴美留學(xué)，在耶魯大學(xué)主修政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)，1919入普林斯頓大學(xué)研究院，主修歷史學(xué)。因主持河北鄉(xiāng)村改造實驗工作而聞名。,晏陽初的觀點,中國的問題主要是農(nóng)村問題，其根本是人的問題?！坝?、貧、弱、私”是中國人的四大病根。愚指大多數(shù)農(nóng)民不但缺乏知識，而且簡直是目不識??；貧指農(nóng)民的生活簡直在生與死之間掙扎；弱指大多數(shù)農(nóng)民是病夫，根本談不到科學(xué)治療、公共衛(wèi)生；私指農(nóng)民不能團結(jié)，不能合作，缺乏道德陶冶以及公民訓(xùn)練。,晏陽初的觀點,要根本解決問題，就要實施四大教育，即以文藝教育解決愚的問題；以生計教育解決貧的問題；以衛(wèi)生教育解決弱的問題；以公民教育解決私的問題。四大教育是定縣實驗的主要內(nèi)容。這四大教育主要通過三種方式來完成家庭教育、學(xué)校教育、社會教育。其中，學(xué)校教育是主體，通過普遍設(shè)立平民學(xué)校來進(jìn)行。,3梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐,梁漱溟簡介梁漱溟的基本觀點,梁漱溟簡介,生于1893年，廣西桂林人1917年任北京大學(xué)哲學(xué)系講師，1924年離開北大到山東省辦學(xué)，此后主要從事鄉(xiāng)村建設(shè)的理論研究和實際活動。,梁漱溟的基本觀點,對東西文化的比較研究對中西社會結(jié)構(gòu)的比較研究對中國近代社會問題的研究,對東西文化的比較研究,對西方文化、中國文化、印度文化進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究。認(rèn)為這三種文化是人類文化發(fā)展的三條路向西方文化，是以意欲向前發(fā)展為其基本精神的；中國文化，是以意欲自我調(diào)和持中為其基本精神的；印度文化，是以意欲反身向后要求為其基本精神的。,對東西文化的比較研究,梁認(rèn)為，就人類文化發(fā)展的趨勢來看，文化將按照西方文化→中國文化→印度文化的方向發(fā)展。,對中西社會結(jié)構(gòu)的比較研究,西方是一個“個人本位，階級分立”的社會；中國是一個“倫理本位，職業(yè)分立”的社會。倫理本位社會最大的特點是停滯性。,對中國近代社會問題的研究,認(rèn)為中國近代社會問題的根本原因是傳統(tǒng)文化的失調(diào)、固有禮教的衰退、法制禮俗的否定。民族自救的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村建設(shè)。實現(xiàn)農(nóng)村復(fù)興的方式是“從正面培養(yǎng)文化、補充文化、建造文化”。,（三）馬克思主義農(nóng)村社會學(xué),毛澤東的農(nóng)村調(diào)查,1毛澤東的農(nóng)村調(diào)查實踐,毛澤東的社會調(diào)查實踐同他的革命活動是緊密相連的。毛澤東非常重視社會調(diào)查，一生進(jìn)行了大量的農(nóng)村社會調(diào)查。毛澤東的社會調(diào)查都是根據(jù)革命斗爭的需要進(jìn)行的，具有很強的應(yīng)用性。,毛澤東論社會調(diào)查,“我們調(diào)查工作的主要方法是解剖各種社會階級，我們的終極目的是要明了各種階級的相互關(guān)系，得到正確的階級估量，然后定出我們正確的斗爭策略，確定哪些階級是革命的主力，哪些階級是我們應(yīng)當(dāng)爭取的同盟者，哪些階級是要打倒的。我們的目的完全在這里。”,2毛澤東社會調(diào)查的主要理論和思想,毛澤東對調(diào)查研究的地位和職能作出了科學(xué)的論述?！皼]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)?！泵珴蓶|把馬克思主義的認(rèn)識論作為社會調(diào)查方法的理論基礎(chǔ)。實事求是是毛澤東社會調(diào)查的基本原則。,毛澤東社會調(diào)查的主要理論和思想,矛盾分析和階級分析的方法是毛澤東社會調(diào)查基本的分析方法。毛澤東在長期的革命斗爭實踐中，形成了一整套科學(xué)的調(diào)查研究的方法和方法論。,毛澤東社會調(diào)查方法與方法論,方法論強調(diào)世界觀對調(diào)查過程的決定作用；強調(diào)調(diào)查者本身態(tài)度對調(diào)查的重要作用。在具體的方法上，提出要有明確的調(diào)查綱目和調(diào)查方案；在運用正確的統(tǒng)計和調(diào)查指標(biāo)、資料的積累和整理，如何開調(diào)查會等方面都提出了自己的觀點。,本章回顧,1什么是農(nóng)村社會學(xué)2為什么要學(xué)習(xí)農(nóng)村社會學(xué)3如何學(xué)習(xí)農(nóng)村社會學(xué),本章習(xí)題,見農(nóng)村社會學(xué)國家精品課程網(wǎng)第一章習(xí)題HTTP//NHJYHZAUEDUCN/KECH/NCSHX/GZXTASP,實踐題,通過文獻(xiàn)法了解社會學(xué)楊開道鄉(xiāng)村建設(shè)運動,第二章農(nóng)民與中國農(nóng)民問題,本章主要內(nèi)容,1什么是農(nóng)民2如何認(rèn)識當(dāng)代中國農(nóng)民問題,“讀不懂農(nóng)民，就讀不懂中國?！?第一節(jié)什么是農(nóng)民,,什么是農(nóng)民,一、農(nóng)民的定義,思考與討論,誰是農(nóng)民農(nóng)民就是“種田的人”嗎農(nóng)民工是農(nóng)民還是工人農(nóng)民是與生俱來的嗎是終身制的嗎,農(nóng)民定義常見的視角,職業(yè)長期專門從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者。階級指社會形態(tài)中的農(nóng)民，即農(nóng)民階級。戶籍指戶籍制度中規(guī)定的農(nóng)民。社會身份作為一種社會身份的農(nóng)民。,農(nóng)民概念,指長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者最狹義的農(nóng)民。指從事廣義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的勞動者。指農(nóng)村總?cè)丝谧顝V義的農(nóng)民。,農(nóng)民的詞源,農(nóng)民,農(nóng)民是指在農(nóng)村地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過各種社會關(guān)系和聯(lián)系而組成農(nóng)村社會各類社會集團、群體及社會組織的人。,農(nóng)村居民,農(nóng)村居民是一個純地理或純地域劃分的人口學(xué)概念，它是指居住在農(nóng)村地區(qū)的一切人。相當(dāng)于人口統(tǒng)計上的“農(nóng)村人口”。,⒈農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是農(nóng)民產(chǎn)生的前提,二、農(nóng)民的產(chǎn)生,農(nóng)業(yè)的含義,農(nóng)業(yè)是指人們利用動植物的生長機能，采取人工培養(yǎng)和養(yǎng)殖的辦法，以取得產(chǎn)品的物質(zhì)生產(chǎn)部門。（按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營范圍區(qū)分，有狹義農(nóng)業(yè)和廣義農(nóng)業(yè)）,廣義農(nóng)業(yè),,種植業(yè),林業(yè),畜牧業(yè),副業(yè),漁業(yè),,糧食作物,經(jīng)濟作物,,狹義農(nóng)業(yè),西方有關(guān)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的主要假說,,①綠洲說,②原生地說,③新氣候變化說,④人口壓力說,⑤周緣地帶說,⑥宴享說,作為一個群體的農(nóng)民的產(chǎn)生，定居、從事農(nóng)業(yè)等應(yīng)是必須的前提。,有了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生還不一定有農(nóng)民，因為農(nóng)民是一種有相比的職業(yè)。,⒉社會分工與農(nóng)民的職業(yè)性特征,恩格斯在家庭、私有制和國家的起源一書中提出的發(fā)生在東大陸原始社會后期的三次社會大分工。即游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離；商人階級的出現(xiàn)。,⒊城鄉(xiāng)分工對農(nóng)民身份的強化,城市產(chǎn)生至今已經(jīng)歷了5000多年了。,我國古代的“城”與“市”是兩個不同的概念。,“城”是指四周筑有圍墻，用以防衛(wèi)的軍事?lián)c；“市”則指交易市場，是商業(yè)和手工業(yè)的中心。,隨著社會的發(fā)展，“城”里人口漸多，也出現(xiàn)了商品生產(chǎn)和交換，“市”便在城或“城”郊出現(xiàn)，“城”與“市”逐漸結(jié)合為一個統(tǒng)一的聚合體城市。,“城市”的出現(xiàn)強化了“農(nóng)民”的另一身份，即“農(nóng)村”與“城市”分離所帶來的區(qū)域身份，“農(nóng)民”與“市民”相對。,⒋現(xiàn)代化進(jìn)程對農(nóng)民身份的突顯,從社會成員結(jié)構(gòu)來分析現(xiàn)代化，就在于它使農(nóng)村屈服于城市，使農(nóng)民屈服于市民，使農(nóng)業(yè)“屈服”于工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)，從而使“農(nóng)民”的身份更加突顯。,三、當(dāng)代農(nóng)民的特征,從人口數(shù)量上來看，當(dāng)代農(nóng)民不僅是中國，也是世界上最大的社會群體。從經(jīng)濟地位上看，農(nóng)民仍然承擔(dān)著社會經(jīng)濟發(fā)展和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)作用和支撐作用。從農(nóng)民的生活狀況來看，農(nóng)民的生活水平有了顯著的提高，但相對水平有下降的趨勢。,當(dāng)代農(nóng)民的特征,從農(nóng)民的文化素質(zhì)來看，農(nóng)民的整體素質(zhì)有所提高，但內(nèi)部仍存在一個龐大的文盲、半文盲階層。從農(nóng)民的就業(yè)狀況來看，農(nóng)民已經(jīng)突破單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)界限，幾乎在社會各個生產(chǎn)、服務(wù)和管理部門都有農(nóng)民就業(yè)。從農(nóng)民的思想觀念來看，農(nóng)民的價值觀念（包括是非觀、榮譽觀、金錢觀、婚育觀、擇業(yè)觀等）受市場經(jīng)濟的沖擊正在發(fā)生變化，但傳統(tǒng)的文化價值觀念仍然深深的支配和制約著農(nóng)民的言行。,第二節(jié)當(dāng)代中國農(nóng)民問題,在中國歷史的大部分時間內(nèi)，都不同程度地存在著“農(nóng)民問題”。不過，在不同的時空范圍內(nèi)，“農(nóng)民問題”的內(nèi)涵不同。要解決農(nóng)民問題，必須首先確認(rèn)所謂的農(nóng)民問題包括哪些方面和內(nèi)容，然后才能制定解決的方案。,近年來，三農(nóng)問題受到了學(xué)界前所未有的廣泛關(guān)注。有學(xué)究式的探討、有實證性的研究、有情緒化的吶喊、也有政策性的建言。但不論是站在農(nóng)民立場上仗義執(zhí)言的，還是站在當(dāng)局立場上忠言極諫的，對三農(nóng)問題的嚴(yán)重性、迫切性、危險性的認(rèn)識，學(xué)者們表現(xiàn)出高度的一致。,就1949年之后的當(dāng)代中國而言，“農(nóng)民問題”大致可以劃分為兩個階段。第一階段是1980年代之前的三十年間。第二階段則可以劃定為1980年代后期以來的近二十年。,119491978年間的“農(nóng)民問題”,此階段農(nóng)民問題主要表現(xiàn)為生存的問題，即如何確保維持基本生存和作為生命本身的延續(xù)的“溫飽”問題。在國家的集體農(nóng)業(yè)（人民公社）制度和統(tǒng)購統(tǒng)銷制度、戶籍制度的框架內(nèi)，農(nóng)民被限定在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村內(nèi)部的狹小天地內(nèi)，農(nóng)民的生產(chǎn)和經(jīng)營的自主權(quán)，流動的自由乃至生活的自由受到嚴(yán)重制約，生產(chǎn)積極性受到嚴(yán)重抑制，導(dǎo)致分配到手的土地產(chǎn)出物無法滿足自己基本的溫飽之需。其直接后果是在1970年代后期，8億多農(nóng)村人口中有三分之一左右處于絕對貧困狀態(tài)。,資料,1978年，8億農(nóng)民的人均現(xiàn)金收入只有78元，人均口糧僅124公斤原糧。有三分之二的農(nóng)民生活水平不如1956年，三分之一的農(nóng)民生活水平不如1936年。多數(shù)農(nóng)民是家徒四壁，一貧如洗。在安徽鳳陽縣前五生產(chǎn)隊，10戶農(nóng)家中有4戶沒有大門，3戶沒有桌子，68人中有40多人沒有棉褲，參加過抗美援朝戰(zhàn)爭的史成德家10口人只有3只缺口的碗。當(dāng)時的鳳陽花鼓詞唱到∶“泥巴房，泥巴床，泥巴囤里沒有糧；一日三餐喝稀湯，正月出門去逃荒?！保罾^繩中國社會各階層分析報告，新疆人民出版社，2000年，128頁）,21980年代以后的“農(nóng)民問題”,第一，土地承包制度并沒有從根本上徹底解決農(nóng)民的生產(chǎn)和經(jīng)營的自主權(quán)問題，地方政府出于多種現(xiàn)實需要依然對農(nóng)民在種植業(yè)領(lǐng)域的自由進(jìn)行干涉和限制；同時，基于地方經(jīng)濟社會發(fā)展和官員個人“尋租”的需求，對于農(nóng)民進(jìn)行過度的資源（資金和勞務(wù)）汲取。這導(dǎo)致了農(nóng)民負(fù)擔(dān)的加重，在許多以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)甚至造成農(nóng)民的生存權(quán)受到威脅（具體體現(xiàn)為一些造成農(nóng)民自殺的“惡性案件”以及他們與地方政府的嚴(yán)重沖突）。,第二，受市場供求關(guān)系和農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部等問題的制約，農(nóng)產(chǎn)品價格自90年代中期開始長期徘徊并出現(xiàn)跌落，由此導(dǎo)致農(nóng)民的總體收入增長緩慢和部分農(nóng)民收入的下降，而在剛性支出不斷增加的情況下，造成農(nóng)家經(jīng)濟陷入困境。與此相應(yīng)，農(nóng)村居民在收入和消費方面與城市居民的差距自20世紀(jì)90年代以來不斷拉大。,第三，在城鄉(xiāng)分治的二元社會制度結(jié)構(gòu)下，國家較少考慮農(nóng)民的基本權(quán)利實現(xiàn)，依然將工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的代價過多地轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民，農(nóng)民的發(fā)展空間受到來自國家和城市社會的高度擠壓。這主要表現(xiàn)在，就業(yè)領(lǐng)域依然實行城市優(yōu)先的方針，通過設(shè)置過多的“門檻”來限制農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，從而加大了農(nóng)民流動的成本，減少了其收益，并使進(jìn)城農(nóng)民處于城市社會的邊緣；在教育方面將經(jīng)費投入的責(zé)任主要轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民，造成農(nóng)民子女不能充分接受九年制義務(wù)教育，同時也增加了農(nóng)民的教育負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致部分農(nóng)民“因教致貧”；在醫(yī)療衛(wèi)生方面未能充分重視農(nóng)村地區(qū)的醫(yī)療保障制度建設(shè)，公共經(jīng)費投入極少，導(dǎo)致許多農(nóng)民經(jīng)不住疾病的打擊而“因病致貧”。,討論,農(nóng)民問題是某一個特殊問題還是一系列的問題當(dāng)代中國農(nóng)民問題的本質(zhì)是什么問題,農(nóng)民問題是就業(yè)問題,8億農(nóng)民在19億畝土地上做文章，不搞特色不行，特色多了也不行，特色只能是一部分，大部分農(nóng)業(yè)現(xiàn)在沒有出路。我的觀點就是農(nóng)業(yè)問題在農(nóng)業(yè)之外。以前的農(nóng)民問題是土地問題，現(xiàn)在的農(nóng)民問題是就業(yè)問題，沒有就業(yè)就沒有出路。中國社科院研究員陸學(xué)藝農(nóng)民的問題過去是土地問題，而現(xiàn)在是就業(yè)問題。中國農(nóng)業(yè)部農(nóng)村經(jīng)濟研究中心研究員溫鐵軍,農(nóng)民問題,許多人都認(rèn)識到家庭經(jīng)營規(guī)模小、效益差是當(dāng)前中國農(nóng)業(yè)的一個問題。但是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模小不是一個技術(shù)問題，甚至不是一個組織問題，而是一個社會問題－－在五億勞動力、九億人口仍然依靠農(nóng)業(yè)為生的情況下，少數(shù)人的“規(guī)模經(jīng)營”，意味著多數(shù)人“無地經(jīng)營”。因此它不是一個技術(shù)問題，而是一個人口的問題、一個就業(yè)和收入的問題。樊綱,中國農(nóng)業(yè)問題以及農(nóng)村問題的根本出路在于“工業(yè)化”，即農(nóng)村人口就業(yè)的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)化，或稱“農(nóng)民的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)化”，也就是多數(shù)以至絕大多數(shù)農(nóng)民（80以上）最終都能在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)（工業(yè)、服務(wù)業(yè)等等）中獲得穩(wěn)定的就業(yè)。說到底，中國的農(nóng)業(yè)問題和農(nóng)村問題的本質(zhì)是農(nóng)民問題；而解決農(nóng)民問題的根本出路是使多數(shù)農(nóng)民不再是農(nóng)民樊綱,農(nóng)民問題,農(nóng)民問題的實質(zhì)是人權(quán)問題,三農(nóng)問題的研究可以總結(jié)為三種概念的三農(nóng)問題基于發(fā)展概念的三農(nóng)問題基于穩(wěn)定概念的三農(nóng)問題基于權(quán)利概念的三農(nóng)問題楊光，2003年2月12日,增收，到哪去增減負(fù)，誰去減負(fù)裁機構(gòu)，人往哪安費改稅，誰補窟窿結(jié)構(gòu)調(diào)整，啟動資金安在國民待遇，農(nóng)民冒充老外農(nóng)不養(yǎng)政，幾套班子誰養(yǎng)村民自治，有何實質(zhì)意義發(fā)展小城鎮(zhèn)，誰來投資建設(shè)向農(nóng)民還債，九億人的債還得起嗎廢戶口制度，城市可愿承受農(nóng)民社保，保險基金何來,如果解決的前提是中央和省級財政不打算掏大把鈔票，城市強勢群體不打算為三農(nóng)買單（而且還想繼續(xù)從民工身上揩油），靠農(nóng)村“吃飯財政”養(yǎng)活的大部分官員不打算另找飯碗，最要緊的，如果政治體制不打算徹底改革，農(nóng)民仍然不能成為平等的公民，國家與農(nóng)戶的關(guān)系、農(nóng)村政權(quán)的組成方式和運作方式?jīng)]有徹底的改變，那么，所有的藥方，到了農(nóng)民農(nóng)村農(nóng)業(yè)那里，都會水土不服。,在中國內(nèi)部，也存在著“三個世界”大城市是第一世界，那里集中了主要的政治、經(jīng)濟和科技資源，左右中國命運的精英人物在那里聚集、從全國搜集的大量的財富也在那里聚集，中小城市是第二世界，廣大農(nóng)村則是第三世界。作為中國之第三世界的農(nóng)村基本上受“類殖民統(tǒng)治”，政治上無權(quán)、經(jīng)濟上弱勢、文化上落后，其對城市的功用被定位為提供原材料和供應(yīng)廉價勞動力。,農(nóng)民問題,農(nóng)民問題具有特定的內(nèi)涵，它是農(nóng)民在革命、建設(shè)和改革中的地位、作用和態(tài)度問題，是農(nóng)民與作為領(lǐng)導(dǎo)階級的工人階級及其政黨的關(guān)系問題，即農(nóng)民能否堅定地跟著共產(chǎn)黨和工人階級走，成為革命、建設(shè)和改革的主力軍和最可靠的同盟軍的問題。李守經(jīng),農(nóng)民問題的實質(zhì),農(nóng)民問題的實質(zhì)是政權(quán)問題。農(nóng)民問題能否得到很好的解決關(guān)系到工農(nóng)聯(lián)盟甚至無產(chǎn)階級專政政權(quán)的鞏固，決定著中國革命、建設(shè)和改革的成敗。,農(nóng)民問題什么“農(nóng)民”，什么“問題”秦暉,溫鐵軍先生曾寫過一篇好文章叫糧食有問題，但不是糧食問題，其實同樣可以說，土地有問題但不是土地問題，民工潮有問題但不是民工問題，中國歷史上農(nóng)業(yè)社會的大共同體本位傳統(tǒng)加上改革前大共同體一元化體制對人的個性與公民權(quán)利的壓抑使現(xiàn)代化受阻，在這個意義上的確可以說“中國問題實質(zhì)上是農(nóng)民問題”，但“農(nóng)民問題”的實質(zhì)并非種田人的問題。,中國問題的實質(zhì)是農(nóng)民問題。,農(nóng)民問題的實質(zhì)是中國問題。,本章習(xí)題,名詞解釋農(nóng)民簡答1簡述農(nóng)民的產(chǎn)生2當(dāng)代農(nóng)民的特征。論述當(dāng)代中國農(nóng)民問題分析。,第三章農(nóng)村的婚姻與家庭,主要內(nèi)容,農(nóng)村婚姻問題農(nóng)村家庭問題,第一節(jié)農(nóng)村婚姻問題,一、婚姻MARRIAGE的含義,婚姻在中國古籍本作“昏因”或“昏姻”。其義有三（1）指嫁娶儀式（2）指夫妻關(guān)系（3）指姻親關(guān)系,三種解釋概括起來，婿于昏時娶婦，婦因婿而來，隨之而定夫妻稱謂，建立兩家姻親親屬關(guān)系。因此，婚姻的概念產(chǎn)生于嫁娶婚以后。即先有嫁娶，后有婚姻。婚姻專用于表示聘娶婚。,二、擇偶（MATESELECTION）,擇偶問題,擇偶的中心是圍繞兩個問題誰來選擇和誰被選擇。誰來選擇決定婚姻是否自由。誰被選擇取決于擇偶的標(biāo)準(zhǔn)及如何選擇（擇偶過程）。,1擇偶的理論解釋,擇偶的個人主義解釋擇偶的社會文化解釋,擇偶的個人主義解釋,主要來源于生物學(xué)與心理學(xué)。（1）本能的、遺傳的和生物學(xué)的解釋（2）精神分析理論以父母偶像擇偶（3）互補需要理論即配偶傾向于以互補需要為基礎(chǔ)進(jìn)行相互選擇。,擇偶的社會文化解釋,（1）角色理論（2）價值理論認(rèn)為婚姻的基礎(chǔ)在于價值類似。（3）交換理論認(rèn)為婚姻的基礎(chǔ)是某種類型的交換。（4）序列理論認(rèn)為婚姻活動實際上是按照一系列可變的標(biāo)準(zhǔn)、階段或模式為導(dǎo)向的。,2擇偶梯度及其影響,指在擇偶時，女性趨向于尋找地位相當(dāng)或地位較高的男性，而男性則趨向于尋找地位相當(dāng)或較低的女性的趨勢。,,擇偶梯度,男ABCD,女ABCD,,,,,,,女,男,關(guān)注被愛情遺忘的“他們”,婚姻遷移的一般規(guī)律是女性的“梯級遷移”?；橐鰯D壓日益嚴(yán)重的情況下，婚姻“梯級遷移”

簡介：,體育社會學(xué),緒論、第一章,,,目錄,PPT模板下載WWW1PPTCOM/MOBAN/,,PPT模板下載WWW1PPTCOM/MOBAN/,學(xué)科始祖奧古斯特孔德，（1798年1月19日－1857年9月5日）是法國著名的哲學(xué)家，社會學(xué)、實證主義的創(chuàng)始人社會學(xué)之父。,,社會學(xué)流派,研究對象,研究領(lǐng)域,社會學(xué)特點,社會學(xué)功能,中國社會學(xué)歷史演變,11903，嚴(yán)復(fù)翻譯原英國社會學(xué)家斯賓塞社會學(xué)研究出版群學(xué)肄言，強調(diào)以天演為宗，不是直譯，而是夾敘夾議，逐漸在大學(xué)建立社會學(xué)系。21952，受前蘇聯(lián)對待社會學(xué)的看法，且本身對社會學(xué)的無知，誤認(rèn)為歷史唯物主義就是馬克思主義社會學(xué)，而取消了社會學(xué)系。1956年蘇聯(lián)恢復(fù)認(rèn)知，但我國仍舊認(rèn)為它是資產(chǎn)階級偽科學(xué)。31956，十一屆三中全會以后重建社會學(xué)。,,1體育社會學(xué)是一門把體育這種文化現(xiàn)象（研究對象）作為一個不斷變化發(fā)展的整體，在外部研究體育與其他社會文化現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，在內(nèi)部研究體育與人的社會行為，社會觀念的關(guān)系以及體育運動的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展動力和制約因素（研究領(lǐng)域），用以推動體育和社會合理發(fā)展（學(xué)科目的）的學(xué)科。2學(xué)科性質(zhì)介于體育學(xué)、社會學(xué)之間,,學(xué)科鑒別,現(xiàn)象性質(zhì),體育社會學(xué)的地位和價值,1研究對象有大量社會現(xiàn)象，體育運動與人類的社會實踐活動有著千絲萬縷的練習(xí)，從縱向講，看它歷史演變；從橫向講有他與各種社會現(xiàn)象之間不可分割的關(guān)系2體育社會學(xué)的綜合性，與普通社會學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)管理學(xué)等都有廣泛的學(xué)術(shù)聯(lián)系，因此它往往會成為體育科學(xué)與外界接觸、交流的一座橋梁3體育社會學(xué)的研究成果往往成為政府、體育組織進(jìn)行體育決策的重要依據(jù)4體育社會學(xué)所采用的社會調(diào)查的研究方法常常受到政策研究工作者的重視，研究與政府、體育組織的課題結(jié)合成為世界各國的一個共同趨勢,,體育社會學(xué),第二章,,體育運動的社會分層、流動與控制,社會分層與體育運動,1社會分層指社會中的人區(qū)分為高低有序的不同等級，層次的過程和現(xiàn)象。,2體育社會分層現(xiàn)象按職業(yè)分層職業(yè)運動員、專業(yè)運動員、業(yè)余運動員（以運動員為例）按技術(shù)分層國際級、國家級、一級、二級、三級（以裁判員為例）按參與方式和參與程度直接參與和間接參與當(dāng)然參與和或然參與終身參與和間斷參與主動參與和被動參與按運動項目高爾夫、網(wǎng)球、騎馬、擊劍、舉重、摔跤、跆拳道,★袁偉民首位運動員出身的高官中國體育界“從政”最成功的榜樣之一，曾帶領(lǐng)中國女排取得大滿貫和三連冠。從1984年起，歷任國家體委副主任、全國體總副主席、中國奧委會副主席、國家體育總局局長、中國奧委會主席、中國排協(xié)主席、中國奧委會反興奮劑委員會主任。袁偉民是我國體育史上第一位由運動員、教練員出身的體育最高級官員。他還是中共第十二屆、十五屆中央候補委員，第十三、十四屆、十六屆中央委員。,★蔡振華仕途上升期的乒乓教父蔡振華帶領(lǐng)中國乒乓球隊取得的優(yōu)異成績，讓上級領(lǐng)導(dǎo)不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘出他身上的領(lǐng)導(dǎo)才能。從2002年年底開始，他從體育總局乒羽中心副主任開始直到升任為體育總局副局長，并在2008年北京奧運會上實現(xiàn)了大豐收。2009年2月起蔡振華擔(dān)任中國乒乓球協(xié)會主席。,★陳忠和傳奇教頭轉(zhuǎn)型副局長2009年6月3日，前任中國女排主教練陳忠和正式走上自己的新崗位福建省體育局副局長。5月7日出版的福建日報刊登了有關(guān)陳忠和擬提任副廳級領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的任前公示?，F(xiàn)年52歲的這位知名中國女排傳奇教頭曾否認(rèn)自己將出任福建省體育局副局長。,★姚明中國體育標(biāo)志性人物1998年4月，他入選王非執(zhí)教的國家隊，開始籃球生涯。2002年，他以狀元秀身份被NBA的休斯敦火箭隊選中。2003年至2008年連續(xù)六個賽季入選NBA西部全明星陣容。2009年，姚明收購上海男籃，成為上海大鯊魚籃球俱樂部老板。2011年7月20日，姚明正式宣布退役。2013年，姚明當(dāng)選為第十二屆全國政協(xié)委員。2014年6月，參加湖南衛(wèi)視爸爸去哪兒客串嘉賓。2015年2月10日，正式成為北京申辦冬奧會形象大使之一。,1社會流動是一定社會分層體系下的社會位置或社會地位的變動過程或現(xiàn)象，人可以從一個階級轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€階級，一個階層轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€階層，一種職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N職業(yè)，一種社會地位轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會地位。,,,2體育社會的流動方式,垂直流動水平流動,自然流動非自然流動,3體育的職業(yè)流動1）水平流動越來越頻繁2）向上流動多于向下流動3）非自然流動，結(jié)構(gòu)性流動增加4）體育人才個人一生中流動增加，范圍加大，速度加快5）流動中的經(jīng)濟因素增加6）體育界與外界的流動逐步增加,,,社會控制與體育運動,一、社會控制的概念與分類1概念一切正式的法律制度以及非正式的社會規(guī)范、宗教、倫理道德等對人的行為進(jìn)行約束和規(guī)范的過程或手段,二、體育的社會控制作用（攻擊理論）1減少人類攻擊2充當(dāng)人類社會的安全閥3對國際爭端的緩解作用4對社會犯罪的抑制作用,罪惡是來自不良教育以及不健全的身體柏拉圖,三、體育社會的控制機構(gòu)（一）體育的行政機構(gòu)體育的政府領(lǐng)導(dǎo)、管理部門；國防、教育、衛(wèi)生等部門的體育機構(gòu)；工會、婦聯(lián)、共青團等群眾組織中的體育部門（二）體育的事業(yè)、企業(yè)機構(gòu)各級各類學(xué)校、業(yè)余體校、運動學(xué)校、優(yōu)秀運動隊、體育科研所、社會體育指導(dǎo)中心、體育新聞出版社、體育博物館、行政管理的體育館；體育部門開設(shè)的醫(yī)院及門診（三）體育的社會團體非政府性、非盈利性,功能1代表群眾參與政治活動2協(xié)助政府體育部門完成某些政府職能3成員發(fā)展4維護(hù)成員的個體權(quán)益和群體利益,,體育社會學(xué),第三章,,目錄,,社會,體育與經(jīng)濟,體育運動必須適應(yīng)生產(chǎn)方式1、生產(chǎn)力變革引起生產(chǎn)方式的變化和勞動結(jié)構(gòu)的變化,體力勞動伏案工作文明病,,2、生產(chǎn)力變革對勞動者的健康影響在身體部位和性質(zhì)上的變化,,體育運動（上層建筑）經(jīng)濟發(fā)展水平（恩格爾系數(shù)）,二、經(jīng)濟發(fā)展水平對體育運動的制約,三、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變革對體育運動的影響,四、體育對經(jīng)濟發(fā)展的作用,體育與政治,體育起源,一、體育與國內(nèi)政治1政治的需要制約體育的性質(zhì)和目的2政治制度規(guī)定著體育制度的類型3政治思想意識制約體育制度的價值觀念4體育可以提高國家地位，表現(xiàn)國家的軟實力5體育能夠促進(jìn)國內(nèi)政治的統(tǒng)一和各民族的團結(jié),李娜單飛給中國體育新啟示舉國體制或?qū)⑹艿經(jīng)_擊,,一、體育與國際政治1體育可以促進(jìn)國際文化交流與增進(jìn)國家友誼2服務(wù)于國家的外交政策，提供特殊的外交場合和手段,,三、政治家與體育運動1政治家對體育運動的推動作用2政治家運用體育運動展示活力和親民形象3政治家的愛好可對某個體育活動項目產(chǎn)生重要影響,四、體育對政治造成的不良影響1為政治家制造事端創(chuàng)造條件（P66）2過分政治介入毒害了體育的機體3過度干預(yù)加大了體育經(jīng)濟代價和政治成本4體育運動也會淪為強權(quán)政治的工具,1912出生在朝鮮新義州的孫基禎從小就顯示了其在田徑運動上的天賦，多次獲得中長跑比賽的冠軍。1935年11月3日，他和同胞南順永一起，獲得了奧運會的參賽資格，因為朝鮮（韓國）被日本占領(lǐng)，孫基禎只能代表日本隊參加1936年德國柏林的夏季奧運會。由于是代表日本參賽，所以孫基禎參賽時使用的是日本名字。孫基禎是一位強烈的愛國主義者，在柏林奧運會上，他一直表示自己來自朝鮮，朝鮮是個獨立的國家，在比賽中孫基禎以2小時29分19秒的成績成為奧運會歷史上第一個跑入2小時30分鐘的人，以兩分,孫基禎在頒獎臺上,優(yōu)勢奪得了冠軍。但在頒獎儀式上，孫基禎被迫忍受侮辱他的勝利讓日本國旗在柏林奧運賽場飄揚。他深深低下了頭，用月桂樹擋住了日本國旗，這一舉動惹惱了日本政府，隨即扣下了孫基禎的冠軍獎品直至他74歲才得以交還。,體育與人口,人口數(shù)量與體育運動,人口指居住在特定社會制度、特定區(qū)域、具有一定數(shù)量和質(zhì)量的人的總數(shù),人口質(zhì)量與體育運動,人口質(zhì)量指人口質(zhì)的規(guī)定性，也是認(rèn)識和改造世界的能力PQLIPHYSICALQUALITYOFLIFEINDEX,人口質(zhì)量影響因素,人口健康水平對體育影響,人口分布與體育運動,人口結(jié)構(gòu)與體育運動,判斷社會的年齡結(jié)構(gòu)指標(biāo)（1）老年系數(shù)65歲及以上人口比例（2）少年兒童系數(shù)14歲及以下人口比例（3）老少比老年人口與少年人口數(shù)之比（4）中位數(shù)人口按年齡累加達(dá)到半數(shù)時的年齡,體育與教育,體育運動與個性的形成和發(fā)展,個性（P75）包括智慧、氣質(zhì)、技能、德行，是人類有目的、有選擇的對客觀世界進(jìn)行反映和改造的內(nèi)驅(qū)力，是不斷變化和發(fā)展的。性格人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中較穩(wěn)定的獨特心理特征的總和。,體育,,,投入,發(fā)現(xiàn),,促進(jìn),個性,體育在素質(zhì)教育中的地位和作用,素質(zhì)個體身體的，政治的，思想的，道德的，專業(yè)的和心理的一系列基本特點和品質(zhì)的綜合。包括世界觀、人生觀、價值觀等基本內(nèi)容。,,社會分層地位國家命運前途,體育,身體素質(zhì)教育與體育素質(zhì)教育,生理機能下降競爭協(xié)作下降缺乏陽剛之氣,,增強體質(zhì)增進(jìn)健康,,共識,,提出,健康第一,貫徹,落實,體育與科學(xué)技術(shù),體育與科學(xué)技術(shù),器物層次,制度層次保障科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用價值觀念層次作用于文化行為規(guī)范層次,體育對科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn),檢驗科學(xué)技術(shù)成果的標(biāo)準(zhǔn)之一體育科學(xué)是重要的科學(xué)門類之一運動技術(shù)是一門特殊的技術(shù),科學(xué)技術(shù)作用于體育的社會條件,,從高到低,政策,體育與大眾傳播媒介,大眾傳播媒介的正面影響,大眾傳播媒介的負(fù)面影響,,體育社會學(xué),第四章,,目錄,創(chuàng)造,影響制約,,文化的一般概述,易傳,所謂“文化”，重點在于文而化之，我們都知道不缺少文明，但是否真正能夠化育人心呢其實我們今天要做的就是以“化”來完成文明的繼承。,文化指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和及創(chuàng)造過程。通常包括文字、語言、地域、音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。,“文化”的概念,“文化”的邊界,“文化”是一個不斷發(fā)展變化的歷史概念,產(chǎn)生獲得,活力認(rèn)同,氛圍,,文化的要素與特性,物質(zhì)文化滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，物質(zhì)性，基礎(chǔ)性，時代性,“文化”的結(jié)構(gòu)物質(zhì)文化,制度文化反映個人與他人，個體與群體之間的關(guān)系，強制性，權(quán)威性，緩慢變遷性，相對獨立性。,“文化”的結(jié)構(gòu)制度文化,精神文化人類在社會實踐和意識活動中長期育化出來的價值觀念，思維方式，道德情操，審美趣味，宗教感情，民族性格等，是人類文化心態(tài)在觀念心態(tài)上的反映書面文化，行為文化，心理文化，藝術(shù)文化。,“文化”的結(jié)構(gòu)精神文化,“文化”的特性,1文化的多樣性2文化的統(tǒng)一性3文化的共有性4文化的發(fā)展性（傳播和創(chuàng)新）,“中國文化”的特性,,體育文化概述,第三節(jié)脈絡(luò),體育文化的概念,1概念是關(guān)于人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。大體包括體育認(rèn)識、體育情況、體育情感、體育價值、體育理想、體育道德、體育制度和體育的物質(zhì)條件。2體育是一種文化A體育只有人類才能創(chuàng)造出來的活動B具備文化的各種特征C具備外在物態(tài)體系也有內(nèi)在的價值觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范等。,體育文化的形態(tài),體育文化在文化中的地位,,社會文化中的體育文化,作為社會文化的體育運動,從根本上說，體育是通過人和為了人而對人的本質(zhì)真正占有的過程，是人向自身，向社會（即人的）“復(fù)歸過程”馬克思,體育文化產(chǎn)生的社會原因,超生物肢體超生物體驗,,勞動軍事游戲宗教教育,,催化,,體力勞動,交流傳播延續(xù),體育文化的發(fā)展動因,1體育文化的發(fā)展是一個長期、艱苦的過程2不同民族的體育文化在發(fā)展過程中形成不同的文化模式3體育文化交流是推動體育文化發(fā)展的重要動力4體育教育是體育文化得以傳遞的主要方式,現(xiàn)代體育文化的特征,,體育“精英”文化和“流行”文化,作業(yè)1請結(jié)合實例談?wù)勀闼斫獾奈幕捌浣Y(jié)構(gòu)。2簡述現(xiàn)代體育的主要特征。,,體育社會學(xué),第五章,,目錄,社會的運行和發(fā)展分為良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運行和模糊發(fā)展、惡性運行和畸形發(fā)展鄭杭生,,社會惡性運行中的體育運動,社會惡性運行和畸形發(fā)展，指社會運行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控。社會經(jīng)濟、政治和思想文化三大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間存在嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)，社會發(fā)展受到巨大阻礙，社會運行失控。,經(jīng)濟危機指的是一個或多個國民經(jīng)濟或整個世界經(jīng)濟在一段比較長的時間內(nèi)不斷收縮（負(fù)的經(jīng)濟增長率）。是資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中周期爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機。是經(jīng)濟周期中的決定性階段。自1825年英國第一次爆發(fā)普遍的經(jīng)濟危機以來，資本主義經(jīng)濟從未擺脫過經(jīng)濟危機的沖擊。經(jīng)濟危機是資本主義體制的必然結(jié)果。由于資本主義的特性，其爆發(fā)也是存在一定的規(guī)律。,社會紛爭時期的體育運動,經(jīng)濟危機中的體育運動,第二次世界大戰(zhàn)的烏云剛剛散去，冷戰(zhàn)的大幕又從磚瓦廢墟上緩緩拉開。美國和蘇聯(lián)這一對超級大國，從共同對抗納粹的威脅中解除出來后，就再沒有過真正意義上的和平相處。希特勒剛一垮臺，雙方便展開全方位的競賽，試圖用它們的影響力控制整個世界。與以往戰(zhàn)爭不同的是，雙方都在他國挑起間接的戰(zhàn)爭對抗，而避免相互間的直接作戰(zhàn)沖突。最終，美國戰(zhàn)勝了蘇聯(lián)。共產(chǎn)主義在蘇聯(lián)遭到徹底失敗即便在蘇聯(lián)解體之前，不少前共產(chǎn)主義陣營中的國家已紛紛相繼拋棄它們的信仰。昔日的華約早已無處尋覓，而北約則一直活躍至今，并吸納了不少前蘇聯(lián)陣營的成員國加入其中。,社會主義陣營蘇聯(lián)為首華沙條約組織（華約1955）資本主義陣營美國為首北大西洋公約組織（北約1949）,冷戰(zhàn)時期的體育運動,資本主義職業(yè)體育金錢刺激,社會主義舉國體制團結(jié)一致,前蘇聯(lián)、前民主德國、美國仍然是全球性體育競爭的主要伙伴，與12年前的蒙特利爾奧運會相似，這三國差不多主宰了整個奧運會，共奪走全部241枚金牌的128枚。前蘇聯(lián)獲金牌55枚、銀牌31枚、銅牌46枚，遙遙領(lǐng)先于其他國家。前民主德國獲金牌37枚、銀牌35枚、銅牌30枚，位居第二。美國獲金牌36枚、銀牌31枚、銅牌27枚屈居第三。,沒什么比強壯的肌肉健康的肌膚更美的,蘇維埃社會主義共和國是偉大的體育國家,陽光空氣和水強健你的勞動體能,努力，創(chuàng)造記錄，從不抱怨,你也想變這樣嗎鍛煉吧,所有的世界記錄都應(yīng)該是我們的,1987年前蘇聯(lián)一名醫(yī)生對外公布，他查出了200名年輕的退役運動員患有前列腺癌，這是服用過量合成類固醇造成的。合成類固醇還有使女運動員男性化，造成胎兒畸形等副作用。電影伯爾尼奇跡把全德國慶祝1954年世界杯奪冠50周年的系列活動推向高潮，塞普赫爾貝爾格（當(dāng)時德國隊主帥）、赫爾穆特拉恩（決賽3比2擊敗匈牙利的頭號功臣）等人早就成了德國人心中的民族英雄。但一部即將于4月27日在德國播放的紀(jì)錄片卻很可能將1954年的那個美麗神話完全毀容。德國電視二臺的歷史學(xué)家圭多克諾普策劃的3集電視紀(jì)錄片真實的歷史將于4月27日在該臺正式播出。這部揭秘性質(zhì)的歷史紀(jì)錄片將揭露1954年世界杯的一些鮮為人知的內(nèi)幕，而核心內(nèi)容就是德國隊是靠興奮劑和裁判吹掉匈牙利人一個不越位的進(jìn)球奪得了第一座世界杯。該紀(jì)錄片請來了當(dāng)時德國隊主帥塞普赫爾貝爾格的助手、現(xiàn)年87歲的阿爾伯特辛格作為歷史見證人。他在片中說了一段話“我一直都保持沉默。魯根大夫（當(dāng)時德國隊的隊醫(yī)）說服赫爾貝爾格讓隊員們服用液體葡萄糖。其中幾名隊員還直接接受了注射。”,民主德國興奮劑丑聞,舉國體制下，興奮劑更加泛濫興奮劑的使用，這是運動員個人行為。但在很多時候，這樣的個人行為都來自其背后的神秘力量，縱觀整個奧運會的發(fā)展史，最泛濫的興奮劑事件都出現(xiàn)在奧運舉國體制的國家之中，曾有媒體戲言興奮劑就是舉國體制的一劑“春藥”。的確，在上世紀(jì)70年代，東德和蘇聯(lián)是爆出興奮劑丑聞最多的兩個國家，80年代初期中國的多起興奮期丑聞來源也都是以上兩個國家?guī)н^來的“先進(jìn)技術(shù)”，為什么會出現(xiàn)這樣的情況原因很簡單，在舉國體制的國家中，不僅運動員需要奧運會上的好成績，這些運動員的監(jiān)管者們往往比運動員有著更多更大的利益追求。,NO1奧運有史以最泛濫的興奮劑事件都在舉國體制下從1968年到1988年，4屆奧運會上只有1600萬人口的前東德贏了多達(dá)519塊奧運會獎牌，其中192塊是金牌。以人口平均數(shù)計算，他們的獎牌數(shù)量是前蘇聯(lián)的10倍，美國的13倍。如此出色的奧運會成績無疑是東德奧運會史上的一個奇跡，但在這個奇跡的背后又隱藏著怎樣的真相呢1989年11月，柏林墻倒塌，前東德這個金牌工廠的秘密也逐漸浮出了水面。“STAATSPLANTHEMA1425”計劃，這是東德在當(dāng)時進(jìn)行的一個興奮劑項目，簡單說來，前東德國約1萬名運動員系統(tǒng)服用興奮劑，國家每年投入超過500萬馬克用于新型興奮劑的研發(fā)，對此，許多使用了興奮劑的運動員甚至并不知情，隨之而來的除了東德在奧運會上成績的井噴，還有這些運動員們受到癌癥、心臟肌肉疾病，以及肝臟和骨骼的損害的悲劇。,前東德女子鉛球運動員海蒂克林格,NO2中國的興奮劑源于東德，神奇訓(xùn)練師帶來神藥1984年，中國重新加入夏季奧運會并取得金牌的零突破，那一年金牌成為全中國社會最受關(guān)注的字眼。當(dāng)時剛剛走出混亂十年的中國急需要一些能夠鼓舞社會信心的“激素”，就在這樣的氛圍下，1985年，“力求進(jìn)取”的中國游泳隊從東德引進(jìn)了一名洋醫(yī)生克勞斯魯?shù)婪颉．?dāng)時中國的體育科學(xué)還不夠發(fā)達(dá)，很多人認(rèn)為一個運動員的成績，除了天賦和努力之外，還離不開所謂的“科學(xué)”，而魯?shù)婪蛘羌榔稹翱茖W(xué)”的大旗，將所謂的“興奮劑”這一法寶引入中國。也是在他加盟之后，此前并沒有什么出色成績的中國游泳隊，在1986年的漢城亞運會上斬獲的金牌數(shù)由上一屆的3金飆升至10金，成為黑馬。一時之間，魯?shù)婪虺蔀橹袊斡窘绲膫髌嫒宋?，?dāng)時很多報道都對這位洋醫(yī)生的“先進(jìn)管理”和“先進(jìn)訓(xùn)練”手段推崇倍至。也是在當(dāng)時，另一位洋醫(yī)生也加盟到“幫助中國隊奪得金牌”的光輝視野中，而這位叫做海格爾菲福的醫(yī)生，正是此前參加過東德“國家計劃1425”，在萊比錫技術(shù)中心工作，在禁藥問題事發(fā)后前往外國避難躲過一劫的技術(shù)人員，看到魯?shù)婪蛟谥袊鴷鴮懙摹吧裨挕?，菲福隨后前往上海游泳訓(xùn)練中心提供技術(shù)支持。所以我們可以斷定的是，中國的興奮劑使用，源頭正是東德國在10年前推廣的那個“STAATSPLANTHEMA1425”計劃。,NO3舉國體制下，監(jiān)管者比運動員有著更大的利益需求為什么我們不禁要問，興奮劑事件為什么總是集中出現(xiàn)在這樣的國家。究其原因，除了運動員對于成績的渴望之外，興奮劑的使用在舉國體制的國家內(nèi)，已經(jīng)遠(yuǎn)非運動員一個人的事情。顯而易見的一點是，在類似國家中，國際賽事金牌數(shù)和運動員的成績不僅關(guān)系運動員的職業(yè)生涯，更關(guān)系到相關(guān)省市，甚至國家體育部門的各類考核標(biāo)準(zhǔn)，這些部門領(lǐng)導(dǎo)們需要運動員爭金奪銀為他積攢政績?nèi)^斗接下來的仕途，于是運動員是否應(yīng)該服用興奮劑，這就成了整個體育部分的事情。一切為了拿金牌，這是運動員的需要，教練的需要，也是相關(guān)管理者的需要，于是興奮劑開始廣泛流傳在類似的國家奧運代表團中，這一點在20年前的中國體現(xiàn)的尤為明顯。,社會動蕩時期的體育運動,軍訓(xùn)軍體取代體育課體育場館關(guān)閉競技體育發(fā)展停滯,,古希臘古奧運“休戰(zhàn)協(xié)議”,體育停止發(fā)展體育賽事取消軍體消除體育多樣性,,社會“安全閥”,,社會中性運行中的體育運動,,社會中性運行中的體育運動,社會中性運行是指社會運行有障礙，發(fā)展不甚平衡，包含了較多較明顯的不協(xié)調(diào)因素，但它們還未危害、破壞社會的常態(tài)運行。它介于良性運行和惡性運行之間，且運行條件和運行狀態(tài)不斷變化，均有向兩級轉(zhuǎn)化的可能。社會轉(zhuǎn)型和社會變革是中性運行中的社會運動特征,社會轉(zhuǎn)型和社會變革,社會轉(zhuǎn)型、變革對體育的影響,,社會良性運行中的體育運動,社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，特定社會的經(jīng)濟、政治和思想文化三大系統(tǒng)之間及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進(jìn)，而社會障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)。它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)的體現(xiàn)，是社會運行和發(fā)展的理想模式。,“小康”一詞最早出自中國古代典籍禮記，原意是指古代自然經(jīng)濟條件下比較寬裕的生活狀態(tài)，是比理想中“天下為公”的“大同”社會較低級的發(fā)展階段和社會形態(tài)。,與社會相適應(yīng)的小康精神要求更高的小康,小康社會體育發(fā)展目標(biāo),小康社會,提供物質(zhì)基礎(chǔ)滿足娛樂需求各子系統(tǒng)助力,體育運動,發(fā)揮經(jīng)濟功能，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮調(diào)節(jié)功能，促進(jìn)社會和諧健身娛樂功能，提高生活質(zhì)量發(fā)揮教育功能，培養(yǎng)全面人才,,,社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會主義一是個人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個人、社會與自然之間的和諧，五是整個國家與外部世界的和諧。,和諧社會,體育系統(tǒng)內(nèi)部及與其他系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展回歸體育本源，注重“以人為本”消除體育社會問題，構(gòu)建和諧體育,體育運動,促進(jìn)人的全面發(fā)展促進(jìn)人際相互關(guān)系促進(jìn)人與社會發(fā)展,,,,體育社會學(xué),第六章,,目錄,,不同社會制度的體育運動,制度由概念和結(jié)構(gòu)組成，是由民俗、民德（道德）發(fā)展起來的。,制度是大量規(guī)范的復(fù)合體，是社會為適應(yīng)其需要用合法形式建立起來的，強調(diào)社會規(guī)范的重要性及制度在社會結(jié)構(gòu)中的地位。,社會制度是為了滿足人類基本的社會需要，在各個社會中具有普遍性、在相當(dāng)一個歷史時期里具有穩(wěn)定性的社會規(guī)范體系。人類社會活動的規(guī)范體系。它是由一組相關(guān)的社會規(guī)范構(gòu)成的，也是相對持久的社會關(guān)系的定型化。,①總體社會制度資本主義制度、社會主義制度；②不同領(lǐng)域制度經(jīng)濟制度、教育制度等；③具體的行為模式和辦事程序考勤制度、審批制度等。,從中央政府與地方政府的權(quán)利分配關(guān)系看集權(quán)制、分權(quán)制、均權(quán)制。凡是聯(lián)邦制國家，一般實行分權(quán)制，凡實行單一制的國家，多實行集權(quán)制。,集權(quán)制指行政決策權(quán)主要集中于中央級行政組織，中央行政組織對地方行政組織有完全的指揮、監(jiān)督之權(quán)利，地方行政組織接受中央行政組織命令的一種行政組織體制。此種體制的基本特征是中央政府高度集權(quán)，嚴(yán)格控制全國各地行政事務(wù)，地方政府沒有或者極少有自主權(quán)。,1948年8月15日大韓民國宣告成立。韓國位于亞洲東部朝鮮半島南端，面積小、人口多，自然資源貧乏。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國家貧困，市場狹小，資本主義剛剛興起。但是，自20世紀(jì)60年代以后，韓國政府實行了“出口主導(dǎo)型”開發(fā)經(jīng)濟戰(zhàn)略，推動了本國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，在短短20多年的時間里，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，一躍成為中上等發(fā)達(dá)國家、“亞洲四小龍”之一。韓國的發(fā)展被稱為“漢江奇跡”。2001年國內(nèi)生產(chǎn)總值為4176億美元，人均GDP為8790美元。,分權(quán)制指地方行政組織對其管轄地區(qū)內(nèi)的地方行政事務(wù)有自主決策權(quán)，中央行政組織一般不加干涉的一種行政組織體制。該體制的的基本特征是地方政府受中央政府的控制較小，地方政府在行政事務(wù)上具有較大獨立性，其地方事務(wù)可完全根據(jù)地方需要實施管理。,美國的許多城市都很重視火災(zāi)，有不少有趣的法律是關(guān)于火災(zāi)的齊格勒市規(guī)定，救火時最先到達(dá)燃燒建筑物的前4名消防員可得報酬；在芝加哥，家里著火時還吃東西是刑事犯罪；埃文斯頓市規(guī)定只有火災(zāi)時才允許在汽車?yán)飺Q衣服；在圣路易斯，消防員不準(zhǔn)搶救裸體女子，也不準(zhǔn)搶救穿睡衣或長袍的女子；最令人哭笑不得的是，梅迪松堡規(guī)定，每次出動救火前消防隊員們務(wù)必先進(jìn)行15分鐘的操練。至于穿衣服也有一些特殊法律在肯塔基州，任何女子不準(zhǔn)穿泳衣上街，除非有2名警察陪同或手持鐵鏟，如果體重不足40公斤或超過90公斤不受此限制；紐約州的卡邁爾市規(guī)定，如果男人西裝上衣跟褲予的顏色不同，要罰款500美元；在亞利桑那州的諾加利斯市，男人穿背帶褲是違法的。,在邁阿密禁止騎不帶喇叭的自行車，可又同時禁止騎自行車按喇叭；在彭薩科拉，女子由于在浴室使用電器不當(dāng)而死亡應(yīng)罰款100美元等。,阿肯色州規(guī)定，不管什么人，不得以任何借口在選舉日和計票時接近選區(qū)的門窗15米以內(nèi)；禁止21點后在小吃和冷飲攤點旁鳴喇叭，不僅指餐廳和酒吧，也包括私人住家。吃東西也有奇特的法律在新澤西州，不管誰在餐廳里吧唧嘴會遭到逮捕；在堪薩斯州，星期天嚴(yán)禁吃蛇，違者罰款，甚至坐牢；俄亥俄州的哥倫布市規(guī)定星期天禁止出售玉米片，否則受法律制裁；在內(nèi)布拉斯加州，7至19點理發(fā)師不能吃蒜和蔥。加利福尼亞州啼笑皆非的法律最多，例如禁止動物離學(xué)校、教室和公共飲食場所500米之內(nèi)交配；在審訊時招供不準(zhǔn)哭泣；禁止親吻青蛙和癩蛤蟆；不能用內(nèi)衣擦汽車；如果沒有飼養(yǎng)2頭以上的奶牛，不允許穿牛仔靴；在旅館里禁止用刀削橙子；不得隨意安放捕鼠器，除非有打獵許可證。涉及科學(xué)的奇怪法律也有一些，例如印第安納州規(guī)定，圓周率等于4，而不是3．1415。,得克薩斯州的一

簡介：個人信息安全及社會工程學(xué),王老板,王老板/REXJMES,網(wǎng)絡(luò)工程師，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)從業(yè)者，CCIE53822喜歡網(wǎng)絡(luò)和攝影，輕度HIFI發(fā)燒友，人形自走蠟筆小新百科全書，段子手，B照大貨司機，愛好興趣廣泛，從哲學(xué)宗教到母豬的產(chǎn)后護(hù)理，均有涉獵。喜歡一切有趣的事物，唯獨苦惱不會把妹，但保持著屢戰(zhàn)屢敗，但屢敗屢戰(zhàn)的生活態(tài)度。BAIRUWANGCCIESCC53822CCIEENGINEER,目的和內(nèi)容,目的1提高人們的個人信息安全意識內(nèi)容1展示個人信息泄露的危害2如何檢測個人信息泄漏3如何防范,社會工程學(xué),社會工程學(xué)是駭客米特尼克在欺騙的藝術(shù)中所提出，但其初始目的是讓全球的網(wǎng)民們能夠懂得網(wǎng)絡(luò)安全，提高警惕，防止沒必要的個人損失。但在我國駭客集體中還在不斷使用其手段欺騙無知網(wǎng)民制造違法行為，社會影響惡劣，一直受到公安機關(guān)的嚴(yán)厲打擊。,社會工程學(xué)（SOCIALENGINEERING）出現(xiàn)于上世紀(jì)60年代廣義定義是建立理論并通過利用自然的社會的和制度上的途徑來逐步地解決各種復(fù)雜的社會問題。,人肉搜索和社會工程的相同與不同,人肉搜索，區(qū)別于機器搜索，是一種以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，部分基于用人工方式對搜索引擎所提供信息逐個辨別真?zhèn)?，部分又基于通過匿名知情人提供數(shù)據(jù)的方式搜集信息，以查找人物或者事件真相的群眾運動。和社會工程相同的地方在于，都是采用人工辨別和人工數(shù)據(jù)挖掘，在海量或者微量信息中挖掘有價值的信息。區(qū)別在于，人肉搜索是群眾運動，可以獲得更多更全面的信息。而社會工程是個體行為，可以獲得更深入更精細(xì)的情報。就好比，人肉搜索是步兵師，而社會工程是狙擊手。,社會工程和詐騙的區(qū)別,社會工程學(xué)是更高明的騙術(shù)。社會工程學(xué)在意的是對方的非物質(zhì)資源，詐騙在意的是對方的物質(zhì)資源社會工程學(xué)更加的系統(tǒng)，詐騙相對松散社會工程師更有耐心，詐騙者相對沒有耐心社會工程師擁有大量的反攻擊手段，詐騙者的反攻擊能力較弱社會工程師一般情況下是有目標(biāo)的，詐騙者是沒有目標(biāo)的社會工程師能力要求很高，社會學(xué)，心理學(xué)，行為學(xué)，數(shù)據(jù)分析，數(shù)據(jù)收集等等，而詐騙相對來說能力要求較低防范社會工程師的難度較大，而防范詐騙者的難度較小詐騙者的升級形態(tài)就是社會工程師。沒有社會工程師做不了的事情，只要有時間?？偟膩碚f你可以認(rèn)為社會工程學(xué)更加高級，而詐騙比較低級，詐騙是社會工程學(xué)的子集，或者說可以做到的事情之一。每一個人都應(yīng)該有防范社會工程攻擊的能力，公司也是一樣。作者匿名用戶鏈接HTTPS//WWWZHIHUCOM/QUESTION/19651969/ANSWER/12525424來源知乎著作權(quán)歸作者所有，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者獲得授權(quán)。,徐玉玉事件,徐玉玉，女，山東臨沂人。2016年8月21日，因被詐騙電話騙走上大學(xué)的費用9900元，傷心欲絕，郁結(jié)于心，最終導(dǎo)致心臟驟停，雖經(jīng)醫(yī)院全力搶救，但仍不幸離世。,一切電信詐騙的根本，都是信息,一切電信詐騙的前提，是信息。通過信息，讓你相信犯罪分子，從而上當(dāng)，在個人信息保護(hù)法出臺之前，在全民信息安全保護(hù)意識形成之前，要學(xué)會保護(hù)自己。,被拽進(jìn)角斗場去面對一場殊死搏斗和自己昂首走進(jìn)去是不同的–JK羅琳就像一支槍在警察手上能保護(hù)人民在歹徒手上則是兇器但是沒有狼羊永遠(yuǎn)不會進(jìn)步一個社會也如此華西安全網(wǎng),個人信息泄露的危害,隱私受侵犯日常騷擾名譽受損財產(chǎn)損失信息被冒用并由此產(chǎn)生民事或者刑事責(zé)任其他一系列危害,真實案例,王老板的前房東，徐XX被騙兩千元因為在趕集網(wǎng)等，同城服務(wù)網(wǎng)站發(fā)布空調(diào)維修信息，使犯罪分子獲得了他的個人信息，通過電話誘導(dǎo)，使其手機裝上了木馬病毒，從而獲取了他的銀行密碼及驗證碼信息，在通過網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)賬轉(zhuǎn)走了他卡上的2000元錢。朋友們有沒有什么案例可分享的,拖庫洗庫撞庫,拖庫它指的是駭客入侵有價值的網(wǎng)站，把注冊用戶的資料數(shù)據(jù)庫全部盜走的行為，因為諧音，所以也常被稱作“脫褲”，比如前段時間剛發(fā)生的小米用戶信息大量泄露事件，就是拖褲行為的一個典型案例。洗庫在取得大量的用戶數(shù)據(jù)之后，駭客會通過一系列的技術(shù)手段和黑色產(chǎn)業(yè)鏈，將有價值的用戶數(shù)據(jù)變成現(xiàn)金以達(dá)到非法獲利的目的。這一過程被稱為“洗庫”。撞庫撞庫是一個看起來很專業(yè)，但實際理解起來卻很簡單的名詞。駭客首先會通過收集互聯(lián)網(wǎng)已泄露的用戶密碼信息，生成對應(yīng)的字典表，然后再用字典中羅列的用戶和密碼，嘗試批量登陸其他網(wǎng)站，這樣，一旦用戶為了省事，在多個網(wǎng)站設(shè)置了同樣的用戶名和密碼的話，駭客很容易就會通過字典中已有的信息，登錄到這些網(wǎng)站，從而獲得用戶的相關(guān)信息，如手機號碼身份證號碼家庭住址，支付寶及網(wǎng)銀信息等。這些信息泄露后，不僅會給用戶和精神和經(jīng)濟帶來巨大損失，同時也會給相關(guān)網(wǎng)站帶來負(fù)面影響。,論壇數(shù)據(jù)庫泄露,數(shù)據(jù)庫泄露最多的是論壇數(shù)據(jù)庫，一般論壇存儲用戶名及密碼的方式較弱，一般用弱加密，或者根本不加密，這就造成了一旦拖庫發(fā)生，用戶的隱私就真的和脫褲一樣了。,常用驗證手段MD5查詢散列函數(shù),用于驗證，理論上不能破解，但是實際是可以破解的,如何檢測個人信息泄露（網(wǎng)絡(luò)手段）,1網(wǎng)站查詢（演示）2社工庫查詢（演示）3密碼庫查詢（演示）4反社工檢測,網(wǎng)站及社工庫查詢,MD5弱口令校驗CMD5COM注冊查詢REG007REG007COMQQ授權(quán)查詢CONNECTQQCOM社工庫密碼庫華西安全網(wǎng)CHAHX99NET密碼網(wǎng)FINDMIMACOM商業(yè)查詢工商網(wǎng)站，萬網(wǎng)，域名查詢，付費社工庫，調(diào)查機構(gòu)演示使用友情提示不要拿這些網(wǎng)站做違法亂紀(jì)的事情，更不要去考驗友情和愛情,反社工檢測,有社工就有反社工，數(shù)據(jù)識別，就等于給信息加了個TAG，在信息泄露后，就能知道是在什么地方泄露出去的。不要求實名的網(wǎng)站不實名，并加以區(qū)分，不同網(wǎng)站，用不同用戶名隔離。服務(wù)類網(wǎng)站外賣，團購等用戶區(qū)分,王美團，王百度,如何防范個人信息泄露,良好的安全習(xí)慣1身份信息安全防范2服務(wù)信息安全防范3網(wǎng)絡(luò)痕跡清除4密碼分級5網(wǎng)站，軟件授權(quán),身份信息安全防范,身份證號碼構(gòu)成，前1、2位數(shù)字表示所在?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)）的代碼第3、4位數(shù)字表示所在地級市（自治州）的代碼第5、6位數(shù)字表示所在區(qū)（縣、自治縣、縣級市）的代碼第714位數(shù)字表示出生年、月、日第15、16位數(shù)字表示所在地的派出所的代碼第17位數(shù)字表示性別奇數(shù)表示男性，偶數(shù)表示女性第18位數(shù)字是校檢碼也有的說是個人信息碼，根據(jù)特殊公式計算得出,非必要身份登記的，不登記；需要等級身份信息但檢查不嚴(yán)格的，修改信息登記除了必要的有關(guān)單位或有關(guān)流程，任何人以任何形式索取身份信息要予以拒絕身份證復(fù)印件，用多少復(fù)印多少；在身份證復(fù)印件上用藍(lán)色圓珠筆標(biāo)記用途及“再次復(fù)印無效”字樣任何時候，拍照，火車票，登機牌，保險單，護(hù)照等遮蔽相關(guān)號碼信息以上內(nèi)容，并不能完全杜絕身份信息泄露，某些情況是不可避免的，但上面的內(nèi)容絕對可以幫你減少身份信息泄露的幾率。,服務(wù)信息安全防范（網(wǎng)絡(luò)服務(wù)）,信息時代，尤其是大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)分析已經(jīng)讓我們沒有什么隱私可言，我一個朋友說，什么是大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)就是個人隱私的全面暴露。網(wǎng)絡(luò)推送，個性化定制，早已不是什么奇怪的事情，淘寶聰明的知道你喜歡什么，新浪也知道你喜歡什么，所有人都知道你的偏好，于是對癥下藥，買買買的背后，是個人信息被挖掘、采集、分析最后變現(xiàn)的過程。而良性的分析會帶來便捷，惡意的分析，會對個人造成非常負(fù)面的影響。骨灰盒案例,網(wǎng)絡(luò)小號你的白手套QQ、微博及其他形式的互聯(lián)或社交小號匿名化面具和聰明的面具假名，或?qū)Ｓ米R別名稱王百度，王美團信息模糊給信息打上馬賽克快遞只寫到樓號注冊安全從第一步開始保護(hù)注冊不用QQ郵箱之類的有明顯標(biāo)識的郵箱及帳號不關(guān)注公眾號自己構(gòu)筑防火墻避免因為公眾號授權(quán)而引起的信息泄露，不要貪圖關(guān)注送禮品，付費你就是用戶，免費你就是產(chǎn)品不連不熟悉的WIFI游戲案例WIFI抓包案例郵箱提供,網(wǎng)絡(luò)痕跡清除,查詢信息泄露查詢REG007密碼信息泄露查詢CMD5瀏覽記錄清除不是自己的電腦手機平板等產(chǎn)品慎用，使用前檢查是否有行為管控，或桌面管控軟件；結(jié)束瀏覽后刪除社交軟件記錄，瀏覽器記錄及COOKIE減少明顯的個人輸入習(xí)慣，越大眾越安全COOKIE基于INTERNET的各種服務(wù)系統(tǒng)應(yīng)運而生，建立商業(yè)站點或者功能比較完善的個人站點，常常需要記錄訪問者的一些信息；論壇作為INTERNET發(fā)展的產(chǎn)物之一，在INTERNET中發(fā)揮著越來越重要的作用，是用戶獲取、交流、傳遞信息的主要場所之一，論壇常常也需要記錄訪問者的一些基本信息（如身份識別號碼、密碼、用戶在WEB站點購物的方式或用戶訪問該站點的次數(shù)）。目前公認(rèn)的是，通過COOKIE和SESSION技術(shù)來實現(xiàn)記錄訪問者的一些基本信息演示刪除想要完全清除網(wǎng)絡(luò)痕跡，幾乎不可能，當(dāng)然也可以搞個大新聞，國家會幫你清除的，越少的網(wǎng)絡(luò)痕跡，你越安全。,密碼分級,密碼分級人肯定是記不住眾多的網(wǎng)絡(luò)帳號密碼的，用同一個密碼又會增加風(fēng)險，我的建議是密碼分級不同功能的網(wǎng)站應(yīng)用用不同密碼，例如所有社交軟件用一個帳號密碼，所有支付軟件用另一套密碼，強度也不相同，或者用其他的方式，比如關(guān)鍵字常數(shù)騰訊網(wǎng)站用QQ123新浪網(wǎng)站用SINA123,應(yīng)用權(quán)限分級,手機APP的權(quán)限太多，尤其是安卓，蘋果稍好一些，但是越獄了和安卓差不多，所以蘋果不要越獄，但這個不是消費者的鍋，是國內(nèi)開發(fā)者和開發(fā)環(huán)境的鍋，一個音樂軟件，GPS、WIFI、通訊錄、短信、什么都要查看，憑什么尤其是短信和通訊錄，簡直就是大開隱私之門，最多給個聯(lián)網(wǎng)的權(quán)限，其他什么都別給演示,安全中心→授權(quán)管理→應(yīng)用授權(quán)管理→應(yīng)用授權(quán)修改安卓，小米為例,擴展資料,社會工程案例處理個人信息隱私保護(hù)擴展閱讀欺騙的藝術(shù)注意以上內(nèi)容為知乎及網(wǎng)絡(luò)收集，未經(jīng)原作者許可請勿轉(zhuǎn)載及用于商業(yè)行為,寫在最后,安全，看起來不重要，但又非常重要，以上的只是我的一些不成只見，和生活經(jīng)驗，不足以形成一套完整的體系。良好的個人信息安全習(xí)慣是生活中點滴形成的。我想問下大家如果你成了億萬富豪，你會如何做（擴展資料及PPT會打包發(fā)送）,THANKYOU,王老板,

簡介：體育學(xué)概論,譚華華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院201312,一、體育概論,（一）體育的本質(zhì)與現(xiàn)象游戲性的身體活動或身體活動性的游戲。區(qū)別動物行為和人類行為的是意識。對身體活動的“意識性”和“目的性”雖不是構(gòu)成“體育”概念的要素，但卻是衡量體育發(fā)展階段和水平的標(biāo)尺。人類對身體活動及其所導(dǎo)致產(chǎn)生的人自身的變化之間的自覺程度，決定著人類運用身體活動以改造、完善自身自然的水平，并使人類體育的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。當(dāng)人類以巫術(shù)的形式表現(xiàn)出他對身體活動指向性的某種或模糊或清晰的意識之時，動物的嬉戲就變成了人類的身體游戲，即體育。,（二）體育現(xiàn)象,1、作為動物行為的體育2、作為人類行為的體育3、作為社會現(xiàn)象的體育競技體育體育教育民俗體育、群眾體育（三）人類歷史中的體育,1天然經(jīng)濟時代自在的體育,身體活動中的主體意識及對后果的自覺意識是衡量體育發(fā)展水平的標(biāo)尺。原始體育體現(xiàn)了身體活動過程中主體與客體的虛假統(tǒng)一?！盀榱嗽趯ψ陨砩钣杏玫男问缴险加凶匀晃镔|(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然界并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！瘪R克思恩格斯全集，第23卷，人民出版社，1972，202,12000年前刻有刺著標(biāo)槍的馬骨，上部刻日期符，顯然曾多次在巫術(shù)中使用。,昔葛天氏之樂,三人操牛尾投足以歌八闋一曰載民,二日玄鳥,三曰遂草木,四曰奮五谷,五曰敬天常,六日達(dá)帝功,七曰依地德,八曰總?cè)f物之極。呂氏春秋,2自然經(jīng)濟時代經(jīng)驗體育,進(jìn)入文明時代以后，人類逐漸積累了大量的有關(guān)身體活動與身心變化之間聯(lián)系的經(jīng)驗知識，人類開始把某種身體活動與某種身體變化聯(lián)系起來認(rèn)識，表明了人類對運動與健康關(guān)系的初步自覺，并開始用來改善自己的身體狀況。對運動方法及其影響的經(jīng)驗性知識構(gòu)成了人類體育行為的基礎(chǔ)。經(jīng)驗體育的基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟和等級社會。它已經(jīng)是人類自覺的體育，但由于缺乏對身體活動機理和身體變化規(guī)律的深入認(rèn)識，因而還帶有相當(dāng)?shù)拿つ啃院妥园l(fā)性；它具有完整的體育元素、體育價值和很大程度上獨立的存在形式，但還主要依賴于習(xí)俗而自我維系和自發(fā)調(diào)節(jié)。“你同女人在一起的時候，你說話的時候，你鍛煉身體的時候，你不知道你養(yǎng)育的是神、你鍛煉的是神嗎你帶著神跟你在一起，可憐蟲，可是你不知道?！睈郾瓤颂┑录s公元90年，古希臘羅馬哲學(xué)，商務(wù)印書館，1961，P443人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖則谷氣消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。后漢書方術(shù)列傳華佗傳,3工業(yè)經(jīng)濟時代科學(xué)體育,文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動把人類帶入了自覺審視人類自身的新階段，人、人的生活乃至人體都逐漸對象化，逐步成為人類認(rèn)識甚至改造的對象；1718世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命和19世紀(jì)的工業(yè)革命，極大地擴展和提高了人類的認(rèn)識能力，人體活動與人類自身自然變化之間的聯(lián)系及其規(guī)律一步步被揭示、被深化。人類不僅自覺地運用身體活動，而且利用已經(jīng)獲得的對身體活動的科學(xué)認(rèn)識有意識地設(shè)計、改革和完善自身自然?？茖W(xué)化成為這個時代體育的基本特征?？茖W(xué)體育（即現(xiàn)代體育）是自為的體育，無論在宏觀（對社會）還是在微觀（對個人）意義上，體育都已經(jīng)成為人類有意識、有目的、有計劃的行為，其基礎(chǔ)是工業(yè)社會、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和全球化的發(fā)展。后工業(yè)化知識經(jīng)濟時代,二、體育科學(xué)與學(xué)科,（一）科學(xué)和體育科學(xué)科學(xué)SCIENCE一詞源于拉丁文的SCIO，其本意是知識和學(xué)問。日本福澤瑜吉把“SCIENCE”譯為“科學(xué)”。到了1893年，康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字。嚴(yán)復(fù)在翻譯天演論等科學(xué)著作時，也用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字便在中國廣泛運用?？茖W(xué)是崇尚真理和真實的人們永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，并且盡可能不包含自相矛盾的知識體系。,1現(xiàn)代科學(xué)史,14－16世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革把人的注意力從彼岸世界回到現(xiàn)實社會，1617世紀(jì)的科技革命催生了對人從自然科學(xué)角度的研究，哥白尼、伽里略、哈維、達(dá)爾文、牛頓等人成為現(xiàn)代科學(xué)建立的代表性人物。2現(xiàn)代體育科學(xué)史1871年比利時人格特勒發(fā)表了人體測量學(xué)。18851900年，人體測量和體力測定在美國得到廣泛應(yīng)用。1891年，美國體育促進(jìn)會和基督教青年會采用了薩金特博士的人體測量指標(biāo)體系，用于測定和評價學(xué)校青少年的體質(zhì)狀況。1883年，法國人格拉郎熱將生理學(xué)應(yīng)用于運動研究，發(fā)表了不同年齡身體練習(xí)的生理學(xué)。1911年，法國儒安維爾體育師范學(xué)院正式出版了運動生理學(xué)。次年該校建立了生理、解剖和力學(xué)實驗室、放射性實驗室、化學(xué)實驗室，開始有組織的進(jìn)行運動生理、運動解剖、運動生物力學(xué)、運動生物化學(xué)研究。,1841年施匹斯發(fā)表體操術(shù)語的概念一書，隨后瓦斯曼道夫和利奧恩也發(fā)表了統(tǒng)一德國體操術(shù)語的建議和體操理論與術(shù)語的假定等著作。在運動心理學(xué)方面，德國的KF科赫在1830年發(fā)表了從保健法和心理學(xué)看體操。19世紀(jì)末，人們開始從體育的角度對運動本身進(jìn)行更深入的研究，其代表作是德國人漢斯格羅爾根據(jù)前人著作修訂的運動學(xué)一書。除此之外，從文藝復(fù)興時期對古典體育的研究開始，體育史學(xué)研究也有很大發(fā)展。19世紀(jì)以前的體育史研究以德國人GA菲特17631836為代表，他是“使體育史成為專門著作的創(chuàng)始人”。岸野雄三體育史學(xué)19世紀(jì)以德國人為中心的一批學(xué)者極大地推進(jìn)了體育史研究，他們不但進(jìn)行了高水平的古典體育研究，而且還開辟了體育通史、競技運動史、民族體育史和游戲史等專門史的研究領(lǐng)域。19世紀(jì)俄國學(xué)者列斯葛夫特還從理論的高度去認(rèn)識體育發(fā)展史，把體育史分為經(jīng)驗階段，思辨階段和科學(xué)階段。,民主和工業(yè)革命引起的各種進(jìn)程在20世紀(jì)擴散到了全世界。西方與非西方的各種關(guān)系即西方同全部“新國家”現(xiàn)象之間的關(guān)系，成為社會科學(xué)極其重要的方面。下述變化體現(xiàn)了社會科學(xué)的某些趨勢社會科學(xué)的專門化，僅從高等院校開設(shè)的課程之多就可以看出；多學(xué)科相互補充和合作與學(xué)科分化同時發(fā)展；數(shù)學(xué)方法和其他定量方法以及計算機廣泛用于科研和教學(xué)之中；在理論方式上，發(fā)展說又開始恢復(fù)活力；控制論推動了社會體系的研究；結(jié)構(gòu)主義和功能主義推動了模式和動態(tài)的研究；互動論則強調(diào)社會現(xiàn)象與環(huán)境的相互影響。20世紀(jì)社會科學(xué)發(fā)展另外一個值得注意的重要問題，是它與有組織的社會、政府和工業(yè)等的關(guān)系日益密切。自從社會科學(xué)出現(xiàn)以來，人們一直想用知識來影響社會政策。但在試圖影響現(xiàn)代權(quán)力和功能的重要機構(gòu)的過程中，社會科學(xué)本身可能反而受到這些機構(gòu)所擁有的權(quán)力和財力的影響。社會科學(xué)的目的、同政府和社會的關(guān)系，社會科學(xué)家個人在社會中的作用等，已經(jīng)成為當(dāng)前和今后的一個主要問題。,,,,三、體育科學(xué)體系,人的運動,體育人文學(xué)科,體育社會學(xué)科,運動技術(shù)學(xué)科,運動醫(yī)學(xué)學(xué)科,運動方法,,,,,人文科學(xué),社會科學(xué),哲學(xué)、數(shù)學(xué),生物醫(yī)學(xué),,,,,生物力學(xué),,,,,,,,,,,,,,,,,,,四、主要體育學(xué)科,學(xué)科是科學(xué)研究發(fā)展成熟的產(chǎn)物，并不是所有的研究領(lǐng)域最后都能發(fā)展成為學(xué)科?？茖W(xué)研究發(fā)展成熟而成為獨立學(xué)科的標(biāo)志獨立的研究對象（內(nèi)容）成熟的研究方法規(guī)范完整的學(xué)科體系。,1體育教育訓(xùn)練學(xué),,2運動人體科學(xué),德國P菲勞梅的關(guān)于身體形成問題1787把體育規(guī)屬于教育。JCF古茨穆茨青少年的體育1793和施匹斯的體育論18401846、學(xué)校體育論18471851，瑞典PH林的體操的一般原理1840及裴斯塔洛齊17461847的卓越貢獻(xiàn)，使學(xué)校體育有了嚴(yán)密、完備的形式。18世紀(jì)末開始，人們逐漸開始通過醫(yī)學(xué)來研究運動和運動中的人體，由此而逐漸分離、形成了一系列的運動生物醫(yī)學(xué)學(xué)科。德國的GA菲特從1794年至1818年陸續(xù)出版了三卷本體育辭典，其中第二卷以解剖學(xué)和生理學(xué)為基礎(chǔ)對身體運動進(jìn)行了分類，并根據(jù)數(shù)學(xué)和物理學(xué)進(jìn)行了解釋。1727年，英國人哈爾斯發(fā)表了動物靜力學(xué)，把力學(xué)實驗引入了生理學(xué)。德國人韋伯兄弟又把它引入對運動人體的分析，1836年，他出版了人走步器官的運動力學(xué)一書，對走、跑及其它運動結(jié)構(gòu)進(jìn)行了力學(xué)分析，從而開創(chuàng)了運動生物力學(xué)的研究領(lǐng)域，德國人D施萊貝18081861是最早從臨床醫(yī)學(xué)角度研究體育的人之一，他被譽為“德國醫(yī)療體育的創(chuàng)始人”，其代表作是1852出版的運動醫(yī)治法和1855年的室內(nèi)醫(yī)療體操。1889年，法國人格拉郎熱發(fā)表了身體練習(xí)的醫(yī)療措施。1911年，德列斯汀國際衛(wèi)生博覽會上開始使用“運動醫(yī)學(xué)”一詞。1920年，法國儒安維爾體育師范學(xué)院出版了運動醫(yī)學(xué)百科全書，對過去的運動醫(yī)學(xué)研究成果作了系統(tǒng)的整理。,3體育人文社會學(xué),（一）體育哲學(xué)、體育原理（二）體育社會學(xué)、體育心理學(xué)、體育史學(xué)（三）體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育（四）體育經(jīng)濟學(xué),民族傳統(tǒng)體育學(xué),,五、20世紀(jì)體育科學(xué)的發(fā)展,第一次世界大戰(zhàn)以后，在已經(jīng)形成的體育生物學(xué)科和教育學(xué)科進(jìn)一步成熟的同時，人們繼續(xù)從新的角度如心理學(xué)、社會學(xué)等研究體育，從而又形成了一些新的學(xué)科，各種國際體育學(xué)術(shù)團體也相繼成立。本世紀(jì)初，現(xiàn)代奧運會之父顧拜旦發(fā)表了運動心理學(xué)淺論中提出了一系列新范疇。1913年在瑞士洛桑舉行的專業(yè)會議上，這些新范疇得到了確認(rèn)，從而奠定了運動心理學(xué)研究的基礎(chǔ)。蘇聯(lián)在十月革命以后創(chuàng)立了不少運動心理學(xué)實驗室1922年夕美國的戈格里菲寫了運動員心理一書1924年成立的日本國立體育研究所也開展了運動生理學(xué)、運動心理學(xué)的研究。德國在20年代以后出現(xiàn)了不少以體育為對象的學(xué)位論文，其中包括運動醫(yī)學(xué)、成長發(fā)育與運動的關(guān)系、心現(xiàn)學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、勞動者的運動問題等。隨著有關(guān)論文的發(fā)表，逐漸形成了體育社會學(xué)、競技運動社會學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、體育統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科。蘇聯(lián)學(xué)者伊萬尼斯纂和科奇柯娃等人在30年代出版了動力解剖學(xué)筆記、運動生物力學(xué)等著作，使運動生物力學(xué)更臻成熟。,五、20世紀(jì)體育科學(xué)的發(fā)展,20世紀(jì)初最重要的進(jìn)展和體育科學(xué)獨立發(fā)展的標(biāo)志，是新體育學(xué)說的形成。在此以前，盡管人們對體育作了多方面的深入探索，但對體育的認(rèn)識尚未形成系統(tǒng)的學(xué)說。第一次世界大戰(zhàn)以后，分別形成了以K高爾霍費爾和蕾斯特賴歇爾為代表奧地利的自然體育學(xué)說和以T伍德、CW赫瑟林頓和JF威廉姆斯為代表的美國新體育學(xué)說又稱進(jìn)步主義體育。自然體育學(xué)說的提出實際上開創(chuàng)了從總體上對體育進(jìn)行研究的體育學(xué)的新領(lǐng)域，對第一次世界大戰(zhàn)后的歐洲和世界體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它加強了體育中的科學(xué)化傾向和體育科學(xué)學(xué)科的獨立發(fā)展傾向。20世紀(jì)后半期，體育科學(xué)的研究對象越來越清晰，逐漸形成了自己獨有的研究方法體系和學(xué)科體系。與此同時，學(xué)科的分化、綜合、交叉滲透等傾向也日益加劇，理論研究與體育實踐的聯(lián)系也日益緊密。,五、20世紀(jì)體育科學(xué)的發(fā)展,第二次世界大戰(zhàn)后，蘇聯(lián)相繼建立了四個體育科研所，除專業(yè)研究室外，還建立了跨學(xué)科的研究室或課題組。美國也在1954年建立了協(xié)調(diào)全國體育科研的“美國運動醫(yī)學(xué)會”。我國和東歐國家也在50年代中學(xué)習(xí)蘇聯(lián)建立了體育科研機構(gòu)。民主德國、保加利亞為實施奧運會戰(zhàn)略，集中人力、物力，結(jié)合訓(xùn)練和競賽進(jìn)行了長期的綜合研究。法國于1957年成立了國立體育運動學(xué)院，實行教學(xué)、訓(xùn)練、科研三結(jié)合的體制。聯(lián)邦德國建立了聯(lián)邦體育科研所，負(fù)責(zé)促進(jìn)和協(xié)調(diào)各學(xué)科的研究工作。70年代以后莫斯科全蘇體育科研所建立的綜合試驗臺，可同時對運動員進(jìn)行遺傳學(xué)、教育學(xué)、生物力學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)和心理學(xué)研究，層次可從分子水平直到整個有機體。美國在蒙特利爾奧運會以后相繼建立了兩個奧林匹克訓(xùn)練中心，結(jié)合運動訓(xùn)練開展多學(xué)科研究,三、現(xiàn)代體育科學(xué)體系,2體育知識體育科學(xué)的主體體育知識和其他學(xué)科的知識一樣，體育知識也是人們對客觀事物的本質(zhì)及其變化規(guī)律的認(rèn)識，都是人類認(rèn)知活動的結(jié)果。體育知識是一種操作性的知識。體育知識的核心是對于人體運動方式及其規(guī)律的認(rèn)識，不僅僅是而且首先不是以理論形態(tài)存在，而是與人體的直接參與即操作活動相聯(lián)系。換言之，只有通過身體的直接參與和體驗，才能認(rèn)識、掌握并體現(xiàn)體育知識，語言或書面的闡釋都不能代替身體的這種操作性體現(xiàn)。,,三、現(xiàn)代體育科學(xué)體系,4現(xiàn)代體育科學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)科基礎(chǔ)還原論哲學(xué)、機械論人體觀和功能健康觀細(xì)胞生物學(xué)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)心理學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)基于動物學(xué)習(xí)實驗的學(xué)習(xí)理論和以知識本位教育理論經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)運動分類理論現(xiàn)代體育科學(xué)的理論基礎(chǔ)刺激反應(yīng)學(xué)說超量恢復(fù)理論技能形成理論游戲沖動理論,,,現(xiàn)代體育科學(xué)的理論支點,應(yīng)激反應(yīng)理論體育增強體能、提高技能的原理假說華生在巴甫洛夫條件反向?qū)嶒灥挠绊懴?，提出了刺激反?yīng)學(xué)說。華生認(rèn)為有機體的內(nèi)部狀態(tài)是“黑箱”，學(xué)習(xí)的實質(zhì)是形成習(xí)慣，而習(xí)慣是通過學(xué)習(xí)將由于遺傳對刺激做出的散亂、無組織、無條件的反應(yīng)，變成有組織、確定的條件反應(yīng)。他提出了兩條學(xué)習(xí)的基本規(guī)律頻因律和近因律。古斯里認(rèn)為學(xué)習(xí)就是刺激與反應(yīng)的客觀聯(lián)結(jié)。引發(fā)反應(yīng)的刺激有兩種內(nèi)部刺激和外部刺激。內(nèi)部刺激可能是一些關(guān)節(jié)內(nèi)的刺激或肌肉運動所產(chǎn)生的刺激，外部刺激皆由外在情境如聲、光、色、電等作用于有機體；反應(yīng)就是對刺激的回答，“只限于肌肉的收縮和腺體的分泌”。超量恢復(fù)理論人體在運動后體內(nèi)被消耗的能量物質(zhì)ATP、蛋白質(zhì)、糖和無機鹽等不僅能恢復(fù)到運動前的原有水平，而且在一段時間內(nèi)可出現(xiàn)超過原有水平的現(xiàn)象，稱為超量恢復(fù)。鄧樹勛，運動生理學(xué)，高教版355頁超量恢復(fù)也稱超量代償。有關(guān)運動時和運動后休息期間能量物質(zhì)消耗和恢復(fù)過程的超量恢復(fù)學(xué)說，是由前蘇聯(lián)學(xué)者雅姆波斯卡婭提出來的。超量恢復(fù)的生理機制十分復(fù)雜，在生理學(xué)上主要是一種刺激與反應(yīng)的關(guān)系而形成的，在一定的生理范圍內(nèi)，運動強度刺激越大，造成能量短缺，而引起相應(yīng)的反射性能量補充，同時身體其他器官的機能狀態(tài)也是如此。,現(xiàn)代體育科學(xué)的理論支點,游戲沖動理論體育促進(jìn)人社會化的動力假說席勒在審美教育書簡中提出“游戲沖動”這一概念，席勒把人抽象為兩個概念”人格”和“狀態(tài)”。“抽象把固定不變的東西稱為人格，把不斷變化的東西稱為狀態(tài)?！比烁駚碜杂谌说摹靶问?jīng)_動”，“狀態(tài)”和“感性沖動”對應(yīng)。如果人同時意識到自己的自由和感覺到自己的存在，就會在人的身內(nèi)喚起一種新的沖動“理性出于先驗的理由提出要求在形式?jīng)_動和質(zhì)料沖動之間應(yīng)該有一個集合體，這就是游戲沖動，因為只有實在與形式的統(tǒng)一，偶然性與必然性的統(tǒng)一，受動與自由的統(tǒng)一，才會使人性的概念完滿實現(xiàn)?！坝螒驔_動’是一種先驗的、超越性的存在?！爸挥挟?dāng)人是完整意義上的人時，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時，他才是完整的人?！边@段話是對人的游戲本性最早和最經(jīng)典的表述。在這里“游戲”已不再只是一種兒童的“娛樂”或“玩?！?，而是人類的自由本性和完整人格充分展現(xiàn)的途徑與證明。赫伊津哈進(jìn)一步提出了與“理性人”和“制造人”相對的“游戲人”概念。游戲的特征游戲主體的自愿和自由、游戲活動的非功利性、虛擬性、規(guī)范性、游戲過程的封閉性和游戲形式的可審美性。游戲沖動是體育運動得以促進(jìn)人們社會化的內(nèi)因和動力。,四、當(dāng)代體育科學(xué)的變革,當(dāng)代體育科學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)人本哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)與整體健康觀分子生物學(xué)和生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式人格心理學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)（建立在人的實驗基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)理論和能力本位教育理論）系統(tǒng)論、控制論、信息論（SCI）－耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論（DSC）、混沌理論相對論消除了關(guān)于絕對空間和時間的幻想；量子力學(xué)消除了關(guān)于可控測量過程的牛頓式的夢；而混沌則消除了拉普拉斯關(guān)于決定論式可預(yù)測的幻想。當(dāng)代體育科學(xué)發(fā)展的新趨勢運動技術(shù)學(xué)科和運動醫(yī)學(xué)學(xué)科飛速發(fā)展，但在現(xiàn)有認(rèn)識體系內(nèi)接近極限，對東方哲學(xué)和東方傳統(tǒng)體育研究的興趣日益濃厚。數(shù)學(xué)等在體育社會學(xué)科研究中的運用日益普遍但仍未成熟。體育人文社會學(xué)科對體育發(fā)展的重要性日益顯露。中國的體育科學(xué)研究正在醞釀著突破。,五、關(guān)于體育原理研究的思考,什么是體育體育給人什么體能競技體能、健康體能、功能性體能技能競技技能、健康技能、功能性技能審美體驗知識是什么和為什么為什么要體育為什么能體育超量恢復(fù)理論、刺激反應(yīng)理論、游戲沖動理論怎樣體育主體與客體體育方法,,體育學(xué)科內(nèi)涵,體育學(xué)以身體運動、運動中的人和人際關(guān)系為研究對象，包括運動過程中的教學(xué)練關(guān)系、法律關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系和體育現(xiàn)象與社會發(fā)展的互動聯(lián)系等等。體育學(xué)研究的主要任務(wù)，是揭示社會人通過身體運動提高動作技能、體能水平和社會化程度及獲得審美體驗的規(guī)律與方法，運動方法的有效性是體育方法研究的核心。體育學(xué)研究的終極目標(biāo)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展，為提高人類的生存質(zhì)量和生活質(zhì)量服務(wù)。體育學(xué)研究主要以教育學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、生物力學(xué)與行為科學(xué)等學(xué)科理論與方法為基礎(chǔ)，逐漸形成了體育學(xué)的理論與方法體系。體育學(xué)以體育運動中人的體能、技能、機能和心理情感等方面變化的理論為自身的理論基礎(chǔ)，并形成了體育學(xué)的學(xué)科知識體系，主要是關(guān)于各種運動方法的知識體系即運動技術(shù)學(xué)科；關(guān)于運動過程中人體結(jié)構(gòu)與機能等各種復(fù)雜變化現(xiàn)象與規(guī)律的知識體系體系，即運動人體科學(xué)學(xué)科；關(guān)于體能與技能形成發(fā)展、運動與人的社會化聯(lián)系的知識體系，即體育教育與訓(xùn)練學(xué)科；關(guān)于人們因運動而產(chǎn)生的情感體驗與認(rèn)知方面的復(fù)雜變化及其規(guī)律的知識，即體育人文學(xué)科；關(guān)于以身體運動為基礎(chǔ)的人際關(guān)系和社會聯(lián)系的知識即體育社會學(xué)科。體育學(xué)廣泛運用自然科學(xué)各學(xué)科和人文社會學(xué)科的方法作為研究工具，同時初步形成了自己獨特的研究方法，即建立在人的身體活動基礎(chǔ)上的實驗與觀察。質(zhì)性研究與量化研究相結(jié)合、實驗與思辨相結(jié)合、宏觀研究與微觀研究并重，構(gòu)成了體育學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。,六、作業(yè)作本學(xué)科的理論概括,范例經(jīng)濟學(xué)理論概括三個假定1、經(jīng)濟人假定；2、資源稀缺假定；3、保護(hù)個人產(chǎn)權(quán)假定三個原理1、福利最大化原理；2、供求原理；3、等價交換原理三個方法1、成本收益分析法；2、均衡分析法；3、帕累托標(biāo)準(zhǔn)和帕累托改進(jìn),謝謝各位,

簡介：體育社會學(xué),,緒論,學(xué)科性質(zhì)介于社會學(xué)和體育科學(xué)之間的綜合性學(xué)科外部研究體育與其他社會現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。內(nèi)部研究體育與人的社會行為，社會觀念的關(guān)系，以及體育運動的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展動力和制約因素，推動體育和社會發(fā)展的綜合性學(xué)科。,體育運動的各個領(lǐng)域,學(xué)校體育大眾體育競技體育,學(xué)校體育,“全面發(fā)展”“協(xié)調(diào)發(fā)展”“完善發(fā)展”“素質(zhì)教育”,中國青少年足球人口,中國青少年足球人口統(tǒng)計,大眾體育,第二個奧林匹克運動終身體育概念,競技體育,國際化科學(xué)化高水平化,,競技體育的異化,體育社會現(xiàn)象的社會學(xué)分析,社會現(xiàn)象由社會存在和社會意識構(gòu)成。社會現(xiàn)象性質(zhì)非個體性普遍性影響力和強制力體育社會現(xiàn)象性質(zhì),體育現(xiàn)象的專門化,專門的體育機構(gòu)，體育人員，體育場所，法律道德，理論學(xué)科及專門的價值觀念。,體育現(xiàn)象的擴大化,體育文化的普及體育教育、體育生活方式的確立、人主體意識的覺醒,體育社會現(xiàn)象的重大變化一體育現(xiàn)象的擴大化,人們對體育的需求迅速增長競技體育的特殊的文化價值奧林匹克運動的國際化發(fā)展,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,表現(xiàn)大量經(jīng)濟活動介入體育之中，體育商業(yè)化、職業(yè)化告訴發(fā)展、體育產(chǎn)業(yè)形成規(guī)模。,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,體育現(xiàn)象的社會政治化,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,體育社會問題廣泛出現(xiàn)球場暴力,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,體育與大眾傳播媒介的緊密結(jié)合,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,體育社會問題的頻發(fā),成事在人,導(dǎo)演克林特伊斯特伍德主演摩根弗里曼,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,違禁藥物,體育現(xiàn)象復(fù)雜化,體育中的腐敗現(xiàn)象,體育社會學(xué),又稱為體育運動社會學(xué)研究體育運動的社會功能、發(fā)展規(guī)律及其與社會相互關(guān)系的社會學(xué)分支學(xué)科,學(xué)科定義,“體育社會學(xué)以體育運功作為一種社會制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展。研究體育運動為特點的社會行為、關(guān)系和作用?！泵绹鐣W(xué)百科,美國大眾體育,聯(lián)邦政府、州政府和地方政府分別擁有26億英畝、4200萬英畝、1000萬英畝的土地用于休閑體育活動。1英畝4046平方米,弱點,導(dǎo)演約翰李漢柯克主演桑德拉布洛克,學(xué)科定義,“體育社會學(xué)是從社會學(xué)觀點研究體育事實及體育有關(guān)的問題，力圖使體育合理化的科學(xué)。”日本學(xué)者菅原禮,日本大眾體育,日本在1964年東京奧運會之后，國家體育政策的重點轉(zhuǎn)向大眾體育，出臺一系列政策，把東奧會的開幕日定位全國體育日，全體放假，進(jìn)行戶外體育活動。富民強國為其首要目的，而并非奪取獎牌。,我國關(guān)于體育社會學(xué)的定義,一門把體育這種社會文化現(xiàn)象作為一個不斷變化發(fā)展的整體，運用社會學(xué)的研究視角，研究體育與其他社會現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，體育與人的社會行為，社會觀念的關(guān)系，以及體育運動的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展動力和制約因素，用以推動體育和社會合理發(fā)展的社會學(xué)的分支學(xué)科。,體育社會學(xué)性質(zhì),介于體育科學(xué)和社會學(xué)之間的綜合學(xué)科社會學(xué)的分支學(xué)科體育科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科,區(qū)別概念,體育社會學(xué)社會體育學(xué)體育社會科學(xué),體育社會科學(xué),有關(guān)體育的社會科學(xué)群的總稱包括體育經(jīng)濟、體育法學(xué)、體育倫理學(xué)、體育美學(xué)、體育社會學(xué)等,社會體育學(xué),亦稱群眾體育學(xué)是關(guān)于職工、農(nóng)民、居民體育活動原理與方法的一門學(xué)科。,體育社會學(xué)研究對象,體育社會現(xiàn)象性質(zhì)人的社會屬性的產(chǎn)物，獨立于人而存在，一種集體的普遍的現(xiàn)象。具有強制性，引導(dǎo)人們自覺或不自覺的接受,研究的基本內(nèi)容,體育的社會結(jié)構(gòu)、特點及與社會的相互關(guān)系體育社會學(xué)理論和體育社會問題不同體育形態(tài)的研究1大眾體育2學(xué)校體育3競技體育4職業(yè)體育,體育社會學(xué)研究的地位,介于新聞學(xué)與史學(xué)之間體育科學(xué)的綜合性與社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等有廣泛聯(lián)系，構(gòu)成體育與外界接觸的一座橋梁。,體育社會學(xué)研究的價值,體育運動的改革與發(fā)展離不開體育社會學(xué)的理論與實踐價值。體育社會學(xué)的研究成果常常做為政府體育組織進(jìn)行體育決策的重要依據(jù)。,體育社會學(xué)研究是一種綜合集成技術(shù),三個“板塊”綜合專家群體社會調(diào)查、社會實驗的數(shù)據(jù)與各種信息與計算機技術(shù)結(jié)合各種基礎(chǔ)學(xué)科的科學(xué)理論與個人經(jīng)驗結(jié)合,,我國體育社會學(xué)是思想解放的產(chǎn)物，無論是理論體系建設(shè)，還是社會問題的研究都不成熟。,思考題,1簡述建立體育社會學(xué)學(xué)科的必要性。2怎樣理解當(dāng)代體育的市場化、商業(yè)化,