簡介：在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中，馬克思初步形成了實踐的思維方式。透過實踐的維度，馬克思將自然規(guī)定為感性的，人化的自然將歷史視為勞動生產(chǎn)的創(chuàng)生和展現(xiàn)。實踐視野的生長促使馬克思從歷史的角度把人的本質(zhì)規(guī)定為自由的有意識的活動。實踐維度下的人的勞動本質(zhì)蘊含著人存在的一切現(xiàn)象學特征。實踐的維度將人從抽象的深淵拉回到的現(xiàn)實空間，將勞動規(guī)定為人存在的根源和展現(xiàn)的基礎(chǔ)。人的勞動本質(zhì)的展現(xiàn)意味著人的普遍性和豐富性的增長，它表現(xiàn)為自由的實現(xiàn)、意識的發(fā)展和社會性的提高。勞動實踐是人類改造自然界，拓展人類活動空間實現(xiàn)自由的能力。通過勞動克服自然必然性對人的限制實現(xiàn)著消極的自由積極的自由存在于人類揚棄不合理的社會關(guān)系對人的能力的限制的過程之中。同時，勞動是意識形成的關(guān)鍵因素。語言的產(chǎn)生，感覺的形成都離不開勞動。馬克思對國民經(jīng)濟學的批判揭示了意識形態(tài)的根源。勞動實踐不能孤立地進行，它離不開具體的社會條件。勞動既是人的社會性的表現(xiàn)，也是人的社會性的根源。所以，勞動實踐成為自由、意識和社會性的歷史依據(jù)和根源。因此，人的存在就成為積極的，生成性的歷史現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義社會深刻的歷史特征異化現(xiàn)象，提出了異化勞動理論。在資本主義社會，資本勞動的關(guān)系決定了人被異化的歷史事實。異化產(chǎn)生的根源存在于勞動實踐的發(fā)展過程之中。因此，必須通過勞動實踐克服資本勞動的關(guān)系才能揚棄異化的事實。人的勞動本質(zhì)和社會關(guān)系本質(zhì)是相互聯(lián)系的。勞動是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，社會關(guān)系限制勞動的發(fā)展。同時實踐維度下的人的勞動本質(zhì)蘊含著把人的本質(zhì)規(guī)定為社會關(guān)系的可能。馬克思繼承了黑格爾的勞動創(chuàng)造人的思想以及費爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的思想。在實踐的維度下，馬克思找到了人存在的深層規(guī)定，將人的本質(zhì)規(guī)定為勞動和社會關(guān)系的總和。因此，實踐是馬克思揚棄黑格爾與費爾巴哈人的本質(zhì)思想的基點。

簡介：現(xiàn)代設(shè)計在為人類創(chuàng)造現(xiàn)代生活環(huán)境和生活方式的同時，也加速了能源、資源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。在經(jīng)歷了一番工業(yè)變革和經(jīng)濟的發(fā)展之后，我們開始反思我們的行動是否在影響著我們所居住的環(huán)境我們的社會能可持續(xù)發(fā)展下去嗎疑問的提出也讓我們開始思考人與自然如何和諧相處。其實在我國古代先民同樣注重人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想就是強調(diào)人與自然的和諧相處。從人與自然環(huán)境的和諧角度考慮藝術(shù)設(shè)計，促使天人合一的思想和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念成為對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生巨大影響的設(shè)計理念和思想，對于未來設(shè)計的發(fā)展必將產(chǎn)生更為深遠的意義和影響。本文主要從三個部分對“天人合一”和可持續(xù)發(fā)展進行闡述。第一和第二兩章主要是本文的第一部分，解讀了“天人合一”的內(nèi)涵，從哲學的高度分析其內(nèi)涵和外延，以及發(fā)展的過程。得出結(jié)論“天人合一”有著其固有的內(nèi)涵，而同時我們也應(yīng)該要用發(fā)展的觀點來對待這一命題，在今天我們就要把人類的可持續(xù)發(fā)展作為我們設(shè)計的指導原則。第三章為本文的第二部分。主要是講敘了在“天人合一”思想下我們先民在造物的時候所體現(xiàn)出來的設(shè)計思想。對傳統(tǒng)的設(shè)計觀進行了分析得出了傳統(tǒng)的一些設(shè)計思想包括系統(tǒng)觀、實用主義、裝飾與功能的關(guān)系、象征性以及師法自然、順應(yīng)自然、尊重自然等。本文的第三部分在論文的第四章。主要闡述的是“天人合一”思想與現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計之間的關(guān)系。首先是人與自然和諧的角度來探討設(shè)計應(yīng)回歸自然。其次產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)該更能與自然融合。最后從非物質(zhì)主義方面進行分析，要用發(fā)展的眼光來分析“天人合一”從物質(zhì)到非物質(zhì)，從產(chǎn)品到服務(wù)，把環(huán)境因素和人類的可持續(xù)發(fā)展作為一切轉(zhuǎn)變的原則?？偟膩碚f，在可持續(xù)發(fā)展的今天談“天人合一”思想對于指導的設(shè)計具有非常重要的現(xiàn)實意義和哲學意義。希望本文能夠拋磚引玉，讓更多的設(shè)計者能把我們的傳統(tǒng)文化融入到我們的設(shè)計和創(chuàng)作中去，一來可以讓我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出新的價值；再者可以把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大；當然融入了我們傳統(tǒng)文化的設(shè)計也是中國特有的設(shè)計，是有著民族內(nèi)涵的“中國創(chuàng)造”。

簡介：云南師范大學碩士學位論文孟子仁政之哲學透視姓名唐詩龍申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師雷昀20060510孟子仁政之哲學透視ABSTRACTMENCIUSSPOKEHIGHLYOFANDINHERITEDK’UNGTZUHESUGGESTEDHUMANHEARTEDNESSPOLITICSFOCUSESDONMINBENDURINGTHEPERIODOFTHEWARRINGSTATES，INORDERTOENDTHEW82‘S，REBUILDTHESOCIALORDERSANDCARRIEDOUTAUNITEDNATIONFINALLYTHETHEORYABOUTHUMANHEARTEDNESSPOLITICSEMPHASIZEDTHERULERSANDSUBJECTSMUSTCAREFORTHEPEOPLEBASEDONTHEHUMANRELATIONSHIPSANDTHEMORALPRINCIPLESTHATISTOSAY，THESTATEISAMORALINSTITUTIONANDTHEHEADOFTHESTATESHOULDBEAMORALLEADERTHISTHEORYPROPOSEDASERIESOFMEANSTOGETOVERSOCIALCONFLICTSTHISTHEORYBASEDONTHEHISTORYANDTHEREALITY，THETAOABOUTHEAVEN，THETAOABOUTMANANDTHELAWSABOUTHISTORY，ANDBASEDONTHEGOODNESSOFHUMANNATUREDIRECTLYITHADAGROUPOFTHOUGHTSABOUTGOVERNINGASTATETHOUGHTHETHEORYNEGLECTEDTHEFUNCTIONOFWAR，ITWASIDEAL，ANDITCOULDNOTCHANGETHEPOLITICALSYSTEMENTIRELY，ITBENEFITEDALOTFORTHEPEOPLE’S1IFEANDHELPEDTHESOCIETYDEVELOPWELLITISTHEMOSTADVANCINGANDPERENNIALTHOUGHTAMONGTRADITIONALCULTUREOFANCIENTCHINAKEYWORDSTHEGOODNESSOFHUMANHUMANHEARTEDNESSPOLITICSCARINGFORNATUREGOVERNINGBYETHICSFOSTERINGLITHEPEOPLETHEMORALITY

簡介：宋明時期，在關(guān)于哲學的本體究竟是什么的問題上，主要有以下幾種主張，張載的“氣本論”，二程的“理本論”、陸王的“心本論”。除此之外，胡宏主張“性”是宇宙萬物的本體，并且圍繞他的“性本論”的本體論哲學，開創(chuàng)性地提出了他的心性哲學理論體系。胡宏把“性”做為宇宙的本體，在胡宏這里“性”是形而上的、永恒的、沒有變化的。宇宙萬物則是形而下的、變動不居的。形而上的性是宇宙萬物的根本，形而下的物具有彰顯形而上性的功用，性和物之間是不能分離的。胡宏認為“性”是宇宙萬物的本體，性與氣一起構(gòu)成萬物。宇宙萬物共有一個本然之性，但是當本然之性分布在宇宙萬物之中的時候，由于萬物的形器之表不同，每個事物又都具有了自己獨特的屬性。在性的善惡問題上，胡宏主張性無善惡，但是性有好惡，并且對人性中的圣人之性和凡愚之性做出了清晰的闡釋。胡宏“性無善惡，性有好惡”的主張凸顯了胡宏心性哲學與主流理學心性論的不同之處?！靶浴痹诤赀@里是宇宙萬物的根本，萬物具有彰顯本然之性的功用，那么萬物又是通過怎樣的方式來彰顯本然之性昵胡宏認為萬物是以“心”來凸顯本然之性，因為心具有知天地、宰萬物的功用?！靶浴迸c“心”之間是合一，“未發(fā)”與“已發(fā)”、“本體”與“功用”的關(guān)系。胡宏還指出實現(xiàn)心性合一是“盡心成性”的必要前提。在心性的功夫論上，胡宏認為需要先察識未發(fā)之性，后涵養(yǎng)已發(fā)之心，進而接物以窮萬物之理。胡宏的心性功夫論既注重外在的功夫，也重視內(nèi)在的反省，其工夫修養(yǎng)的次序與二程等諸儒不同，形成了湖湘學派別具特色的工夫論。胡宏在繼承并發(fā)展其父胡安國學術(shù)思想的基礎(chǔ)上，以“性”為宇宙萬物的本體，開創(chuàng)了湖湘學派。胡宏的心性哲學對于以朱熹為代表的“理本論”學派和陸九淵為代表的“心本論”學派都產(chǎn)生了重要的影響。胡宏的心性哲學，以及他開創(chuàng)的湖湘學派在宋明理學的發(fā)展過程中起到了重要的作用。

簡介：本文是在現(xiàn)代實踐哲學反形而上學的大背景下，以杜威的哲學觀為考察的對象，意在通過分析杜威對傳統(tǒng)哲學的批判來展現(xiàn)杜威的新哲學觀。全文共分為五章。第一章從傳統(tǒng)哲學家們對哲學的界定中，指出其形而上學的主旋律，并進一步解釋這種形而上學主旋律下的哲學困境；第二章從杜威之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)哲學顛覆的可能性的角度，對杜威哲學的思想淵源進行揭示；第三章從哲學的緣起、哲學的對象、哲學的方法、哲學的中心問題以及哲學的職能等方面對杜威的新哲學觀進行分析；第四章就杜威的新哲學觀在哲學史上產(chǎn)生的效應(yīng)進行分析；第五章簡要的就杜威哲學和馬克思哲學兩種現(xiàn)代實踐哲學進行比較區(qū)分。通過對杜威的文本中涉及到哲學觀問題的考察，本文認為杜威對待傳統(tǒng)哲學的問題不是給予了正面的回復(fù)，而是對問題本身進行了消解。他通過將理論的世界消解于經(jīng)驗的實踐世界之中來彌合傳統(tǒng)哲學中理論世界與實踐世界之間的鴻溝；將價值等同于操作結(jié)果的有效性來對休謨問題進行一種嘗試性的解答。杜威這種對傳統(tǒng)形而上學的顛覆順應(yīng)了現(xiàn)代哲學拒斥形而上學的潮流，也有效地應(yīng)對“哲學的終結(jié)”。而在關(guān)注生活世界的視域、深入生活世界的層面以及在“知”與“行”、理論與實踐的關(guān)系的不同處理上又彰顯出杜威哲學與馬克思哲學的分歧所在。

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簡介：山西大學2012屆碩士學位論文“記憶“作為社會行為的哲學分析巴特萊特認知思想研究作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限周振華魏屹東教授外國哲學認知哲學哲學社會學學院2009年9月至2012年6月二O一二年五月㈣炒目錄～中文摘要IABSTRACTIII引言1與I吾L第一章“記憶”研究的思想基礎(chǔ)311艾賓浩斯為代表的古典聯(lián)想主義312巴特萊特為代表的反聯(lián)想主義513巴特菜特記憶研究的傳承與發(fā)展7第二章“記憶”研究的主要方法與內(nèi)容1021記憶研究的四種主要方法10211描述的方法10212象形文字方法10213重復(fù)再現(xiàn)的方法11214系列再現(xiàn)的方法1122“記憶”的相關(guān)實驗與社會考察1223記憶作為社會行為的意義15第三章“記憶“研究的哲學意義2L31記憶的預(yù)設(shè)作為對象的記憶如何存在2232記憶的心靈表征詞語、意象和思維的關(guān)系2433記憶的意義研究語境演變的社會性考察26結(jié)語31主要參考文獻32攻讀學位期間取得的研究成果34致謝35個人簡況及聯(lián)系方式36承諾書37學位論文使用授權(quán)聲明38

簡介：該文從熊十力哲學的論學背景與思想淵源入手合乎邏輯地揭示出熊十力哲學的體系結(jié)構(gòu)體用不二、翕辟成變、反求自識的哲學宗綱所彰顯的正是熊氏哲學作為完整體系形態(tài)的主要內(nèi)容熊十力是現(xiàn)代新儒家形上追求的第一人其哲學奠定了現(xiàn)代新儒家的形上基礎(chǔ)熊氏哲學的突出貢獻在于以本體論為基點來解決中國哲學的現(xiàn)代問題該文共分三個部分第一部分介紹熊十力哲學的論學背景與思想淵源第二部分詳細論述了熊十力哲學以體用不二統(tǒng)貫始終的體系結(jié)構(gòu)體用不二以明體闡述了本體論的內(nèi)容翕辟成變以示用是宇宙論的闡發(fā)反求實證以歸心是其心性論的表述第三部分分析了熊十力哲學的現(xiàn)代價值與意義

簡介：上海交通大學碩士學位論文對黑格爾哲學內(nèi)在矛盾性的再認識姓名萬丙策申請學位級別碩士專業(yè)哲學指導教師劉鋒200261附件四上海交遴大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所璺交的學位論文，是本人在姆師的指導下，獨立進幸亍研究工俸所取得的成采。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不憊含任俺其鏈個人蠛集體澄經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作晶成采。對本文的研究傲蹬重要貢獻的個人鄹集體，均已巍文申以臻確方式標弱。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)粱由本人承擔。學位論文作者簽名仍乏酲期口Z年移月7弱

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簡介：論萊布尼茨政治哲學的理性神學基礎(chǔ)摘要目前國內(nèi)關(guān)于萊布尼茨政治哲學研究還處于基礎(chǔ)性的原著翻譯、資料引進階段。本文主要根據(jù)自己翻譯的英文版萊布尼茨政治哲學內(nèi)容，對其政治哲學的理性神學基礎(chǔ)進行了初步的探討、論述與評析，論文分三章。第一章探討了萊布尼茨政治哲學理性神學基礎(chǔ)的內(nèi)涵。本文要討論的核心問題就是萊布尼茨政治哲學的理性神學基礎(chǔ)，因此首先就要對其理性神學基礎(chǔ)的內(nèi)涵加以分析。顧名而思義，首先要分析的是萊布尼茨政治哲學的以哲學理性主義為基礎(chǔ)的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學理性主義的前提基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)容和把握方式三個方面加以探討，即推崇以柏拉圖為代表的古希臘自然神學、將“永恒真理”理念引入神學領(lǐng)域和科學與靜觀是領(lǐng)悟上帝的方式三方面內(nèi)容其次要分析的是萊布尼茨政治哲學以基督教仁愛思想為核心的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學基督教仁愛思想的核心內(nèi)容、精神理念和政治主張三個方面加以闡發(fā)，即關(guān)鍵要有向善意志與行善行為、上帝面前人人平等和關(guān)注公共福利與基督教界聯(lián)合三方面內(nèi)容再次要分析的萊布尼茨政治哲學的哲學理性主義基礎(chǔ)與基督教仁愛思想核心之間的相互依存、不可分割的關(guān)系，單純的理智缺乏仁愛之選擇而單純的意志會導致專制的獨裁。第二章分析了萊布尼茨政治哲學中的三個重要理論正義論、國際關(guān)系理論與自然法理論，力圖從中分析和證明萊布尼茨政治哲學的理性神學基礎(chǔ)的根據(jù)所在。在正義論中從三個方面對其理性神學基礎(chǔ)進行了分析論證，即交換性正義強調(diào)限制性的互不傷害原則分配性正義強調(diào)智慧與仁愛相一致全體性正義強調(diào)要通過愛上帝而虔誠地生活。在國際關(guān)系理論中從兩個方面對其理性神學基礎(chǔ)進行了分析論證，即國際關(guān)系的維持要建立有效的法律條約制度而且也要有來自基督教界的神圣權(quán)威。在自然法中也從兩個方面對其理性神學基礎(chǔ)進行了分析論證，即自然法不但要遵循事物的自然天性而且自然法要有神圣正義之源泉。第三章闡述了對萊布尼茨政治哲學理性神學基礎(chǔ)的評析。首先指出了萊布尼ONTHETHEF為TIONALTHEOLOGYUNDATIONOFLEIBNIZ，POLITICALPH】LOSOPBYITHASBENJUSTONTHE比GINJNGSTEPSUOCEWESTARTTO勸園YONLDBNIZPOLITI囚PHILOSOPHYINCHLNABELDGLACKFOR山CC五IN。姆MAT日DAIONL面BN訟即U石。D州FOSOPHY’ISTUDYONTHESUBJECTMAI川YBYTRA幻舊LATINGTHE腸，OKNALNED“LDB如該POLITICAL場喲TING，BYPA川CK先LEY，APROFESSOR五勸MUNIVITYOF鉆，泊NSU、MADI，ONTHISARTICLECON儷NSTHREEPALTS，INTHE五RSTP耐，1陽ALYZETHECOMPLICATIONOFRATIONA1THEOI0GYOFLE1BNIZPOLITICAIPHIFOSOPHY’FIRSTOF山，IDISCUSTHEM已時”NGOFRATIONALISMINLEIBNIZPOLITI司畫FOSOPHYIND止EAS戶戈招LAUDINGTHENATUND由印10GYOFGR。民姆月N如DUCINGTHOD。刀目枉”山INTH印FOGYANDPOLITICSLOVINGGOD妙加PLOENTINGTHE驪朋C七N活已叮CHFURTHERMORE，IAD目鄧E此MAJ叮IDSAOFCH碩TYOFJESUSINL衍BNIZPOLITICAIPHIFOSOPBYIN阮FOLLOWINGASPECTSA側(cè)NANOF」朋TICE口。T耐Y勸OUL血、HURT。嶺HOTHERBUTALSO，MOREI州PORTANTLY，SHOULD加WETHECB頤切七1WIN汕D比ION倒。了叨EIS叫UALINTHEDTYOFGODALGPVED”NENTSSHOULDPROPELTHECONS奴”誦ONOF妙WEL五叮E件PEAAILYFORTHEP0OR夕泊PLEINTHES助NDPAZT，LAPPLYTHETLL爬EMAINTHEIESOFHISPOLITI司內(nèi)FOSOPHYTOT已蛇1你山EFO加DATIONOFRATIONALTHEOFOGYFIRSTLY，INHISJUSTI優(yōu)山印以山EFOUNDA6ONOF價滋10OALTHEOLOGYISD?？贠NSTLATEDBYANALY刀NGTHECOMLNUTATIV‘JUSTICE‘由，幼B浦VE」US石CE胡D切面VORS目JUSTICESECOND】Y，INHIS“CODEX】URISGER幣切”山印以THEFO坦記ATIONOFRAT10NA】山加FOGYISJUSTI五目IN七附OFAOETSONTHEONE加切D，INTHELATERPARTLIFEOFLEIB苗吞址REALIZ目THE加PO比坦偽OFTHE加T。刀A石ON目POSITIVE切TI。曲DLA、5ONTH。山“HAND，加MAINTAIN司吐以N戈，山LISHMTOF

簡介：本文內(nèi)在確定道德經(jīng)為老子所作、易傳為孔子所作的基礎(chǔ)上以道德經(jīng)和易傳為主比較研究老子哲學和孔子哲學發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)典籍記載的孔子不僅向老子學禮而且學習宇宙本原論、萬物生成論的說法是正確的。老子哲學對孔子哲學有著深刻的影響主要表現(xiàn)在“道論”、“無為”思想、謙虛不自滿思想、“不言之教”等方面。但是孔子哲學和老子哲學的趨向有著重大的不同用一句話概括就是老子重本原而孔子重現(xiàn)實。老子哲學和孔子哲學既相通又相異相互補充、相得益彰對中國文化產(chǎn)生了極為深遠的影響。在西方工業(yè)文明給人類帶來嚴重生態(tài)危機的今天老子哲學和孔子哲學仍將為我們提供有益的可資借鑒的思路和方法。

簡介：張載為儒學建立起形而上的氣本體，其氣本論主要表現(xiàn)為四個方面首先，張載生活在北宋中葉，當時趙宋王朝政策上崇儒，這給張載本人創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境；宋代儒學的發(fā)展，促進了張載哲學的萌發(fā)；佛道二教熾傳，社會迷信盛行，激發(fā)了張載造道的靈感；張載在師友的鼓勵下，加之本人深厚的哲學素養(yǎng)，終于在求道三十年后，完成了自己的哲學著作，以潛龍躍天之勢得以聞名于世。張載氣論哲學思想產(chǎn)生的背景，明晰了儒學形上本體產(chǎn)生的必然性和迫切性。其次，先秦儒學的氣論思想在易經(jīng)、孟、荀、子思的著作中都有所體現(xiàn)，先秦儒家哲學的核心在于修身，并未深層次挖掘“氣”的形而上的存在意義。漢代董仲舒的天人感應(yīng)學說抹殺了“氣”的客觀實有性，強化了“氣”的神性，將“氣”范疇推向了神秘不可測的境地。王充的元氣論使氣范疇向客觀實有性方向發(fā)展，但是王充的元氣論本身有不可克服的邏輯矛盾，而其學說重點在于批判而少有建設(shè)性的理論。直到北宋張載為儒學建立了較完備的形上氣本論。先秦、兩漢的儒學氣論思想，為張載的氣論思想提供了學術(shù)資源。再次，張載為儒學建立了“太虛即氣”的本體論，其氣論思想包括形上、形下、修養(yǎng)工夫三大部分。張載建立了“太虛即氣”的本體論，以氣為本體，明確人的神、心、性之間的關(guān)系，并建立了較完善的儒家心性修養(yǎng)工夫。最后，張載的氣論哲學思想為儒學的發(fā)展做出巨大的理論貢獻，克服元氣論的局限性，建立了有功于圣門的人性論，完善了氣論基礎(chǔ)上的儒學修養(yǎng)工夫。

簡介：內(nèi)容摘要本文的主要目的是闡述弗洛伊德的無意識理論及其哲學意義。無意識理論既是弗洛伊德學說的核心內(nèi)容，又可用來概括其整個學說。本文所論述的無意識理論是著眼于整個弗洛伊德學說的，重點在于圍繞弗洛伊德的無意識理論作哲學闡述，并把弗洛伊德的理論放在西方哲學史中，尤其是近現(xiàn)代西方哲學的轉(zhuǎn)變過程中進行考察，以揭示弗洛伊德無意識理論與西方哲學在基本內(nèi)容和理論傾向上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而確定弗洛伊德無意識理論在西方哲學史中的地位。本文的主要論點是從哲學上說，無意識理論匯入了叔本華、尼采開創(chuàng)的現(xiàn)代西方非理性主義思潮之中，它以“非理性科學”的形態(tài)與叔本華、尼采所開創(chuàng)的非理性主義哲學形成了呼應(yīng)。無意識理論是科學和哲學交疊融合的產(chǎn)物，它具有科學和哲學的雙重特征，因為它既建立在臨床經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，同時又是一系列推測和思辨的結(jié)果，這使無意識理論不可避免地帶有一種經(jīng)驗假說的性質(zhì)。弗洛伊德的無意識理論對人的無意識新規(guī)定是其在哲學上的突出貢獻，其哲學意義在于意識和無意識共同構(gòu)成了人的心理，它們之間具有連續(xù)性、統(tǒng)一性，人的心理是一個整體，這將成為有關(guān)人的哲學的新的出發(fā)點。在弗洛伊德對傳統(tǒng)宗教和道德進行批判之后發(fā)現(xiàn)并肯定了無意識的支配地位，把人作為歷史生成著和自主活動著的主體，作為首先進行意欲活動，其次才進行認識活動和社會活動的主體。無意識理論所遺留下的問題是在傳統(tǒng)宗教和道德的面紗被揭開以后如何重建一種新的道德如何重新理解人的概念本文最后部分評述了一種“新道德”的設(shè)想，作為從弗洛伊德的無意識理論中所可能得到的最大啟示不是繼續(xù)否定并拒斥無意識中的本能欲望，維持完美和分裂的舊道德，而是正視并接納無意識中的本能欲望，建立完整和統(tǒng)一的新道德，這是人類面臨的新挑戰(zhàn)。此外，無意識心理學對哲學的一個重要啟示就是心理哲學這一哲學分支的發(fā)展，因為無意識心理學為心理哲學奠定了科學基礎(chǔ)，無意識心理將成為心理學和哲學共同關(guān)注和研究的主題。無意識心理學的發(fā)展將使哲學與心理的關(guān)系更加密切，從而使心理維度作為哲學的一個重要維度逐漸凸現(xiàn)出來。關(guān)鍵詞弗洛伊德無意識本能文明新道德心理哲學BEINGASASUBJECTWHOGENERATESHISTORICALLYANDACTSVOLUNTARILYASUBJECTWHOFIRSTMAKESWILLINGACTIVITIESANDTHENCONDUCTCOGNITIVEANDSOCIALACTIVITIESTHEPROBLEMSLEFTOVERBYTHETHEORYOFTHEUNCONSCIOUSAREHOWTOREBUILDANEWKINDOFMORALITYANDHOWTECONSIDERTHECONCEPTOFHUMANBEINGAFTERTHEVEILOFTHETRADITIONALRELIGIONANDMORALITYHASBEENUNCOVEREDANEWKINDOFMORALITYISCOMMENTEDINTHEFINALPARTOFTHISDISSERTATIONANDITISVIEWEDASTHEGREATESTENLIGHTENMENTPOSSIBLYOBTAINEDFROMFREUDSTHEORYOFTHEUNCONSCIOUSNOTCONTINUALLYNEGATEANDREJECTTHEINSTINCTSANDDESIRESOFTHEUNCONSCIOUSSOASTOMAINTAINTHEOLDPERFECTANDDISSOCIATEDMORALITYBUTFACEUPTOANDADMITTHEINSTINCTSANDDESIRESOFTHEUNCONSCIOUSSOASTOBUILDANEWCOMPLETEANDUNITEDMORALITYTHISISANEWCHALLENGETHATCONFRONTSMANKINDINADDITIONANIMPORTANTENLIGHTENMENTOFPSYCHOLOGYOFTHEUNCONSCIOUSFORDEPTHPSYCHOLOGYTOPHILOSOPHYISTODEVELOPTHEPHILOSOPHICALBRANCHNAMELYPSYCHICALPHILOSOPHYBECAUSE0FPSYCHOLOGYPSYCHICALOFTHEUNCONSCIOUSHASLAIDTHESCIENTIFICFOUNDATIONSUNCONSCIOUSMINDBECOMESTHECOMMONBYPSYCHOLOGYANDPHILOSOPHYTHESUBJECTMATTERDEVELOPMENTPHILOSOPHYANDTHECONCERNEDANDSTUDIEDOFOSVCHOLOAVOFTHEUNCONSCIOUSWOULDMAKETHERELATIONSHIPCLOSERMINDANDTHENMAKETHEPSYCHICALDIMENSIONDIMENSIONOFPHILOSOPHYMEBETWEENPHILOSOPHYANDMANIFESTASANIMPORTANTKEYMORALITYWORDSFREUDTHEUNCONSCIOUSINSTINCTSCIVILIZATIONNEWPSYCHICALPHILOSOPHY

簡介：山東大學碩士學位論文韓非法哲學思想研究姓名郭志忠申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師沈順福20080331山東大學碩士學位論文中文摘要韓非是先秦法家的主要代表。韓非的基本社會主張，簡單地說，便是依法治國。法治主義思潮被當作今天的主流思潮。那么，韓非法哲學思想有哪些深刻的內(nèi)涵它有那些優(yōu)點和不足對法治主義思潮有什么影響這些便是本文所要思考的問題。本文從形而上學的角度，分依法治國的法治主義價值觀；法勢術(shù)結(jié)合的思想；事異則備變法的起源和進化觀；功用與事理現(xiàn)象的確定性與基礎(chǔ)性；事當其言以法律為準繩；君本思想法治的悖論；去智與參伍法律的限度及對其的超越等七個部分，對韓非法哲學思想進行了歸納和闡述。在依法治國的法治主義價值觀部分，本文從法哲學的角度闡述了韓非關(guān)于法的實質(zhì)、法表現(xiàn)為賞善罰暴、法要重刑止奸、法具體在功利上四個方面的內(nèi)容，并做了簡要評價。韓非以法為本、法勢術(shù)結(jié)合的思想是其主要觀點，本文論述了韓非關(guān)于法、勢、術(shù)的觀點，歸納了三者的關(guān)系，即法與勢抱法處勢；法與術(shù)法術(shù)并用；術(shù)與勢以術(shù)馭勢。盡管韓非主張的法與勢、術(shù)之間具有不可調(diào)和的矛盾，但不能否認其對于鞏固封建專制統(tǒng)治發(fā)揮的重要作用。世異時移，法要隨之變化，韓非提出人口論觀點，分析了生產(chǎn)資料引發(fā)的社會矛盾，并據(jù)此提出其關(guān)于法的起源和進化理論，這既有進步意義，更多的是局限性。韓非的法治主義的基礎(chǔ)是對現(xiàn)實存在的相信。法治主義強調(diào)要獎懲分明獎懲的依據(jù)是功利，功用的基礎(chǔ)是事理，事理的基礎(chǔ)是行為。本文分析了韓非從功利角度提出的治國方略的優(yōu)點與不足。韓非主張以言為標準，來衡量事功，提出事當其言，要以法律為準繩。韓非主張君主專制，其一切法律制度的目標是鞏固君主專制，這就使其所謂的法治只能是人治下的法治。事實是陳述的準繩，即陳述正確與否，應(yīng)該以事實為依據(jù)，在現(xiàn)實中所有的法律條文都是滯后的，韓非提出了去智與參伍，以此來超越法律的限度，這個思想對于司法是有價值的。認識韓非，尤其是其法哲學思想是一種責任。站在前賢的肩膀上，形而上學地認識、分析和歸納韓非的法哲學思想，是一種有意義的嘗試。關(guān)鍵詞韓非；韓非子；法哲學；思想