簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文管子管理哲學(xué)思想研究姓名萬英敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師周瀚光20080401ABSTRACTGUANZIISALLIMPORTANTANCIENTBOOKSANDHADSPREADEXTENSIVELYEARLYIN也EWARRINGSTATESPERIOD，ANDGOTTENUNIVERSALATTENTIONINTHATSOCIETYGUANZI，WHICHCONCLUDEDTHEWORKSOFJDIASCHOLARS，ISCHARACTERISTICOFA11EMBRACINGANDRICHPROFOUNDCONTENTSALSOITHAVERICHPHILOSOPHYANDPOLITICAL，ECONOMIC，MILITARYTHOUGHTNOTONLYITPLAYEDTHEPARTOFPOSITIVEROLEINTHECONSTRUCTIONOFLEGALSYSTEMECONOMICDEVELOPMENTANDTHEPOLITICALREFORILLINTHEHISTORYOFCHINABUTALSOISASTILLIMPORTANTIDEOLOGICALRESOURCEWHAT’SMOREGUANZIHASRICHIDEARSOFMANAGEMENTPHILOSOPHYISIDEOLOGICALTLLISDISSERTATIONISSTUDIEDMAINLYWITHTHEMETHODSOFSUMINGUPANDANALYSINGFORTHECINTENTIONANDFROMTHEHISTORICALDOCUMENTSONGU～NZI，THROUGHARRANGINGANDSUMINGUPTHEDOCUMENTSCONCERNINGGUANZI，WECOULDEXCAVATETHEMANAGEMENTPHILOSOPHYTHOUGHTINTHISBOOK刪STHESISHAS6CHAPTERSANDISDIVIDEDINTOPARTSCHAPTERONE，NAMELYFASTPARTMAINLYPROBESINT0BASICCONDITIONWHICHCONELUDESAUTHOR，PERIOD，PROPAGATIONOFEDITIONANDSITUATIONOFCURRENTRESEARCHANDSOONSYNTHESIZINGTHEVIEWPOINTSOFSAVANTSINTHEPAST，WEWISHTODOOURBESTTOMAKECONCLUSIONABOUTMEAUTHOR，PERIODANDTHENATUREOFGUANZICHAPTERTLW0TOCHAPTERSEVENBELONGTOSECONDPARTWEWILLDISCUSSTHEBASICCONTENT，MAJORCHARACTERISTICANDAPPLICATIONOFTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYOFGUANZIANDWEALSOWILLMAKE也ECOMPARISONOFPHILOSOPHYTHOUGHTWITHTHEZHUZIINTHEPREQINDYNASTYTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYTHOUGHTWILLBEREFMEDFROMTHEBOOKOFGUANZI，ANDITSIDEOLOGICALSOURCEALSOWILLBEANALYSES，ANDDISCUSSTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEBOOKTHESPECIFICAPPLICATIONINEVERYFIELDCHAPTERTWOMAINLYINTRODUCESTHEKEYIDEAINTHEBOOKPEOPLEORIENTED，ANDANALYSESHOWTHEVIEWPOINTOFTHETHEORYOFHEAVENANDDESTINYCHANGEDFROMTHE腑STZHOUPERIOD腑WILLNOTONLYELABORATE場(chǎng)ETHOUGHTOFPEOPLEORIENTED，BUTDISCUSSHOWTHISTHOUGHTWASAPPLICTEDINPOLITICSANDECONOMYFIELDSCHPTERTHREEDISCUSSESTHEMAJORCHARACTERISTICOFTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYOFGUANZI，NAMELYSIMULTANEOUSEMPHASISOFRITEANDLAWANDEXPLAINESTHERESOURCESOFCOURTESYANDLAWWHAT’SMORE，THISCHAPTEREXPOUNDSTHETHOUGHTOFCOURTESYANDLAWANDITSAPPLICATIONCHAPTERFOURTOCHAPTERSIXGENERALIZESTHEIDEOLOGICALBASISOFGUANZI’SMANAGEMENTPHILOSOPHYOFTHISPART，CHAPTERFOURDICCUSSESTHEIDEAOFHARMONYBETWEENHUMANANDNATURE，WHICHISTHEBASISOFTHEVIEWOFNATURECHAPTERFIVEISETHNIESBASEOFGUANZI’SMANAGEMENTPHILOSOPHYTHATISBOTHJUSTICEANDINTERESTCHAPTERSIXDISCUSSEDTHEMETHODOLOGICALBASISOFGUANZI’SMANAGEMENTPHILOSOPHYWHICHINCLUDESTWOPANS1、UNITYOFOPPOSITESTHEMETHODOLOGICALBASIS2、THEDEVELOPMENTANDCHANGEOFTHEMETHODOLOGICALBASIS，NAMELYCONTINGENTTHEORYCHAPTERSEVENDISCUSSESTHEECONOMICSBASISOFGUANZI’SMANAGEMENTPHILOSOPHY，THATISPROPERTIESCIRCULATINGANDCURRENCYACCUMULATING

簡(jiǎn)介：嚴(yán)歌苓是中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀女作家，她的作品屢次獲獎(jiǎng)，受到越來越多的關(guān)注。對(duì)嚴(yán)歌苓作品的研究雖角度眾多，但其作品中的“自我實(shí)現(xiàn)”現(xiàn)象是一個(gè)被廣大研究者忽略卻具有極大價(jià)值的研究主題。本文即采用馬斯洛人本主義哲學(xué)理論視角，對(duì)嚴(yán)歌苓作品中的“自我實(shí)現(xiàn)”主題進(jìn)行現(xiàn)象描述，分析其特點(diǎn)，挖掘其深層內(nèi)蘊(yùn)，并對(duì)這一主題進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思。論文共分為六個(gè)部分。緒論部分首先說明了論文的理論背景，闡明了馬斯洛人本哲學(xué)相關(guān)理論的理論內(nèi)涵，分析了用馬斯洛人本哲學(xué)理論解析嚴(yán)歌苓作品的關(guān)鍵點(diǎn)。同時(shí)，闡述這一主題的研究現(xiàn)狀、研究意義，為論文的展開做了鋪墊。第一章是對(duì)嚴(yán)歌苓作品中自我實(shí)現(xiàn)的過程的描述。自我實(shí)現(xiàn)的歷程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的過程，根據(jù)這一內(nèi)在邏輯，本文梳理出了嚴(yán)歌苓作品中女性自我實(shí)現(xiàn)的過程和現(xiàn)象女性在群體意識(shí)模式下丟失了自我，開始在困頓中被動(dòng)地尋求自我。進(jìn)而，女性由被動(dòng)抗?fàn)幍街鲃?dòng)選擇，實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的真正覺醒和逐漸發(fā)展；最終她們?cè)谥刂啬ルy中，找到了適合自己的方式實(shí)現(xiàn)與超越了自我。由此揭示出自我實(shí)現(xiàn)是一種帶有深刻的成就感、主體感和價(jià)值感的美好生命體驗(yàn)。第二章分析了嚴(yán)歌苓作品中自我實(shí)現(xiàn)的特征。論文從其相同特征和不同特征兩個(gè)方面來談。一方面，自我實(shí)現(xiàn)的女性，其自我是清醒的、真實(shí)的、樸質(zhì)的她們具有質(zhì)樸清新的原生之美，清醒地對(duì)待生命、愛情、理想等，既真實(shí)地表達(dá)情感訴求，也坦誠(chéng)地面對(duì)自我的缺陷。另一方面，女性的自我實(shí)現(xiàn)方式也是不同的，有對(duì)理想和價(jià)值的追求，也有對(duì)純粹的物質(zhì)和情感生活的珍視等。論文第一章的現(xiàn)象描述、本章的特征明晰，為論文第三章挖掘女性自我實(shí)現(xiàn)背后的深層意蘊(yùn)做了鋪墊。第三章解析了嚴(yán)歌苓作品中自我實(shí)現(xiàn)主題的深層意蘊(yùn)。首先，女性們的“身份”需要訴求是其尋求自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)因確認(rèn)自我在社會(huì)上的身份和地位，獲得認(rèn)同、歸屬感、價(jià)值感，是她們自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)。其次，“人性本貴”是嚴(yán)歌苓作品中女性們的自我實(shí)現(xiàn)所蘊(yùn)含的一種深層次價(jià)值觀念。她們自我調(diào)節(jié)、自我管理和自我選擇，同時(shí)也尊重和包容每個(gè)生命。再次，論文闡明了這種自我實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是對(duì)理想人格人的終極價(jià)值的追求。這突出表現(xiàn)在她們追求個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一融合上。第四章是對(duì)嚴(yán)歌苓作品中的自我實(shí)現(xiàn)主題進(jìn)行審思。女性們的自我實(shí)現(xiàn)是值得肯定的，是具有時(shí)代性意義的，她們用“雌性與母性”突破了女性的束縛，在追尋獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自我的道路上邁出了有力的步伐。由此，對(duì)女性們?nèi)绾芜_(dá)到真正意義上的自我實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了啟迪。女性們要學(xué)會(huì)“自救”，以達(dá)到精神意義上的自我的獨(dú)立與實(shí)現(xiàn)為前提，然后用寬容之心容納男性與世界，尋找兩性共融。最后，論文闡述了嚴(yán)歌苓小說中女性們自我實(shí)現(xiàn)方式塑造上的局限性，具體表現(xiàn)為方式的“神性”性質(zhì)、類型化塑造以及人物形象的概念化傾向上?！按菩耘c母性”的方式更多的具有“神性”意味，作家本人的經(jīng)歷和審美標(biāo)準(zhǔn)、東方文化中的“求善”等是這一局限性出現(xiàn)的原因。結(jié)語部分是對(duì)論文的總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)了本課題研究的意義和價(jià)值嚴(yán)歌苓作品中女性們的自我實(shí)現(xiàn)，反映出了人們對(duì)自我的追尋這一永恒話題的進(jìn)一步探討，具有極大的研究意義。

簡(jiǎn)介：ENGLISHTRANSLATIONOFTANGPOEMSFROMPERSPECTIVEOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSBYTANGXIANSUPERVISED●●BY．PROFESSORJIADEJIANG●SUBMITTEDTO’SCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINTHESUBJECTOFFOREIGNLINGUISTICSANDAPPLIEDLINGUISTICSOREIGNLINGUISTICSANAPPLIEALINGUISTICSUNIVERSITYOFSOUTHCHINAHENGYANG，HUNANMAY,2009『J18396CONTENTS摘要???IABSTRACTIICHAPTERONEINTRODUCTION11．2PURPOSEANDSIGNIFICANCEOFTHETHESIS。31．3ORGANIZATIONOFTHETHESIS?！?CHAPTERTWOREVIEWOFSTUDIESONENGUSHTRANSLATIONOFTANGPOEMS‘62．1ABRIEFINTRODUCTIONTOTANGPOETRY?！?2．1．1CHARACTERISTICSOFTANGPOETRY。62．1．2FREQUENTTHEMESINTANGPOETRY’。82．2DIFFERENTSCHOOLSOFENGLISHTRANSLATIONOFTANGPOETRY。‘92．3THEORIESANDPRINCIPLESOFENGLISHTRANSLATIONOFTANGPOETRYPROPOSEDBYCHINESESCHOLARS000000112．4SUMMARY‘14CHAPTERTHREEANINTRODUCTIONTOPHILOSOPHICALHEMENEUTICS。。153．1ORIGINOFHERMENEUTICS’153．2DEVELOPMENTOFHERMENEUTICS?！?63．3BASICCONCEPTSOFGADAMERSPHILOSOPHICALHERMENEUTICS。；‘193．3．1THEHISTORICITYOFUNDERSTANDING。19

簡(jiǎn)介：隨著全球化的日益加劇，人類社會(huì)正在發(fā)生著深刻的變遷，各種不穩(wěn)定的因素刺激了各種風(fēng)險(xiǎn)的大量產(chǎn)生，整個(gè)世界呈現(xiàn)出一幅令人不安的風(fēng)險(xiǎn)景象。在這一歷史背景下，英國(guó)著名的理論家安東尼吉登斯在深刻研究現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論，引起了理論界的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。盡管我國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)情方面存在很大的差異，但在全球風(fēng)險(xiǎn)一體化趨勢(shì)的今天，我國(guó)已步入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，正面臨國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)和全球風(fēng)險(xiǎn)的雙重考驗(yàn)，這對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。本文堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，嘗試從馬克思主義哲學(xué)理論的視角出發(fā)對(duì)吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行分析審度，力求從中總結(jié)出有益的啟示和借鑒，同時(shí)結(jié)合我國(guó)目前社會(huì)面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，試圖尋找一條適合我國(guó)國(guó)情的防范各種風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。本文從吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論著手，共分為三大部分。第一部分主要介紹了吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的基本內(nèi)容，主要包括風(fēng)險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的內(nèi)涵、風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根源以及風(fēng)險(xiǎn)的防范第二部分，站在馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)，從哲學(xué)實(shí)踐論、世界歷史觀、社會(huì)改造理論三個(gè)維度對(duì)吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行哲學(xué)反思第三部分，分析我國(guó)社會(huì)目前面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)用馬克思主義理論批判吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，在肯定其借鑒價(jià)值的同時(shí)也指出其歷史局限性，并提出防范應(yīng)對(duì)我國(guó)風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的有效途徑。

簡(jiǎn)介：面對(duì)現(xiàn)代教育危機(jī)，我們需要從古代教育資源中汲取智慧，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以哲學(xué)思辯態(tài)度，發(fā)掘傳統(tǒng)教育產(chǎn)生積極影響背后的教育原則和規(guī)律，重新反思“圓性之學(xué)，成德之教”的“教化”之意。本文對(duì)孔子與耶穌教育哲學(xué)思想比較，立足孔耶時(shí)代背景，以論語、四福音書為基礎(chǔ)文本，以哲學(xué)比較的視角，還原孔子與耶穌的教育思想。從哲學(xué)視域的三個(gè)維度，即本體論、價(jià)值論及實(shí)踐論方面，對(duì)孔耶教育哲學(xué)思想進(jìn)行分析。孔子與耶穌對(duì)各自本源思想“天”與“上帝”觀念的解讀，產(chǎn)生了具體“仁”和“神愛”的教育思想并形成了特有的核心價(jià)值，在具體的教育實(shí)踐中進(jìn)行著檢驗(yàn)和發(fā)展。通過比較可發(fā)現(xiàn)孔耶教育哲學(xué)思想在本源、價(jià)值及實(shí)踐層面有著本質(zhì)上的區(qū)別，但在哲學(xué)視域內(nèi)又有著原則或規(guī)律上的互通。通過對(duì)孔耶教育哲學(xué)思想比較的整體把握，回歸比較哲學(xué)的主旨通過與其他文化的比較觸發(fā)靈感，對(duì)社會(huì)教育實(shí)踐進(jìn)行啟發(fā)和補(bǔ)充。辯證的分析孔耶教育哲學(xué)思想的歷史作用，以哲學(xué)的視角對(duì)待兩者的沖突與會(huì)通。針對(duì)當(dāng)代教育的需要對(duì)孔耶教育哲學(xué)思想比較中所共有和可彼此借鑒的原則進(jìn)行理性應(yīng)用，并為應(yīng)對(duì)當(dāng)代教育危機(jī)提供理論資源。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多個(gè)人權(quán)利與社會(huì)正義——諾齊克的政治哲學(xué)評(píng)析.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論歐洲中世紀(jì)騎士文學(xué)的美學(xué)精神姓名張琳琳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師郭玉生20100505黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTKNIGHTCULTUREISANEXTRAORDINARYFLOWEROFPROFANELITERATUREINTHEMIDDLEAGESITPLAYSATRANSITIONALROLEINTHELITERATUREHISTORYITISWORTHWILERESEARCHINGTHEAESTHETICSSPIRITINTHEKNIGHTCULTUREASTHEWARRORSOFGODKNIGHTEXPRESSESACULTURESPIRITTHATINFLUENCESDIRECTLYTHESOCIALSTYLEANDEVOLUTIONOFAESTHETICIDEASINTHEMIDDLEAGESOFEUROPEKNIGHTSYSTEMASALO鯽LIFESTYLE，COULDBECONSIDEREDASANAESTHETICIDEALWITHTHEAPPEARANCEOFETHICSWHATWENEEDINTHEMODEMSOCIETYISTHEAESTHETICIDEALOFTHEAPPRECIATIONWITHMORALITYITISWORTHWILEFORMODERNPEOPLETOPURSUETHEKRAFTKNIGHTLIFEANDIDEALTHEELEGANTLOVEOFKNIGHTLITERATURENOTONLYFORMSTHEMAINCONTENTANDBASICTONEOFKNIGHTLITERATUREOFMIDDLEAGES，BUTALSOTHEAESTHETICIDEALTHEEUROPEANSOCIALLIFEHASBEENADVOCATEDWHICHREFLECTSANAPPRECIATEDIDEATHATISTHEPURSUETHESPIRITHARMONIZEDWITHBODYORPHYSIQUE，ORAPPEARANCEORKONGVU，ANDLOVEISTHEMEDIUMBETWEENTHEMTHEKNIGHTLIFEVIVIDLYEXPRESSEDTHATTHEAESTHETICSPIRITWASTRANSITEDFROMTHETHEOLOGYTOTHEPROFANEVALUETHEAESTHETICSPIRITOFKNIGHTLITERATUREISMEANINGFULINTHECREATIONOFMODERNWESTERNAPPRECIATIONKEYWORDSEUROPE，MIDDLEAGES；KNIGHTCULTURE；KNIGHTLITERATURE；AESTHETICSPIRIT1I

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文胡塞爾科學(xué)哲學(xué)思想評(píng)析姓名田甜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20060618胡塞爾科學(xué)哲學(xué)思想評(píng)析THERESEARCHONHUSSERL’STHOUGHTOFSCIENTI矗CPHILOSOPHYABSTRACTEDMUNDHUSSERL18591938，AF抽OUSGENTLAILPHILOSOPHERANDTHEFOUNDEROFTHEPHENOMENOLOGYTHEPHENOMENOLOGYFOUNDBYH；MISONEOFTHEP11ILOSOPHICSCHOOLSOFT110U曲T，WHICHHASTHEGREATESTSI911灑CALLCEIN20”’CENTURYA11D“ISALSOTHEMOSTIMPON柚TPHILOSOPHICTHOUGHT，WHICHISGENERALLYACKNOWLEDGEDBYWESTEMACADEMICCIRCLESINMODEMTIMESTHEPHENOMENOLOGICALMETHODUSEDBYHUSSERL，NOTONLYLAYSAFOUNDATIONOFTLEDEVELOPMENTOFTHEPHENOMEN0109ICALMOVEMENT～一THEMOSTIMPOR￡ANTPHILOSOPHJCMOUGHTSINELLROPEANMAINIANDIN20”’CENTURY，BUTALSOHASEXERTEDBROADALLDPROFOUNDINNUENCEONVARIOUSFIELDSANDDISCIPLINES，JNCLUDINGT11EWESTEMPHILOSOPHY，PSYCHOLOGY，AESTHETICS，1ITERATURE，LOGIC，ETHICS，MATHEMATICS，NATURALSCIENCEANDEVENECONOMICSANDSOON‘THESPECIALSUBJECTSABOUTTBEPHENOMEN0109JCALMOVE血ENTANDITSINNUENCEONOTHERPHILOSOPHICMOVEMENTSHAVEALREADYBEENA11ALYZEDA11DDISCUSSEDMOROUGHLYBUTTHEACADEMICCIRCLESHAVEN’TPAIDMUCHATTENTIONTOHUSSERL’STHOU曲TOFSCIENTMCPHILOSOPHYFORALONGTIMETHECRITICISMOFTHEBASISOFTHESC；ENCEISANIMPORTANTPARTINHISTHOUGHTSACTUALLYSTUDYINGHISTLOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCEHELPSUSTOCLA“FYTHEUNDERST鋤DINGOFTHEONHODOXPHILOSOPHYOFSCIENCETHETHESISREVIEWSTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，INTRODUCESHUSSERL’SPHENOMENOLOGYBRIENY，ANDTHENATTEMPTSTOAJLALYZEANDDISCUSSHISTHOUGHTSOFSCIENTJFICPHIJOSOPHY塒MAR吼7NLETHESISDIVIDESINTOTHREEPANSTHE茹RSTPARTINTRODUCESALLHUSSERL’SLIFEANDHISMAINACADEMICCON嫡BUNONS，ANDTHESTATEOFDOMESTICANDINTEMATIONALSTUDYONHISTHOUGHTSATPRESEMTHESECONDPANEXPOUNDSTHREESTAGESAJLDTHEMAINCONTEMOFHISTLLOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，INCLUDING6VEPOINTSMAINLY“BUILDINGUPPHILOSOPHYASARIGOROUSSCIENCE”，“CRITICISMOFSCIENT湎CCONC印TOFLOGICALPOSITIVISM”，“SCIENCERETUMSTOTHELIFEWORID”，“INTERSU切ECTIVITYINPHENOMENOLOGY”AJLD“INTENTIONAJITYINPHENOMEN0109Y”THE也IRDPARTTRIESTO印PRAISEHUSSERL’SMOU曲TSOFSCIENTI6CPHILOSOPHY，SUMSUPITSDISTINGUISHINGFBATURESANDLIMITATIONSKEYWORDSHUSSERL；PH蛐OMENOLO留；SCIEND矗CPHILOS叩HYI洫_WORLD；INTERSUBJECTIV姆

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)現(xiàn)階段法律失范現(xiàn)象的哲學(xué)探析姓名游躍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭立群200706012論文摘要論文摘要法律失范是社會(huì)失范的一種表現(xiàn)形式。在法律規(guī)范的歷史考察的基礎(chǔ)上，本文對(duì)我國(guó)法律失范現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展源流進(jìn)行哲學(xué)反思。文章結(jié)合中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史背景，從法律和社會(huì)關(guān)系的角度，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)法律失范問題進(jìn)行辨證的論述和分析。我國(guó)正從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)過渡，在轉(zhuǎn)軌的過程中，必然會(huì)產(chǎn)生各種問題。法律失范現(xiàn)象作為其中問題之一，從社會(huì)的歷程來看，轉(zhuǎn)型期的法律失范為新的法律體系的形成帶來了一些契機(jī)，具有一定的積極意義。但是，法律失范給社會(huì)帶來的影響更多是消極方面，造成了整體法律體系的不穩(wěn)定和其他一些不和諧因素。本文在系統(tǒng)的分析我國(guó)法律失范現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)法律失范現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)反思，力圖對(duì)我國(guó)法律規(guī)范合理建構(gòu)提出建議。在弘揚(yáng)法的價(jià)值理性和合理考慮中國(guó)本土資源的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)和法律規(guī)范三者之間的關(guān)系的和諧是法治社會(huì)能最終得以良好建立的保證。關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)號(hào)D201377935學(xué)校代碼10487密級(jí)博士學(xué)位論文博士學(xué)位論文精神因果與功能化的還原模型精神因果與功能化的還原模型金在權(quán)心靈哲學(xué)思想研究金在權(quán)心靈哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人冉奎學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳剛教授答辯日期2016年5月28日ADISSERTATIONSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYMENTALCAUSATIONANDFUNCTIONALREDUCTIONRESEARCHOFJAEGWONKIM’SPHILOSOPHYOFMINDPHDCANDIDATE11111RANKUIMAJORPHILOSOPHYOFSCIENCESUPERVISORCHENGANGHUAZHONGUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYWUHAN430074，PRCHINA

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論寂靜的春天中的生態(tài)哲學(xué)思想STUDYONTHEECOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSINSILENTSPRING作者姓名直亙擅學(xué)科、專業(yè)型堂拉查蜇堂學(xué)號(hào)21012019指導(dǎo)教師王王鏖塑援完成日期2013年6月大連理工大學(xué)DALIAJLUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要蕾切爾卡遜是美國(guó)著名的生態(tài)文學(xué)家，她所著的寂靜的春天被世界公認(rèn)為環(huán)保運(yùn)動(dòng)的奠基之作，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。本文試圖概括其生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，分析卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)后世的積極作用，以期對(duì)解決當(dāng)代環(huán)境問題有所裨益。首先，本文對(duì)卡遜的一生進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，并說明了寂靜的春天的寫作緣由及重要意義。其次，通過對(duì)寂靜的春天內(nèi)容的梳理，分析其中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，并結(jié)合美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，說明其生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的必然性。對(duì)卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想解讀分為四個(gè)部分反對(duì)“人類中心主義”的思想、生物進(jìn)化的思想、生態(tài)整體主義及敬畏生命。此外，卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想是具有前瞻性的。最后，本文探討了卡遜所著的寂靜的春天中的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)后世的影響。寂靜的春天不僅使人類建立了新的生態(tài)觀，而且激發(fā)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，并促使聯(lián)邦政府成立新的機(jī)構(gòu)統(tǒng)一處理農(nóng)業(yè)中的有毒藥物問題，相應(yīng)的立法也應(yīng)運(yùn)而生；同時(shí)，在環(huán)保運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上又對(duì)環(huán)境科學(xué)與環(huán)境史的形成具有推動(dòng)作用。本文對(duì)卡遜為人類環(huán)保事業(yè)做出的不懈努力給予了高度評(píng)價(jià)，并希望通過本文對(duì)卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想的探討，引起學(xué)術(shù)界對(duì)卡遜作品中的環(huán)境哲學(xué)思想的廣泛關(guān)注，指出哲學(xué)思想對(duì)于時(shí)代發(fā)展的重要’眭。挖掘卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想有利于我們?nèi)嫔羁痰亟庾x其思想的哲學(xué)內(nèi)涵，也有利于我們研究其生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)環(huán)境史、認(rèn)識(shí)史的積極作用和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，更有利于我們正確處理當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的環(huán)境問題。關(guān)鍵詞卡遜；寂靜的春天；生態(tài)哲學(xué)

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論馮契的中國(guó)哲學(xué)史研究姓名齊琪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師柴文華20100428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTMRFENGISAFOREMOSTREPRESENTATIVEOFTHERESEARCHERSUSINGTHEMAXISTSTAND，VIEWPOINTANDMETHODTOSTUDYCHINESEPHILOSOPHYHISTORYITISMRFENGWHOMAKESGREATCONTRIBUTIONINNATURALIZATIONOFMARXISMINCHINAANDDEVOTESHIMSELFINSTUDYINGTHEDEVELOPMENTOFCHINESEPHILOSOPHYTHETHESISAIMSATDEEPLYEXPLORINGMRFENG’SDEFINITIONOFCHINESEPHILOSOPHYANDITSCHARACTERISTICSTHROUGHTHESTUDYOFMRFENG’SMASTERPIECESONCHINESEPHILOSOPHYSOASTOEXPLOREHISSPECIALCHARACTERISTICSINTHEFIELDOFCHINESEPHILOSOPHYKEYWORDSFENGQI；MARXISM；HISTORYOFCOGNITION；METHODOFDIALECTICALLOGICII

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)I206單位代碼10231學(xué)號(hào)42120084老莊哲學(xué)中的意象分析學(xué)科專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)研究方向先秦漢魏六朝作者姓名朱玉娜指導(dǎo)教師傅道彬教授李洲良教授侯敏教授戰(zhàn)學(xué)成副教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一五年六月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERTHEIMAGEANALYSISINTHEPHILOSOPHYOFLAOZHUANGCIDATEZHUYUNASUPERVISPROFFUDAOBINPROFLIZHOULIANGPROFHOUMINPROFZHANXUECHENGSPECIALITYANCIENTCHINESELITERATUREDATEOFDEFENCEJUNE2015DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：李石岑（18921934），原名邦藩，字石岑，后以字行，出生于湖南醴陵?；钴S于上世紀(jì)二三十年代的思想舞臺(tái)，是我國(guó)具有一定影響力的哲學(xué)家、哲學(xué)史家和教育家。對(duì)“中國(guó)哲學(xué)史”的編寫，自二十世紀(jì)一二十年代開始便成為了中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家所側(cè)重要解決的重要問題，以此來促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科和中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)。李石岑在西洋哲學(xué)史等著作中明確了什么叫哲學(xué)，什么叫哲學(xué)史等問題，并于哲學(xué)史進(jìn)行了系統(tǒng)研究，撰寫了西洋哲學(xué)史、希臘三大哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史話等著作，并曾在自序中提及準(zhǔn)備撰寫中國(guó)哲學(xué)史的打算。李石岑短短一生所出版的二十余部哲學(xué)及其他著作、數(shù)十篇論文，為中國(guó)近代哲學(xué)史添了濃墨重彩之筆。本課題通過對(duì)李石岑思想發(fā)展過程的簡(jiǎn)要回顧及中國(guó)哲學(xué)史話寫作的緣起的分析，切入到對(duì)李石岑哲學(xué)史研究尤其是以中國(guó)哲學(xué)史話為文本進(jìn)行梳理和分析。首先探討哲學(xué)史研究中的重要問題什么是哲學(xué)，什么是哲學(xué)史，以及哲學(xué)與哲學(xué)史之間的關(guān)系。就李石岑對(duì)這些問題的解答進(jìn)行探析，概括“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科建設(shè)在上世紀(jì)上半葉取得的成績(jī)，以及本人對(duì)哲學(xué)與哲學(xué)史關(guān)系問題的看法。而后從“成長(zhǎng)期”、“嬗變期”和“發(fā)展期”三個(gè)階段來梳理李石岑對(duì)中西方哲學(xué)史的比較研究，尤其是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究所做出的貢獻(xiàn)，分析其研究還存在的一些局限與不足?！俺砷L(zhǎng)期”從儒家與觀念派、墨家、名家與主不變派和道家與主變派三個(gè)分面進(jìn)行分析整理，“嬗變期”從儒釋融合與希臘主義（HELLENISM）和希伯來主義（HEBREWISM）的融合、宋明哲學(xué)與西方經(jīng)院哲學(xué)的比較等方面進(jìn)行梳理，“發(fā)展期”從中西方哲學(xué)的解放運(yùn)動(dòng)、懷疑與實(shí)證精神的興起、理與欲等方面進(jìn)行闡釋。由此來分析李石岑如何從思想的實(shí)質(zhì)層面來比較中西方哲學(xué)史，最后分析李石岑哲學(xué)史研究的意義及其缺陷。通過以上分析，圍繞李石岑的哲學(xué)史研究，全文力圖回答以下幾個(gè)問題李石岑對(duì)哲學(xué)史研究做出了什么樣的貢獻(xiàn)，做出這些貢獻(xiàn)又為什么沒有在后世引起持續(xù)性的影響其研究于今天存在哪些方面的不足等問題。

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