簡介：19世紀下半葉，意大利結(jié)束了分裂局面，建立了統(tǒng)一的民族國家。資產(chǎn)階級民主共和思想、無政府主義先后成為影響意大利工人運動的主要思潮。直到19世紀80年代，科學(xué)社會主義才開始在意大利國內(nèi)傳播，并逐漸成為指導(dǎo)工人階級運動的思想武器。在此過程中，意大利本土的第一位馬克思主義者安東尼奧拉布里奧拉發(fā)揮了重要作用。同時，他積極參與第二國際的活動，與各國社會民主黨保持聯(lián)系，并得到恩格斯的高度評價，其作品在當(dāng)時也產(chǎn)生了一定的國際影響。拉布里奧拉認為，歷史唯物主義在一定程度上就是馬克思主義，其實質(zhì)是實踐哲學(xué)，它涵蓋了整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三個方面的內(nèi)容。拉布里奧拉主張馬克思主義是自足的哲學(xué)，反對舊的哲學(xué)唯物主義或者新康德主義來補充其認識論基礎(chǔ)，認為其認識論已經(jīng)寓于辯證法之中。值得注意的是，他首次將“社會心理”的概念引入馬克思主義話語體系，以社會心理的中介作用批判對機械的、線性的經(jīng)濟決定論，并提及對人的情感、意志、本能等對歷史活動的直接影響，開始呈現(xiàn)出人本主義轉(zhuǎn)向的端倪。拉布里奧拉將馬克思主義作為歷史唯物主義的基本闡釋，以及富有開創(chuàng)性的社會心理學(xué)與相關(guān)意識形態(tài)理論，體現(xiàn)其哲學(xué)的雙重性一方面它具有第二國際正統(tǒng)派思想的某些共同特征例如將馬克思主義歸納為整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，體現(xiàn)出19世紀末馬克思主義面臨的體系化趨勢又如以“起源論”命名辯證法，帶有經(jīng)驗主義“發(fā)生學(xué)”的特征另一方面，他批判對物質(zhì)概念的形而上學(xué)理解，避免了普列漢諾夫哲學(xué)向舊唯物主義的倒退他還強調(diào)馬克思主義的實踐本質(zhì)，引入社會心理中介對經(jīng)濟決定論進行批判，構(gòu)成了對正統(tǒng)派的潛在反叛。這種轉(zhuǎn)向主體關(guān)注的歷史哲學(xué)解讀模式對早期西方馬克思主義代表人物葛蘭西產(chǎn)生了直接的影響?？梢哉f，拉布里奧拉開辟了第二國際時期對馬克思主義理解的“第三條道路”歷史主義的實踐哲學(xué)理解模式另外兩條是以伯恩施坦、考茨基為代表的實證主義理解模式和以普列漢諾夫為代表的舊唯物主義理解模式。拉布里奧拉的理論特色與他的思想歷程密切相關(guān)。拉布里奧拉具有深厚的哲學(xué)史功底，早年師從那不勒斯黑格爾派，熟悉黑格爾著作又受到德國哲學(xué)家、心理學(xué)家赫爾巴特影響，對社會心理、道德意識都曾進行過獨立的深入思考。因此，拉布里奧拉能在轉(zhuǎn)向馬克思主義以后，引入了社會心理中介對經(jīng)濟決定論進行深刻批評，并更多地保留了馬克思主義作為哲學(xué)的批判與實踐色彩。而第二國際理論家大多是從經(jīng)濟學(xué)研究直接轉(zhuǎn)向馬克思主義的，在向大眾普及的過程中又有公式化、簡單化的傾向。拉布里奧拉對經(jīng)濟決定論的批判和對實踐哲學(xué)的強調(diào)，被葛蘭西在宣揚革命共產(chǎn)主義的政治傳播過程中繼承、發(fā)揚、放大。他對上層建筑的結(jié)構(gòu)分析，又直接啟發(fā)了葛蘭西文化霸權(quán)理論對國家和市民社會的區(qū)分他強調(diào)社會心理、階級意識在歷史活動中的作用，為后來西方馬克思主義的人本主義轉(zhuǎn)向開辟了道路。拉布里奧拉對于歷史唯物主義的基本觀點，有助于今天正確理解馬克思主義作為無產(chǎn)階級世界觀與方法論的精神實質(zhì)。探索他與葛蘭西實踐哲學(xué)的歷史淵源與理論關(guān)系，將促進對西方馬克思主義理論的研究與批判。拉布里奧拉作為第一位在意大利傳播馬克思主義的知識分子，他對馬克思主義應(yīng)結(jié)合意大利歷史文化狀況本土化、民族化的觀點，對于當(dāng)代中國建設(shè)有中國特色社會主義的理論探索具有借鑒意義。

簡介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文“天人合一”的審美理念和生態(tài)哲學(xué)意蘊AESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURE王勁王勁2010年7月CLASSIFIEDINDEXB203UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYAESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURECIDATEWANGJINSUPERVISASSOCIATEPROFYANGYARENACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALITYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCESDATEOFDEFENCEJULY2010DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

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簡介：鮑德里亞的思想如果將其劃分為前后兩個階段，那么可以分為前期的現(xiàn)代性思想和后期的后現(xiàn)代性思想。前期的現(xiàn)代性思想其切入點是我們的日常生活之物，通過對物的分析引出他的符號消費的理論，并進而形成消費社會理論。后期的后現(xiàn)代性思想其主要研究的是物的反叛性，高科技的技術(shù)物則成為了這個時期的研究對象。盡管鮑德里亞自身并不認為自己的思想被劃歸于后現(xiàn)代主義思潮的范疇中，或許他的后期的思想還可以被認為是一種超后現(xiàn)代性的思想，但是縱觀鮑德里亞后期理論所論述的內(nèi)容，他們包括仿真與仿像、致命之物等理論，這些理論所體現(xiàn)出來的是技術(shù)物對于實在以及主體的反叛和侵蝕，在其后期的思想中非理性主義思想則成為了他理論的主旋律。因此從這些方面，我們可以將其思想歸于后現(xiàn)代主義思潮之中。本文抓住鮑德里亞從物到符號再到仿真的一個邏輯發(fā)展過程展開對鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)思想消費的研究，其中涉及到對于鮑德里亞前后期技術(shù)哲學(xué)思想的比對和轉(zhuǎn)變的理論問題的研究。筆者認為鮑德里亞前后期的技術(shù)哲學(xué)思想具有內(nèi)在的邏輯連續(xù)性，即后期的技術(shù)哲學(xué)思想是對其前期技術(shù)哲學(xué)思想的延伸和發(fā)展。延伸即認為前后期的技術(shù)哲學(xué)思想都以“物”作為其理論的出發(fā)點，雖然前期的物與后期的物存在著一定的區(qū)別，但其切入點都是圍繞在我們?nèi)粘Ｉ钪車奈锇l(fā)展即后期的技術(shù)物理論對比其前期技術(shù)物理論更具深刻性。鮑德里亞的前期對于技術(shù)物的描述是為了引出他的符號理論，而符號理論的引出又是為他的消費社會理論做鋪墊的。他后期的技術(shù)哲學(xué)思想則是針對技術(shù)物對于人和社會的影響來展開的，這時的技術(shù)物涉及到了對人類主體有巨大影響的技術(shù)如網(wǎng)絡(luò)、核技術(shù)等，這些技術(shù)體現(xiàn)出的是客體技術(shù)物對于主體的反叛甚至是毀滅，因此最終得出了他的悲觀主義的技術(shù)觀。鮑德里亞一生思想多變，學(xué)術(shù)界一般是將鮑德里亞的學(xué)術(shù)生涯分為三個時期。這三個時期在筆者認為就是鮑德里亞反思、形成、運用自己理論的一個過程。本文認為鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)是其后現(xiàn)代思想的一種體現(xiàn)，同時也是其形成自己的理論體系之后對于現(xiàn)代技術(shù)的一種深刻的解讀。我們在分析鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)思想的時候必須結(jié)合其前期的技術(shù)哲學(xué)思想理論，通過把握其前后期技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系來總結(jié)出鮑德里亞前后期理論思想的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系。鮑德里亞后期的悲觀主義的技術(shù)論也具有一定的深刻性，他對于技術(shù)物的獨道的解讀不僅對當(dāng)今的社會和技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，同時對于我們現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展觀也起到了一定的借鑒作用。

簡介：16世紀歐洲再洗禮運動在歐洲宗教改革的大潮中誕生，以效法使徒時代的原始教會，建立由接受成人洗禮的信徒組成、與世俗社會相分離的教會為宗旨，在多彩紛呈的宗教改革中獨樹一幟，成為歐洲宗教改革的重要組成部分。再洗禮派面對天主教會和主流改革派建立的新教教會的迫害，頑強生存、傳播教義，在歐洲各處建立起許多再洗禮教會。17世紀迫害結(jié)束后，再洗禮派又發(fā)展到美洲和其他地區(qū)，一直持續(xù)存在到現(xiàn)在。再洗禮運動的歷史和神學(xué)在基督教歷史上有著重要的地位，一直受到研究者的關(guān)注，具有重要的學(xué)術(shù)研究價值。16世紀歐洲再洗禮運動是宗教改革的產(chǎn)兒。一方面，宗教改革破除了天主教會的權(quán)威，使長期受到壓制的思想有了破繭而出的可能另一方面，宗教改革提出了“唯靠圣經(jīng)”的原則，使被解放的思想找到了新的進路。同時，宗教改革倡行的圣經(jīng)民族化，又使得普通民眾有條件直接閱讀圣經(jīng)，從而可以離開教士，自己到圣經(jīng)中去尋求教義真理。在這樣的歷史背景下，代表普通民眾愿望和要求的再洗禮運動應(yīng)運而生，表達了獨有的改革訴求，在歐洲宗教改革的歷史上寫下了濃墨重彩的一筆。再洗禮運動興起于瑞士。在瑞士宗教改革中，一部分激進派反對依靠市政當(dāng)局進行改革，要求以圣經(jīng)為依據(jù)，將宗教改革的精神徹底予以實行。這部分人最終從改革陣營中分裂出去，創(chuàng)建了瑞士兄弟會。作為再洗禮派的創(chuàng)始人，瑞士兄弟會提出了再洗禮派的基本教義反對嬰兒洗禮，主張信徒洗禮，建立與世俗權(quán)力相分離的真正的屬基督的教會。這一教義主張意味著對國家教會的否定，意味著對宗教強制的反抗，這在當(dāng)時條件下，無疑是具有顛覆性的改革，必然動搖要求政教合一的天主教會和主流改革派的統(tǒng)治基礎(chǔ)，動搖既存的政治、社會秩序。瑞士兄弟會建立之后，再洗禮運動迅速在歐洲傳播。在傳播過程中，由于各地有著不同的政治、宗教環(huán)境，加之各地再洗禮領(lǐng)導(dǎo)人不同的社會背景和信仰背景，使得歐洲再洗禮運動表現(xiàn)出組織上的多源性和教義上的多樣化。不同地區(qū)的再洗禮派在各具特點的神學(xué)思想指導(dǎo)下，進行了重心不同的改革實踐，整個歐洲的再洗禮運動呈現(xiàn)出多彩而復(fù)雜的歷史面貌。在德國南部，再洗禮神學(xué)家胡伯邁爾提出了較為全面、系統(tǒng)的洗禮神學(xué)，成為運動初期與主流改革派進行教義斗爭的有力武器。同時，由于他所建立的教會得到地方貴族的寬容和保護，胡伯邁爾在教會與世俗政府關(guān)系的問題上有著與瑞士兄弟會十分不同的主張。他認為，教會和國家之間的關(guān)系應(yīng)該是一種互相補充、互相合作的關(guān)系，國家使用刀劍保護教會，確保其安全，教會則支持國家履行上帝分派給它的工作。頓克受中世紀德國神秘主義影響，其再洗禮思想更多地強調(diào)圣靈作用，注重屬靈的內(nèi)在生命，貶抑外在的規(guī)定、禮儀而經(jīng)歷過德國農(nóng)民戰(zhàn)爭洗禮的胡特，則更多地宣傳末世論教義，以末世到來、基督復(fù)臨號召信徒加入再洗禮運動。馬派克則針對頓克的教義，論述了教會、禮儀等外在事物與屬靈的內(nèi)在生命之間的關(guān)系，捍衛(wèi)了建立一個有著教士職位、使用洗禮、圣餐等禮儀、實行禁令的制度化教會的必要性。摩拉維亞再洗禮運動的主要成果是胡特爾兄弟會，而胡特爾兄弟會的主要特色是其財產(chǎn)共有的教義、實踐和集體化的生產(chǎn)、生活方式。胡特爾兄弟會取消了私有財產(chǎn)，所有財產(chǎn)歸教會成員共同所有。同時，它還取消了商業(yè)，所有消費品由教會按需要進行分配。另一方面，胡特爾兄弟會實行集體勞動、集體生活、集體撫養(yǎng)教育兒童的制度，以個人和家庭在某種程度上的犧牲為代價，保障了集體的核心地位，增強了胡特爾兄弟會的力量。如果說，財產(chǎn)共有取消了私有財產(chǎn)，使教會成員得以擺脫物質(zhì)欲望，從而在所有制這一根本制度方面，為胡特爾兄弟會的存在和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)那么，集體化的生產(chǎn)和生活方式把所有成員組織在一個大家庭中，讓他們擺脫小家庭之累，能夠更大限度地為集體做出奉獻，在經(jīng)濟上為胡特爾兄弟會的存在和發(fā)展提供了必要保障。把再洗禮運動引入荷蘭的是霍夫曼，他傳播的再洗禮教義有兩個重心一是強調(diào)基督的神性，認為基督?jīng)]有沾染人類的罪。他宣傳人們應(yīng)當(dāng)過道德良善、遵從基督的圣潔生活。二是宣傳末世即將來臨，基督將再次降臨人間、重新復(fù)興原初的使徒教會，在人間建立“新耶路撒冷”并消除舊世界的苦難?；舴蚵哪┦勒摻塘x適應(yīng)了許多要求變革的民眾的需要，也滿足了遭受迫害的再洗禮派渴望上帝之國將臨的迫切心理，從而推動荷蘭再洗禮運動迅速發(fā)展，很快進入到高潮期。和霍夫曼相比較，他的弟子馬提斯和伯凱爾斯的再洗禮思想更為激進。他們認為，上帝即將回來進行末日審判，只有接受信徒洗禮的人才能得到寬恕。真正的基督徒要揮舞上帝交給他的刀劍，主動加入到迎接上帝之國到來的戰(zhàn)爭中去。他們在明斯特的宗教改革中看到了舊秩序即將被新秩序所取代的希望，因而把明斯特視為末日到來之前的“應(yīng)許之地”，是末世的“圣城新耶路撒冷”。他們鼓動大量再洗禮信徒來到明斯特，并取得了改革的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把明斯特的路德派改革引領(lǐng)到再洗禮改革的方向。他們先是驅(qū)逐了明斯特城內(nèi)的非再洗禮派，然后實行了包括財產(chǎn)共有、多妻制在內(nèi)的一系列激進改革，并改革明斯特城的政治制度，最終建立起一個集國家、社會和教會為一體的以宗教狂熱為基礎(chǔ)的基督教王國。在此同時，明斯特再洗禮派使用武力與反對宗教改革、鎮(zhèn)壓再洗禮運動的天主教會進行對抗和斗爭，與秉持非暴力不抵抗立場的其他再洗禮派形成鮮明對照。明斯特王國覆滅后，荷蘭再洗禮運動經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)折。門諾領(lǐng)導(dǎo)著以他名字命名的門諾會，堅持唯靠圣經(jīng)的原則，堅持非暴力不抵抗的立場，在迫害中堅忍生存，和平發(fā)展，使荷蘭再洗禮運動在明斯特大挫敗后重新振興。在這一過程中，門諾的神學(xué)思想也不斷成熟。他強調(diào)真正的信，真正的悔改和重生的新生命，悔改后的重生是他的救恩論的核心概念，以致門諾會被人稱為“重生的教會”。他的教會論是要依據(jù)圣經(jīng)，仿效使徒時代的原始教會，建立一個由重生的信徒組成的、“沒有玷污”、“無瑕疵”的圣潔教會。到16世紀后期，門諾會已經(jīng)成為規(guī)模最大的再洗禮派，他們的影響力超過了其他所有再洗禮教會?？梢钥闯觯跉W洲宗教改革中，再洗禮改革的目標(biāo)、手段和時機都比較激進，因而被稱為宗教改革中的“激進改革”。和主流宗教改革相比較，再洗禮運動的激進性主要表現(xiàn)為三點一、反對天主教會和改革派建立的新教教會有關(guān)嬰兒洗禮的教義和實踐，主張只有成人信徒才能受洗，而教會則應(yīng)由基督的真正信徒組成二、反對天主教會和改革派建立的新教教會有關(guān)政教合一的教義，反對國家教會，主張教會與世俗政權(quán)相分離，反對依靠地方政權(quán)進行改革三、對改革局限在宗教層面不滿，要求在宗教改革的同時進行社會改革，建立更符合基督教宗旨的、更為公平的理想社會。再洗禮運動所代表的激進改革，由于提出了進行社會改革的要求，并進行了社會改革的實踐，從而超出了宗教改革的范圍，深刻地反映了它的階級代表性。再洗禮派所要建立的再洗禮教會和他們所憧憬并努力實現(xiàn)的理想社會，本質(zhì)上都反映了下層民眾的利益和要求，反映了他們對于現(xiàn)實的不滿和反抗。因此可以說，16世紀歐洲再洗禮運動是一場宗教運動，同時也是一場社會運動。這場運動力圖通過建立一個真正的基督的教會，表達了下層民眾對于建立一個更為公正、更為平等的理想社會的訴求。無論是在基督教歷史上還是在人類爭取自由的歷史上，再洗禮運動都有著不可磨滅的歷史地位。

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簡介：美國市場營銷學(xué)大師菲利普科特勒于1987年在世界營銷大會上的報告中指出“營銷學(xué)的父親是經(jīng)濟學(xué)，其母是行為科學(xué)；數(shù)學(xué)乃營銷學(xué)的祖父，哲學(xué)乃營銷學(xué)的祖母?！币虼耍谜軐W(xué)的思維審視市場營銷，本身就是市場營銷題中應(yīng)有之意。事實上，哲學(xué)是認識人類自然、社會及其變化規(guī)律的科學(xué)，是市場營銷學(xué)的方法論基礎(chǔ)。醫(yī)院營銷是市場營銷的分支，是市場營銷基本原理在醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域的借鑒和運用。因此，從哲學(xué)視野來審視醫(yī)院營銷，理論上是符合邏輯的。醫(yī)院必然導(dǎo)入市場營銷，這是社會發(fā)展的要求和市場競爭的結(jié)果。事實上，醫(yī)院是最需要進行市場營銷的地方。營銷大師菲利普科特勒指出，從滿足需要的角度說，“市場營銷學(xué)主要是辨別和滿足人類與社會的需要”，對營銷學(xué)所作的一個最簡短的定義就是“有利益的滿足需要”。醫(yī)院實行人道主義，本來就要求我們必須“以病人為中心”，就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開展一切工作的出發(fā)點，滿足就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開展一切工作的歸屬點，這正體現(xiàn)了“市場營銷從顧客需要出發(fā)并滿足顧客需要”的理念。本文主要借鑒菲利普科特勒“哲學(xué)乃營銷學(xué)的祖母”的論斷，從哲學(xué)的角度審視醫(yī)院營銷。在方法上，主要運用哲學(xué)的基本原理，具體分析醫(yī)院營銷的各個環(huán)節(jié)，探尋醫(yī)院營銷原理的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)依據(jù)。其目的是期望從理論上找至醫(yī)院營銷的樹之根、水之源，堅持哲學(xué)對醫(yī)院營銷這門具體科學(xué)的指導(dǎo)作冊；在實踐上把握醫(yī)院營銷的正確方向，更好地開展醫(yī)院營銷工作，為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系奠定堅實的基礎(chǔ)。全文共分五個部分前言簡單介紹了本課題的選題依據(jù)、選題價值、研究特色以及本課題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第二部分在歸納醫(yī)院營銷觀念演變四個階段的基礎(chǔ)上，從唯物論、辯證法、認識論三個層面分析了醫(yī)院營銷觀念演變的哲學(xué)依據(jù)。第三部分闡述了醫(yī)院營銷環(huán)境的特征和分類，并認為，運用哲學(xué)的基本原理進行醫(yī)院營銷環(huán)境分析，可以從醫(yī)院營銷環(huán)境的對立統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系性、絕對運動和相對靜止性等角度去把握。第四部分概述了醫(yī)療市場細分的基本思想，指出醫(yī)療市場細分的唯物論基礎(chǔ)就是就醫(yī)顧客需求異質(zhì)性的客觀存在，其辯證法依據(jù)則是就醫(yī)顧客需求的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。第五部分梳理了醫(yī)院營銷組合理論的產(chǎn)生和發(fā)展，明確了醫(yī)院營銷組合各要素是普遍聯(lián)系的，組合的目的是確保整體最優(yōu)；醫(yī)院營銷組合是變化發(fā)展的，變化的目的是為了更好地適應(yīng)環(huán)境；對醫(yī)院營銷組合的認識是無限的，因為客觀世界的發(fā)展是無限的。

簡介：阿多諾的哲學(xué)涉及多個方面，他認為道德哲學(xué)是真正的第一哲學(xué)，而不是作為哲學(xué)的分支存在的。否定辯證法是阿多諾道德哲學(xué)的核心，基于否定表達肯定的辯證思想，阿多諾提出了自己的道德主張，即必須堅持“最低限度的道德”，要求我們不斷反思自身，及時意識到自身缺點，做到謙虛、誠實、守信和責(zé)任。在阿多諾的道德哲學(xué)中，康德的道德哲學(xué)對阿多諾的影響很大，阿多諾的道德哲學(xué)中有很大一部分是在對康德的哲學(xué)思想的剖析理解中建立起來的，本文從以下幾個方面對阿多諾的道德哲學(xué)進行了基本論述。首先，本文主要闡述了阿多諾道德哲學(xué)思想起源，通過在文化工業(yè)的消極影響和反猶主義普遍化的時代背景兩方面進行論述，說明了阿多諾道德思想起源的時代背景。這樣的時代背景下，促使著阿多諾對道德問題進行思考，通過對現(xiàn)實社會的批判，阿多諾開始了對道德問題的研究。阿多諾對西方傳統(tǒng)道德思想和歷史唯物主義倫理觀，及康德道德哲學(xué)的思想進行研究批判，從而建立起自己獨特見解的道德思想，并使其更具有批判意義。其次，本文較為系統(tǒng)的分析了阿多諾道德哲學(xué)的內(nèi)涵。主要通過對“自由觀念”、“道德法則”的問題與康德進行對比分析，說明阿多諾道德思想的獨特性，及康德道德思想的不足。同時對社會同一性進行分析，對同一性所造成的審美標(biāo)準(zhǔn)固化和社會道德標(biāo)準(zhǔn)的影響進行闡述，凸顯出阿多諾對一般道德哲學(xué)的觀點。最后，本文闡述了阿多諾道德哲學(xué)思想的影響及不足。通過前兩部分對阿多諾道德哲學(xué)的分析和闡述，從三個方面論述了其影響，阿多諾的道德思想在拓展了法蘭克福學(xué)派的問題域的同時，為西方馬克思主義的研究提供了新主題，并推動西方道德哲學(xué)向前發(fā)展。同時也分析了阿多諾道德思想的不足，雖然阿多諾保持著批判精神，但是他并沒有脫離主體客體的哲學(xué)范式，忽略了人類理性的合理價值。

簡介：邏輯哲學(xué)這個詞雖然被人們廣泛地使用和解釋并且這輯哲學(xué)已成為一門被廣泛研究的專門領(lǐng)域該文主要采用了辨證唯物主義的從實際出發(fā)的語義分析方法從語義分析來看邏輯哲學(xué)是具有偏正結(jié)構(gòu)的復(fù)議詞對它可以作兩種理解一是從哲學(xué)的角度來看、來考察邏輯即是眼于邏輯的哲學(xué)特征、哲學(xué)意義二是從邏輯的角度來看、來考察哲學(xué)即著眼于哲學(xué)的邏輯特征邏輯意義后一意義上的邏輯哲學(xué)通學(xué)被稱為哲學(xué)邏輯根據(jù)哲學(xué)的根本特點作者可以得出從哲學(xué)的角度考察邏輯主要包括兩種類型一是用哲學(xué)范疇和規(guī)律來考察邏輯也就是對邏輯進行具有終極性的前提性考察二是考察邏輯的內(nèi)容能否成為哲學(xué)的內(nèi)容從邏輯的角度考察所知有兩種類型一是從關(guān)聯(lián)的方的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來看或考察關(guān)聯(lián)中的所知以及所知與所知之間的關(guān)系二是從關(guān)聯(lián)詞的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來看或考察所知與所知之間的關(guān)聯(lián)即考察能否從關(guān)聯(lián)詞的形式化規(guī)定引出相應(yīng)的所知與所知的關(guān)系

簡介：中共中央黨校碩士學(xué)位論文得道即逍遙莊子人生哲學(xué)思想發(fā)微姓名王新枝申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師喬清舉20040510ABSTRACTCHUANGTZU，TAOSCHOOLTOPDRAWERREPRESENTATIVEINTHEPREQINCHINA，ISONEOFTHEEXCELLENTFOUNDERSOFCONVENTIONALCHINESESPIRITUALPHILOSOPHYHISLIFEPHILOSOPHYWHICHPAYSATTENTIONTOPSYCHOLOGICALFREEDOM，ISABRIGHTPEARLANDAINVALUABLEASSETWHICHSHINESFOREVERCHUANGTZU’SWISDOMINHISLIFEPHILOSOPHYWASTHATHESEARCHEDSTRAIGHTWAYTHEROOTOFHUMANBEING’SSPIRITFROM“TAO”，ANDHELDTHAT“TAO”RANTHROUGHUNIVERSALLYTHEREALLIFEACCORDINGLYHEESTABLISHEDTHEULTIMATEGOALFORHUMANBEING’SPIRITANDIDEALITY，ANDSHOWEDASTRONGCONCERNONHUMANNATUREINALLHISLIFEPHILOSOPHYCHUANGTZUTHOUGHTTHATCOMPLICATEANDCHANGINGASTHEOUTSIDEWORLDWAS、ITHADYETAINHERENTESSENCE，NAMELY“TAO”MAN，SOLONGASHEREALIZED“TAO”，COULDGETRIDOFALLSUFFERINGSANDWORRIES，ANDREACHATASTATEOFSPIRITUALTRANSCENDINGANDACHIEVETHETOPMOST“XIAOYAO”SITUATIONTHISIS，BYMYGENERALIZINGTHATREALIZING“TAO’’ISIDENTICHLWITH“XIAOYAO”THEMETHODIUSEDINMYPAPERIS“TOINTERPRETERCHUANGTZUBYHISOWNLANGUAGE”MYINTENTIONISTOANALYZETHEIMPLICATIVETHEORETICALANDPRACTICALMEANINGOFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYINTHEINTRODUCTION，ISUMMARIZEDTHEAPPROXIMATESITUATIONOFCHANGTZUSTUDYANDMYOWNVIEWPOINTINCHAPTERONE，IOUTLINEDCHUANGTZU’SPRINCIPALTHEORYACCORDINGTOTHESOCIALSITUATIONHEWASININCHAPTERTWO，IPROBEDINTOTHEFOUNDATION，WHICHISTEALIZE“TAO，OFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHY”INCHAPTERTHREE，ISTUDIEDTHEESSENTIALMEANINGOFCHUANGTZU’S“XIAOYAO”INHISLIFEPHILOSOPHYINCHAPTERFOURIDEDUCEDSOMEEDIFICATIONFROMCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYBYWHICH，IBELIEVEWECANUPGRADEOURSPIRITUALLIFEANDHELPTHECONSTRUCTIONOFSOCIALISTICSPIRITUALCIVILIZATIONKEYWORDSCHUANGTZULIFEPHILOSOPHYPSYCHOLOGICALFREEDOMREALIZING“TA0”“XIAOYAO”2

簡介：內(nèi)容提要中國學(xué)術(shù)至近代因為中西學(xué)的融合而面目一新。清末以來，碩學(xué)輩出。劉師培卓然而堪稱大師。劉師培的文化哲學(xué)在近代中國民族危機的時代背景下，在“研究國學(xué)，保存國粹”和“古學(xué)復(fù)興”的名義下，主張維護民族文化的獨立性，探討中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化現(xiàn)代化的問題，力求承繼舊學(xué)之統(tǒng)緒，吸收西學(xué)之精華，重建中國文化。本文擬從中西文化沖突的背景下，在考察劉師培一生思想的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，對其以“國粹”概念為核心的文化哲學(xué)作具體而深入的研究。揭示劉師培立足于中國思想傳統(tǒng)在接引西方近代精神和進行近代學(xué)科建設(shè)中所做的努力。探討中國文化從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型過程中舊式經(jīng)生對重建中國文化的思考口并力圖在20世紀初年中國社會政治、文化變動的背景下，為劉師培重新定位，作出實事求是的評價，重新勾畫出與一直以來“守舊”定性不盡相同的新形象。關(guān)鍵詞國粹平等自由民主民族精神緒論一、選題意義劉師培18841919，江蘇儀征人，字申叔，號左庵。儀征劉氏是晚清著名的經(jīng)學(xué)世家。劉師培少承先業(yè)，服膺漢學(xué)，經(jīng)史子集靡不貫通，是清末知識界的重鎮(zhèn)，又是晚清革命陣營中，理論宣傳的健將。他的政治思想及學(xué)術(shù)思想對近代中國皆曾有較大的影響，曾經(jīng)與章太炎一起被稱為“二叔”申叔，枚叔。所以選擇劉師培的文化哲學(xué)作為研究對象，主要有這樣一些原因首先，從以往對國粹派的研究說起，在相當(dāng)長的一段時期，說到“國粹派”，人們總是把落后、守舊等與之聯(lián)系起來。常常認為“國粹派”是封建地主階級復(fù)古思潮在革命派隊伍中的頑固表現(xiàn)，是以對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式的肯定和對西方文化、現(xiàn)代化的基本排斥為基本內(nèi)容的反現(xiàn)代化思潮。當(dāng)然，這樣的認識并非沒有依據(jù)，但是，這并不全面。“國粹派”倡導(dǎo)國學(xué)，固然是為了與強勢進入中國的西學(xué)相抗衡。但是，正如梁啟超在談起20世紀初的國粹思潮時講的“近頃悲觀者流，見新學(xué)小生之吐棄國學(xué)，懼國學(xué)從此而消滅”。。國粹派正是抱著這樣的文化憂患意識而崛起的。而且，當(dāng)時不僅劉師培、鄧實、黃節(jié)等人，具有民主主義思想的章太炎也在宣揚國粹。從思想淵源看，國粹派的學(xué)者都是飽讀傳統(tǒng)詩書的標(biāo)準(zhǔn)意義上的儒家知識分子，精通中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化，立志發(fā)揚國學(xué)。特別關(guān)切中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的歷史命運，認為文化是國家和民族最根本的品質(zhì)。他們利用自己精深的國學(xué)知識宣傳革命，激勵民眾，希望大家能認識到民族文化的價值，重視民族文化。但是，這并不就意味著“保存國粹”就必然要站在西學(xué)的對立面上。我們不能因此就忽略了國粹派的西學(xué)背景。朱維錚先生曾經(jīng)指出，“國粹學(xué)報的名實并不相符。豈止‘國粹’一辭是從日本輸入的，就是它存在七年間貫穿82期的一個基調(diào)，所謂文化西來說，也屬于舶來品，從19世紀法國漢學(xué)家拉庫伯里那里販來的”。②。梁啟超論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢，上海古籍出版社，2001年版第135頁，朱維錚主編劉師培辛亥前文選，三聯(lián)書店，1998年版，第5頁

簡介：從1845年馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中提出實踐基本觀點至今，實踐哲學(xué)一直是國內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)家及學(xué)者們研究的熱點課題之一，仍具有時代前沿性?，F(xiàn)代西方馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯的實踐哲學(xué)，圍繞交往行為、合理論辯、公共討論以及政治文化為內(nèi)核，為我們?nèi)胬斫鈱嵺`觀開辟了一條新的道路。但是，隨著這一理論受關(guān)注程度的不斷升溫，爭議聲音不絕于耳，因此，對哈貝馬斯實踐哲學(xué)進行系統(tǒng)的研究顯得尤為必要。本文立足于哈貝馬斯實踐哲學(xué)對當(dāng)今世界的影響和對未來發(fā)展的深遠意義，系統(tǒng)地研究了哈貝馬斯實踐哲學(xué)形成的社會背景、理論根基、哲學(xué)價值和時代意義及發(fā)展趨勢等方面。本文按照四個方面的邏輯關(guān)系，首先，追溯哈貝馬斯成長和生活的社會歷史背景，分析哲學(xué)前輩們的理論觀點對哈貝馬斯實踐哲學(xué)產(chǎn)生的影響。其次，探究實踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景，分析哈貝馬斯實踐概念的四重解釋。再次，研討哈貝馬斯實踐哲學(xué)重要的理論貢獻，詮釋哈貝馬斯實踐哲學(xué)對馬克思主義實踐觀以及西方馬克思主義哲學(xué)理論的豐富和發(fā)展。最后，論述哈貝馬斯實踐哲學(xué)的現(xiàn)實意義。本文旨在推動現(xiàn)代實踐哲學(xué)體系的進一步完善和發(fā)展，使其符合我國社會發(fā)展和人文建設(shè)新形勢，更好地指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)與實踐，維護世界的和平與發(fā)展，推動人類社會的文明與進步。本文主要運用辯證、聯(lián)系和動態(tài)等研究方法對社會現(xiàn)象進行調(diào)查研究，對現(xiàn)有文獻進行總結(jié)與分析，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀研究成果，理論聯(lián)系實際地對哈貝馬斯實踐哲學(xué)進行了深入研究，取得的主要創(chuàng)新成果和認識如下論述了哈貝馬斯成長的社會歷史背景和其實踐哲學(xué)觀的形成過程，闡釋實踐哲學(xué)對特色社會主義建設(shè)的重要指導(dǎo)意義以哈貝馬斯理解的角度對實踐與理性、理論關(guān)系進行重新解釋，揭示了哈貝馬斯實踐哲學(xué)主要在交往行為、合理論辯、公共討論和政治文化等四個領(lǐng)域的開拓和創(chuàng)新比較馬克思實踐觀，解釋了哈貝馬斯對實踐哲學(xué)發(fā)展中關(guān)于主體之間實踐活動的理論貢獻結(jié)合研究成果和當(dāng)前國際國內(nèi)形勢，針對構(gòu)建國際格局新秩序和營造社會主義和諧、健康、溫暖的社會氛圍的客觀需求，提出了實踐哲學(xué)發(fā)展動態(tài)和重要理論依據(jù)。

簡介：科學(xué)哲學(xué)對西方經(jīng)濟學(xué)方法論有深遠而重大的影響。本文所論述的經(jīng)濟學(xué)方法論就是指科學(xué)哲學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的運用，實證主義哲學(xué)作為科學(xué)哲學(xué)的典型形態(tài)，理所當(dāng)然地成為了證實主義經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。實證主義認為哲學(xué)應(yīng)該局限于經(jīng)驗，應(yīng)該拋棄“形而上學(xué)”，知識的經(jīng)驗論證明是認識論的中心問題，應(yīng)該致力于理論的經(jīng)驗還原。它的這些理論和方法對證實主義經(jīng)濟學(xué)方法論產(chǎn)生了重要影響，促進了數(shù)理經(jīng)濟學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，但是也導(dǎo)致了經(jīng)濟學(xué)人文特質(zhì)的喪失。從約翰穆勒、凱爾恩斯、凱恩斯到羅賓斯，證實主義經(jīng)濟學(xué)方法論走過了其輝煌歷程，他們對這種方法論也進行了充分的闡述。在這個過程中，“穆勒問題”始終是證實主義經(jīng)濟學(xué)方法論難以逾越的障礙，經(jīng)驗事實對經(jīng)濟理論的明顯證偽，加上對經(jīng)濟理論檢驗的困難給證實主義經(jīng)濟學(xué)方法論帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。證實主義經(jīng)濟學(xué)方法論并不是對理論的錯誤或正確做出判斷，而是建立理論運用的范圍和尋找其邊界的方法。從本質(zhì)上講，它是一種防衛(wèi)性的方法，重視經(jīng)濟理論的解釋作用，而忽視其預(yù)測作用?！靶葜儐栴}”使歸納法的合理性遭到質(zhì)疑，知識可靠性的基礎(chǔ)產(chǎn)生了動搖；“休謨鍘刀”使證實主義經(jīng)濟學(xué)方法論越來越遠離倫理價值判斷，經(jīng)濟學(xué)缺乏人文關(guān)懷；加上證實原則的局限性和證實原則的邏輯錯誤，使經(jīng)濟理論的完全證實成為夢想。隨著證偽主義的興起，證實主義經(jīng)濟學(xué)方法論的衰落已是大勢所趨。其實，只要引入馬克思的實踐觀點，以上問題就能迎刃而解；實踐直接現(xiàn)實性的優(yōu)點和辯證本性，使證實主義經(jīng)濟學(xué)方法論獲得全新的視角，經(jīng)濟理論的證實有了新的內(nèi)涵。作為先進的經(jīng)濟學(xué)方法論，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論與證實主義經(jīng)濟學(xué)方法論有本質(zhì)的區(qū)別，主要是哲學(xué)基礎(chǔ)保障的區(qū)別、學(xué)科性質(zhì)認知的區(qū)別和理論體系建構(gòu)的區(qū)別。前者是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，堅持能動的唯物主義反映論，認為經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一，用科學(xué)抽象法建構(gòu)經(jīng)濟理論大廈；而后者卻是在實證主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，堅持經(jīng)驗主義的反映論，強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性，而忽視其人文性，在歸納法的基礎(chǔ)上，進行抽象演繹，建構(gòu)經(jīng)濟理論的假設(shè)演繹模型。綜上所述，科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)方法論應(yīng)該是證實和證偽的統(tǒng)一，實證分析和規(guī)范分析的統(tǒng)一，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的科學(xué)主義和人本主義相結(jié)合才是經(jīng)濟學(xué)方法論發(fā)展的科學(xué)之路。

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于和諧的哲學(xué)探求一種普世倫理的可能性維度姓名楊琳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)系倫理學(xué)指導(dǎo)教師朱法貞20060501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于和諧的哲學(xué)探求一一一種普世倫理的可能性維度ABSTRACTNOWADAYS，ASTHEWHOLEWORLDISCONFRONTEDWITHTHEPREDICAMENTOFHUMANEXISTENCE，THERECOMESUPACALLFORHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSTHUS，THISPAPERSTRIVESTOFIGUREOUTWHETHERHARMONYCANBECOUNTEDINTHEARENAOFUNIVERSALETHICS，ORTOPUTITANOTHERWAY，WHETHERITISPOSSIBLETOSETUPSUCHABRANCHBOTHINTHESENSEOFTHEORETICALLEGITIMACYANDPRACTICALFEASIBILITYBASEDONTHEPRESUPPOSITIONOFTHEPOSSIBLEEXISTENCEOFUNIVERSALETHICS，WEWILLPROBEINTOTHESIGNIFICANCEOFHARMONYASARESOURCEFORUNIVERSALETHICS，ANDITSTRAITASANORIGINALANDREGULATORYKINDOFETHICS，INORDERTOMAKECLEARTHEPRIORITY√／，ITTAKESINBEINGPART’OFTHEUNIVERSALETHICSACCORDINGLY，WEWILLALSOPROPOSETHATTHETHEORETICALLEGITIMACYOFHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSLIESIN。THEMODERNORIENTATIONOFCLASSICALHARMONYETHICALIDEAS，WHILESHEDDINGSOMELIGHTONITSFEASIBILITYWITHSOMESTUDYONTHEPRESENTCONSTRUCTIONOFTHESOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSHARMONY，UNIVERSALETHICS，‘POSSIBILITY；THEORETICALLEGITIMACY，PRACTICALFEASIBILITY2

簡介：分類號UDC密級編號魚竺I竺生學(xué)位論文指導(dǎo)教師姓名詹世童整撞籃揠圭劇煎擅直昌盤堂厶空芏瞳重雯垂申請學(xué)位級別煎二專業(yè)名稱熊堡主論文提交日期呈鯉魚生量縣論文答辯日期墊壁曼生曼旦且學(xué)位授予單位和日期答辯委員會主席童塹匕匠￡評闋人，二三竺笙型2006年6月日丑爭THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYABSTRACTTHEPRESENTPAPERISFROMTHEPHILOSOPHYOFLIFEANGLETODISCUSSANDSTUDYQIANMU’SETHICSTHOUGHT，QIANMUFROMTHEHISTORYDEPTH，THECULTURALANGLEBASESONTHECHINESETRADITIONCONFUCIANISTTHOUGHTTOCONSTRUCTTHEPHILOSOPHYOFLIFETHOUGHT，COMPAREDWITHCHINAANDTHEWESTCULTURE，ALTHOUGHTHETHOUGHTOFPHILOSOPHYOFLIFEISKNOCKEDTOGETHER，THEAPPARENTTHOUGHTISCHINESEANDWESTERNCULTUREPROMPTLYITJSW“HTHECHARACTERISTJCSTHATTHEONESTHATREALIZESANDCUTSANDOBSERVESANDLEARNSOWNLYBYEXPERIENCEANDPROPOSED”THREEROADSOFLIFE”，THISISONEKINDOFTHEHISTORICALCONSCIOUSNESSANDTHEHISTORICALSPIRITCULTUREANDTHEPHILOSOPHYLIFECONCEPTANDTHISCONCEPTISBASEDINTHREELEVELSDIVISIONSOFTHECULTURALWITHTHESPECIALSPIRITOFTHEHISTORYUNDERTHEFIELDOFVISIONHETHOU【GHTHUMAN’SLIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEACHIEVEDTHEHIGHESTBOUNDARYINTHEHISTORICALLIFETHUSOBTAINEDIMMORTALSUCHLIFEISTHEPERFECTLIFEANDTHEHAPPIESTLIFEBUTHEDOESNOTDENYTHELIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEOFTHEMATERIALLIFE，HETELLSTHEPEOPLETHATTHEHUMANSHOULDHAVEAHIGHERPURSUETHEREFOREHEHASCONSTRUCTEDACOMPLETESYSTEMOFPHILOSOPHYOFLIFE，ANDHASGIVENTHECAREFULPROOFALTHOU【GHQIANMULIFETHOUGHTHASTHEDIFFERENCEWITHOTHER’STHOUGHT，HISLIFETHOUGHTHASGIVENUSAVERYGOODDKECTION，THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYISACOMPLETESYSTEM，ITCANMOVEINDIVIDUALTOPERFECTANDHAPPINESSASWELLASSOCIETY’SHARMONYWITHTHEEXTREMELYVITALSIGNIFICANCEGRADUATEHUJINRONGETHICSDIRECTEDBYPROLZHANSHIYOUANDXUFULAIKEYWORDQIANMULIFEVALUEIMMORTAL