簡(jiǎn)介：價(jià)值理性作為對(duì)人的價(jià)值創(chuàng)生活動(dòng)的自覺意識(shí)，它是站在現(xiàn)實(shí)生活世界之上，以終極關(guān)懷的方式對(duì)人的價(jià)值創(chuàng)生活動(dòng)的理性審視、思考、統(tǒng)攝和關(guān)照。它來自于、指引著并不斷生成在人的這一實(shí)踐創(chuàng)生活動(dòng)之中。雖然價(jià)值理性滲透在人的每一個(gè)實(shí)踐行為之中，然而由于傳統(tǒng)實(shí)體主義思維方式的局限，以及狹隘階級(jí)利益的驅(qū)動(dòng)，理性內(nèi)在結(jié)構(gòu)科學(xué)理性與價(jià)值理性的張力機(jī)制逐漸失去了應(yīng)有的彈性，科學(xué)理性不斷工具化、技術(shù)化，價(jià)值理性受到排斥而走向了失落。馬克思哲學(xué)開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的革命性變革，開啟了世界歷史的進(jìn)程。隨著以類意識(shí)為基本內(nèi)涵的人類主體意識(shí)的成熟，價(jià)值理性在當(dāng)代的重建有了可能。本文正是力圖立足于真正現(xiàn)實(shí)主體意識(shí)的覺醒，來重建價(jià)值理性，以確保人類精神生活世界的完整與和諧，實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀念的科學(xué)化與發(fā)展道路的人性化。從而最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，為人類帶來一個(gè)真正幸福的光明前途。本文由三個(gè)部分組成第一部分從本體論的角度，通過對(duì)價(jià)值理性的人本學(xué)考察，找到其在實(shí)踐中生成的根據(jù)及其人學(xué)意義，并分析了價(jià)值理性與科學(xué)理性的關(guān)系，界定了本文討論的價(jià)值理性的所指，為價(jià)值理性的重建找到客觀的根據(jù)。第二部分從歷史觀的角度，通過對(duì)價(jià)值理性在現(xiàn)實(shí)歷史中的萌發(fā)與演繹，分析了價(jià)值理性在啟蒙以來失落的內(nèi)在根源，并考察了西方學(xué)者重建價(jià)值理性的方略及其失敗的原因，為我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下重建價(jià)值理性總結(jié)出了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第三部分從主體的角度出發(fā)，在馬克思主義哲學(xué)所開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)世界革命及哲學(xué)革命的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值理性在當(dāng)代重建的目的，理論基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及幾個(gè)基本途徑。我們堅(jiān)信，隨著世界歷史的到來和類主體意識(shí)的成熟，我們將看到的是由價(jià)值理性統(tǒng)攝的人的實(shí)踐理念的不斷科學(xué)化和人性化，隨之而來的必將是人的自由全面發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文天道性命的貫通周敦頤哲學(xué)思想探析姓名張理峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王新春20060408山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要對(duì)總體宇宙人生的持久關(guān)注和深入思考，使天人關(guān)系成為儒學(xué)的核心問題之一在先秦與漢唐儒學(xué)的基礎(chǔ)上，宋明理學(xué)將這一問題進(jìn)一步深入到天道性命相貫通的層面去思考本文即欲通過分析周敦頤的哲學(xué)思想來呈現(xiàn)儒學(xué)的這一發(fā)展趨勢(shì)。周敦頤處于理學(xué)的初創(chuàng)期，是上承漢唐儒學(xué)下啟宋明理學(xué)的重要人物，因此他的思想既有承續(xù)傳統(tǒng)儒學(xué)的特點(diǎn)，更有開啟儒學(xué)發(fā)展新方向的意義他哲學(xué)思想的核心即在于重新詮釋儒家的天人關(guān)系，致力于天道性命的內(nèi)在一致與雙向貫通，從而為人的價(jià)值生命之挺立提供內(nèi)在依據(jù)。由此，他鼓勵(lì)世人成就圣賢人格的為學(xué)宗旨也在這樣一種天人新義中順利展開，從而揭開了儒學(xué)發(fā)展的新篇章。論文共分四個(gè)部分。第一章簡(jiǎn)要論述了佛老思想對(duì)北末儒學(xué)的影響及儒學(xué)自身發(fā)生的轉(zhuǎn)向周敦頤時(shí)處北宋，這是一個(gè)深受佛老思想影響和儒學(xué)悄然轉(zhuǎn)向的時(shí)代東漢之后，儒學(xué)衰微，玄學(xué)與佛學(xué)相繼而起，后者以其高妙的學(xué)理思辨風(fēng)行魏晉隋唐，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。玄學(xué)強(qiáng)調(diào)本體之學(xué)的致思路徑使中國(guó)哲學(xué)開始了由宇宙生成論向本體論的過渡，而佛教對(duì)佛性的深入闡發(fā)使中國(guó)的心性論達(dá)到了一個(gè)新的高度，這些都將逐步滲透到新時(shí)期儒學(xué)的學(xué)理建構(gòu)中去與此同時(shí)，北宋儒學(xué)也正在發(fā)生轉(zhuǎn)向在經(jīng)典的詮釋方面，由漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)變；在社會(huì)思潮層面，由重視外在的禮樂教化逐漸演變?yōu)樘岢珒?nèi)在的德性自覺；在哲學(xué)建構(gòu)層面，開始了由漢唐的宇宙發(fā)生論向天道性命相貫通基礎(chǔ)上的心性本體論的轉(zhuǎn)向。第二章毛要論述了周敦頤以太極為核心所創(chuàng)建的儒家新的天道觀周敦頤對(duì)天道性命問題的思考首先從重新建構(gòu)儒學(xué)的天道觀開始包括周敦頤在內(nèi)的理學(xué)家們大都承接儒家‘周易的傳統(tǒng)，秉持一種易學(xué)視野下的天道觀在這一天道觀中，整個(gè)宇宙是一個(gè)有機(jī)和諧的統(tǒng)一體，天地萬物都是天道本體大化流行的產(chǎn)物，因而展現(xiàn)出生生不息的無限生意。在這一天道觀的支配下，周敦頤以太極為核心創(chuàng)建了儒家的天道本體論。太極作為天道本體，是宇宙萬有的乍化本源和存

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人的存在和諧的哲學(xué)解讀姓名孫業(yè)偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來20070401II思主義和諧觀的本質(zhì)，也是人的存在和諧的終極目標(biāo)。第一節(jié)寫人的自由全面發(fā)展何以可能，第二節(jié)寫人的自由全面發(fā)展如何可能。關(guān)鍵詞人的存在；和諧；異化；關(guān)鍵詞人的存在；和諧；異化；

簡(jiǎn)介：本論文旨在探究柏拉圖美諾中所處理的德性與哲學(xué)的關(guān)系問題，并將探究成果體現(xiàn)為美諾新譯本和全文義疏。美諾是哲人柏拉圖唯一一篇以德性本身為主題的對(duì)話主要處理的問題是“什么是德性”，以及“如何獲得德性”。德性之于人性，一如實(shí)現(xiàn)之于潛能。換言之，德性是人性的充分實(shí)現(xiàn)?？梢酝ㄟ^探究德性來探究人性，即“認(rèn)識(shí)自己”。必須注意這篇對(duì)話正副標(biāo)題之間的張力。正標(biāo)題是對(duì)話的主人公，美諾。副標(biāo)題是論德性。但是，美諾可以說是柏拉圖對(duì)話中出現(xiàn)過的最壞的人、最缺德的人。該張力貫穿整部文本。這篇對(duì)話著重處理的內(nèi)容是，德性是知識(shí)，知識(shí)要靠學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是回憶，回憶要求勤勉與之相應(yīng)，缺德是無知，無知等于不學(xué)，不學(xué)則依賴記憶，記憶屬于怠惰的人。德性是知識(shí)，但它是一種非常特別的知識(shí)，即無知之知。無知之知不僅在于知道自己不知道，還在于知道自己不知道什么，即知道自己應(yīng)該向哪些值得追問之處發(fā)問。與美諾最接近的柏拉圖對(duì)話是高爾吉亞和普羅塔戈拉。高爾吉亞宣稱德性不可教、只有修辭術(shù)可教普羅塔戈拉宣稱德性可教，并以教授德性收取學(xué)費(fèi)為業(yè)。美諾是高爾吉亞的學(xué)生，但他來向蘇格拉底提問時(shí)，似乎想用高爾吉亞的修辭術(shù)展現(xiàn)普羅塔戈拉“德性可教”的觀點(diǎn)。換言之，美諾想以自己的方式結(jié)合修辭學(xué)家高爾吉亞和智術(shù)師普羅塔戈拉。高爾吉亞和普羅塔戈拉匯合于美諾。將在這篇論文中看到，這一結(jié)合將意味著什么。

簡(jiǎn)介：四類英才這部于12世紀(jì)間問世的波斯文化名著論述了12世紀(jì)以前伊斯蘭世界哲學(xué)及文化的發(fā)展?fàn)顩r，反映了伊斯蘭文明的一個(gè)重要側(cè)面，即伊朗的文化成就，其內(nèi)容一向?yàn)檠芯恳了固m和波斯文明的學(xué)者重視，并被廣泛評(píng)論和引用，對(duì)伊朗文化乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要以內(nèi)扎米阿魯茲依撒馬爾罕迪著四類英才漢文譯本為研究對(duì)象，對(duì)其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)文化思想進(jìn)行探究。首先，本文將介紹內(nèi)扎米阿魯茲依撒馬爾罕迪的生平和創(chuàng)作，通過對(duì)其人生經(jīng)歷和著作的了解，從總體上認(rèn)識(shí)內(nèi)扎米阿魯茲依的主要理論和思想。同時(shí)，本章將簡(jiǎn)單介紹四類英才這部波斯古典名著及該書所反映的時(shí)代背景和思想價(jià)值。其次，本文將探究?jī)?nèi)扎米阿魯茲依四類英才一書中的本體論、宇宙論和認(rèn)識(shí)論思想。就本體論而言，內(nèi)扎米阿魯茲依將世界分為“自在之物”和“依他力存在之物”；就宇宙論而言，內(nèi)扎米阿魯茲依認(rèn)為宇宙的形成是宇宙、天體、植物、動(dòng)物、人這樣一個(gè)系統(tǒng)的形成過程；在認(rèn)識(shí)論上，內(nèi)扎米阿魯茲依繼承了伊本西那的靈魂觀念。再次，本文將探究四類英才一書中蘊(yùn)含的政治哲學(xué)思想。內(nèi)扎米阿魯茲依通過天使、先知、伊瑪目與國(guó)王的關(guān)系這樣一個(gè)傳統(tǒng)的伊斯蘭教觀念將對(duì)世界本源的探索轉(zhuǎn)到了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，突出了“四類英才”重要的政治地位。同時(shí)，本章還將簡(jiǎn)要介紹四類英才一書中所涉及到的幾位伊斯蘭思想家的著作與經(jīng)歷。最后，本文還將論述四類英才一書的思想特點(diǎn)及其影響。通過對(duì)波斯古典名著四類英才一書哲學(xué)文化思想的探析，可看到該書所具有的三大特點(diǎn)對(duì)伊斯蘭世界賢哲思想的發(fā)揚(yáng)、對(duì)古蘭經(jīng)宗教文化的繼承、具有濃厚的文學(xué)氣息。內(nèi)扎米阿魯茲依的四類英才一書不僅對(duì)伊朗哲學(xué)文化有著深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)伊斯蘭文化史的發(fā)展也有著一定的影響。

簡(jiǎn)介：本文關(guān)注的是從文化層面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的考察。按照韋伯的是，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生與西方文化中“特有的理性主義”有關(guān)。他考察了新教倫理所蘊(yùn)含的理性主義和現(xiàn)代社會(huì)之間關(guān)聯(lián)，但是他沒有對(duì)之前和之后的理性主義形態(tài)進(jìn)行歷史的考察。本文以基督教的理性主義形態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)為中心，對(duì)西方的理性主義形態(tài)及其變遷進(jìn)行了總體的考察。每一種理性主義形態(tài)的核心理念與人們把什么視為人和社會(huì)政治事物的本性和自然NATURE有關(guān)，同時(shí)，此理念也外顯為特定的生活樣式。因此，本文在理性主義形態(tài)與相應(yīng)社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)這一實(shí)踐哲學(xué)視域中進(jìn)行這一考察。本文主要考察古希臘理性主義、基督教理性主義和數(shù)學(xué)理性主義這三種西方文化中的理性主義形態(tài)及其變遷。古代理性主義及其生存樣式產(chǎn)生于古代城市文明，主要表現(xiàn)為“貴族的節(jié)制”，在希臘化、羅馬時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展，世界主義和個(gè)人主義因素增強(qiáng)了。古代理性主義局限于部分精英分子，并且建立在非自由勞動(dòng)和相對(duì)脆弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因此注定不能持久。在羅馬帝國(guó)崩潰前，基督教已處于優(yōu)勢(shì)地位，不同于古希臘，它追求的是“平民的謙卑”?；浇汤硇灾髁x的出現(xiàn)極大地改變了關(guān)于人和世界的古代圖像。在從封建社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中，基督教起了很大作用。它改變了勞動(dòng)的態(tài)度，促進(jìn)了勞動(dòng)社會(huì)的興起，在現(xiàn)代城市文明和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，基督教自然法的世俗形式也促進(jìn)了現(xiàn)代國(guó)家的建立。隨著法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播開的數(shù)學(xué)理性主義導(dǎo)致了現(xiàn)代性問題的產(chǎn)生。在批判現(xiàn)代性問題中形成的政治浪漫主義使法國(guó)人在走向現(xiàn)代化的過程中經(jīng)受了更多的波折和苦難。德國(guó)思想家們逐步從浪漫主義過渡到審慎的現(xiàn)實(shí)主義。最后，本文對(duì)近代中國(guó)以來的理性主義問題和當(dāng)前“返回古希臘”的實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)路進(jìn)行了反思。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一種獨(dú)具特色的行動(dòng)理論米德“社會(huì)行為主義”中行動(dòng)理論的哲學(xué)審視姓名劉蕓蕓申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師萬丹20080501ABSTRACTMEADISATHEORISTWITHWIDEACADEMICBACKGROUND，ANDTHEACTIONTHEORYISTHEKEYCONCEPTOFMEAD’STHEORYTHISTHESISTRYTOMAKECLEARTHESTATUSANDTHESOURCEOFSOCIALBEHAVIORISMINHISSOCIALPSYCHOLOGYFIRSTLYWHILECONCENTRATINGONTHECONCRETECONTENTOFHISACTIONTHEORYANDTHEN，EXTRACTINGTHEMORALACTIONTHEORYFROMHISNORMALACTIONTHEORYANDDEVELOPINGTHEFORMERATLAST，ISUMUPMEAD’SACTIONISMOFSOCIALBEHAVIORISMANDPOINTOUTTHEREVELATIONOFSUCHATHEORYTHETHESISUSETHEMETHODOFLITERATURERESEARCHANDMAKEUPMYOWNQUESTIONFRAMETORECONSTRUCTMEAD’SPHILOSOPHYCONCRETELYTHEREAREFOURPARTSINTHISTHESISTHEFIRSTCHAPTERPRESENTTHECONCEPTOFMEAD’SSOCIALPSYCHOLOGYATTHEBEGINNING，ANDMAKECLEARTHATSOCIALBEHAVIORISMISITSMAINMETHODWHICHFORMITSMETHODOLOGYFUNDAMENTALTHEN，TRACINGTHESORCESOFHISSOCIALBEHAVIORISMWHICHINCLUDEBIOLOGYPSYCHOLOGYTHETHEORYOFEVOLUTION，PRAGMATISMANDSOONACTUALLYSPEAKING，MEAD’SSOCIALBEHAVIORISMASAMETHODISSYNTHESIZEDTHEORYOFMANYSUBJECTSANDTHEORIESTHESECONDCHAPTERTRYTOILLUMINATETHEACTIONTHEORYOFTHESOCIALBEHAVIORISMINDETAILBYANALYZINGTHECONCEPTANDCHARACTEROFMEAD’S“ACTION“，ANDHOWACTIONTHEORYCARRYOUTINTHECONCRETEDESCRIPTIONTHETHIRDCHAPTERRESEARCHMEAD’SMORALACTIONTHEORYWHICHISTHECARRYINGOUTOFHISNORMALACTIONTHEORYANDTHECHAPTERTRYTOMAKECLEARTHATMEAD’SMORALACTIONTHEORYISACREATIVEMORALTHEORYEPILOGUEISTHESUMMARYOFMEAD’SCHARACTERISTICACTIONTHEORYANDTHISPARTWILLINDICATETHETHEORY’SDEFICIENCYASWELLASTHEREVELATIONKEYWORDSSOCIALBEHAVIORISM，ACTION，MORALACTIONII

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多論休謨政治哲學(xué)中的正義觀.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：任何哲學(xué)思想都非無源之水、無本之木。皮爾士的哲學(xué)思想也體現(xiàn)了他對(duì)前人思想的批判、繼承和借鑒，本文從以下幾個(gè)方面對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的淵源進(jìn)行了探究和分析1、科學(xué)對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。由于自幼接受的教育、家庭熏陶以及他畢生從事的職業(yè)的共同影響和作用，皮爾士的哲學(xué)思想與科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，他也常常以典型的實(shí)驗(yàn)科學(xué)家自居，所以，在追溯自己的思想來源時(shí)，他承認(rèn)科學(xué)影響了他的哲學(xué)思想。“實(shí)用主義”的內(nèi)涵和“皮爾士原理”以及他的“可錯(cuò)論”都受到了科學(xué)的影響。2、鄧司各脫實(shí)在論對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。出于邏輯史研究的需要，皮爾士翻閱了大量的古代和中世紀(jì)的文獻(xiàn)資料，并且接觸到了史料浩瀚、分析縝密的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)。因?yàn)閭€(gè)人興趣的使然，皮爾士對(duì)鄧司各脫的哲學(xué)推崇備至，并自稱為“經(jīng)院實(shí)在論者”。他曾宣稱鄧司各脫的哲學(xué)思想也是其哲學(xué)思想的理論來源之一。皮爾士對(duì)“實(shí)在”的論述和認(rèn)識(shí)就是鄧司各脫的實(shí)在論的延續(xù)和發(fā)展。3、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。在19世紀(jì)下半葉，一股英法實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)論思潮曾席卷整個(gè)歐洲，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，這就是著名的英國(guó)復(fù)興近代經(jīng)驗(yàn)論運(yùn)動(dòng)，皮爾士也經(jīng)歷了這股思潮的洗禮。因此，皮爾士哲學(xué)也在一定程度上承襲了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論，這主要表現(xiàn)在他對(duì)真理問題的認(rèn)識(shí)和知識(shí)的來源等問題的思考上。4、笛卡爾主義和康德哲學(xué)對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。雖然皮爾士哲學(xué)思想的基本立場(chǎng)是反對(duì)近代哲學(xué)的，但是，它與近代哲學(xué)還有諸多密切的聯(lián)系。在皮爾士看來，從某種意義上說，大多數(shù)的近代哲學(xué)家都是笛卡爾主義者，他們只是以不同的方式效仿笛卡爾。因此，他對(duì)笛卡爾主義的批判也可以說是對(duì)整個(gè)近代哲學(xué)的批判。然而，他對(duì)笛卡爾主義也并非采取全盤否定的態(tài)度，他的懷疑探索理論就是對(duì)笛卡爾主義的借鑒。此外，皮爾士曾表明他是經(jīng)過康德的門廳進(jìn)入哲學(xué)殿堂的，康德哲學(xué)思想對(duì)他的影響最大。這種影響主要體現(xiàn)在皮爾士的“先驗(yàn)哲學(xué)”夢(mèng)想，他的范疇論是對(duì)康德范疇論的借鑒和改造以及用“實(shí)用主義”來命名自己的學(xué)說就直接來源于康德關(guān)于“實(shí)用”和“實(shí)踐”的區(qū)分。5、達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。在皮爾士生活的時(shí)代，達(dá)爾文的進(jìn)化論是名噪一時(shí)的顯學(xué)，皮爾士不可避免地受到其影響。盡管達(dá)爾文主義者認(rèn)為進(jìn)化論僅僅是一種涉足生物學(xué)領(lǐng)域的理論，它無關(guān)乎宇宙的進(jìn)化，盡管達(dá)爾文進(jìn)化論的堅(jiān)決捍衛(wèi)者和宣揚(yáng)者賴特也一再反對(duì)把達(dá)爾文的進(jìn)化論演變?yōu)橐环N關(guān)于整個(gè)宇宙的假說，但是，皮爾士的進(jìn)化宇宙論恰恰是將進(jìn)化論思想運(yùn)用到世界觀的產(chǎn)物。

簡(jiǎn)介：扎拉圖斯特拉如是說是尼采思想走向成熟的標(biāo)志，是尼采政治哲學(xué)的集大成之作，其中包含了他重要思想的全面而完整的表述，尼采自稱扎為自己哲學(xué)的“門廳”。扎拉圖斯特拉如是說第一卷中，扎拉圖斯特拉下山，向民眾宣告“上帝之死”與“超人”教誨，意外遭受挫折，于是轉(zhuǎn)而去吸引民眾之中少數(shù)人，向他們繼續(xù)教導(dǎo)“超人”精神三變、民族之路、生活的諸種新價(jià)值，饋贈(zèng)的道德并重回山上。第一卷重點(diǎn)論述了“上帝之死”與“超人”思想，“上帝之死”代表了上千年歐洲生活神圣價(jià)值的陷落，由此導(dǎo)致現(xiàn)代人面臨著成為“超人”抑或“末人”兩種命運(yùn)。在“一千零一個(gè)目標(biāo)”一節(jié)對(duì)古典禮法傳統(tǒng)的追溯中全書首次出現(xiàn)了“權(quán)力意志”思想，超人的首要特征是具有“權(quán)力意志”。后三卷尼采重點(diǎn)闡釋了“權(quán)力意志”與“永恒復(fù)返”思想。第二卷中扎氏發(fā)現(xiàn)教誨受到了歪曲，于是再次下山，詳細(xì)教導(dǎo)了“權(quán)力意志”的新智慧“權(quán)力意志”就是“立法意志”。但是扎氏重蹈了柏拉圖主義的覆轍，因此再次回山。第三卷，扎氏在漫游中領(lǐng)悟了“永恒復(fù)返”。第四卷扎氏拋棄了對(duì)時(shí)代高人的“同情”，繼續(xù)自我教育，并放眼“未來哲學(xué)”。綜觀全書，第一卷的“超人”思想體現(xiàn)了尼采的“顯白教誨”，超人的真正特征體現(xiàn)為意愿“永恒復(fù)返”的“權(quán)力意志”他表現(xiàn)為在現(xiàn)時(shí)代熱愛命運(yùn)，以“權(quán)力意志”顛覆蘇格拉底柏拉圖主義傳統(tǒng)、基督教傳統(tǒng)，批判啟蒙傳統(tǒng)，并集雅典與耶路撒冷之永恒對(duì)立的最高精神于一身，意愿古典禮法傳統(tǒng)“永恒復(fù)返”，以作為超越現(xiàn)代性的大立法者。

簡(jiǎn)介：在全球化迅速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，而在這巨大繁榮的背后，是一定程度上以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。隨著生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展的威脅越來越嚴(yán)重，人、自然以及人與自然的關(guān)系這一常提常新的話題重新成為人們思考的一個(gè)焦點(diǎn)。在此方面進(jìn)行的理論探討取得了不少有價(jià)值的研究成果，生態(tài)哲學(xué)的建立就是其重大成果之一。但學(xué)界對(duì)生態(tài)哲學(xué)研究的興奮點(diǎn)，主要是對(duì)環(huán)境倫理問題、具體生態(tài)環(huán)境問題和實(shí)踐問題的關(guān)注，而忽視了對(duì)生態(tài)哲學(xué)理論體系的營(yíng)造，這不利于理論的進(jìn)一步提高和人們統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的形成。因此，本文想對(duì)生態(tài)哲學(xué)的理論體系作一些嘗試性研究，提出自己的實(shí)踐建構(gòu)。文章是從分析唐納德沃斯特的一本專著自然的經(jīng)濟(jì)體系生態(tài)思想史入手，揭示其蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)思想，提出“哲學(xué)基礎(chǔ)”是人與自然是相互依存的共同體，“歷史觀念”是歷史是人與自然交互作用的歷史，“價(jià)值準(zhǔn)則”是自然“內(nèi)在價(jià)值”與人類“應(yīng)有義務(wù)”的同一。唐納德沃斯特的生態(tài)哲學(xué)在其“哲學(xué)基礎(chǔ)”的闡釋上具有片面性，在其“歷史觀念”的導(dǎo)向上帶有文化決定論色彩，在其對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的判定上缺乏有效性。本文以馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)生態(tài)哲學(xué)的理論體系提出了自己的理解。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)堅(jiān)定不移的目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程當(dāng)中，加強(qiáng)并加速生態(tài)哲學(xué)理論的研究，對(duì)于人類角色的轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)模式的變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及未來文明的走向都具有指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：二十世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，工具理性占據(jù)社會(huì)主流。但經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人類處于前所未有的信仰危機(jī)之中。在這種時(shí)代情況下，出現(xiàn)了以顛覆舊的傳統(tǒng)規(guī)則、解構(gòu)經(jīng)典話語為主的后現(xiàn)代理論風(fēng)潮和藝術(shù)實(shí)踐，杜尚、沃霍爾以及其他先鋒藝術(shù)家的創(chuàng)作使得理論處于尷尬和無能的狀況。“藝術(shù)世界”、“藝術(shù)終結(jié)論”是丹托基于對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐觀察的基礎(chǔ)上，為解決當(dāng)下藝術(shù)困境所提出的重要命題。他利用分析哲學(xué)的方法使用“風(fēng)格矩陣”來演繹藝術(shù)史的演變，試圖從藝術(shù)品的外部情境給藝術(shù)下一個(gè)本質(zhì)主義定義。他認(rèn)為把某物看成藝術(shù)需要一種理論的氛圍，一個(gè)藝術(shù)世界。丹托分析了歷史上哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的兩次剝奪，認(rèn)為藝術(shù)終將會(huì)成為哲學(xué)，其主要任務(wù)由哲學(xué)接收，藝術(shù)走向終結(jié)。但他所謂的終結(jié)并不是“死亡”，而是藝術(shù)將以“后歷史”的方式存在著，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)還會(huì)繼續(xù)存在，但卻沒有歷史意義了。丹托將藝術(shù)史分為模仿的時(shí)代、意識(shí)形態(tài)的時(shí)代、后歷史時(shí)代這三個(gè)時(shí)期，前兩個(gè)時(shí)代都因?yàn)樾碌乃囆g(shù)形式的出現(xiàn)而導(dǎo)致終結(jié)。藝術(shù)在后歷史時(shí)代走向了終結(jié)，走向了一個(gè)后歷史的多元主義時(shí)期，藝術(shù)在這一時(shí)期以各種不同的形態(tài)在一個(gè)平面上模糊、混雜、無序的“后歷史”的存在著。丹托的理論直接回應(yīng)了“什么是藝術(shù)”、“藝術(shù)的本質(zhì)”和“藝術(shù)的未來”等基本理論問題，這對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)下藝術(shù)，警示文藝發(fā)展現(xiàn)狀，解釋理論革新都有著重要的意義。本文以“史”為著眼點(diǎn)，以當(dāng)下的文藝發(fā)展現(xiàn)狀為支撐，分析丹托的“藝術(shù)界”和“藝術(shù)終結(jié)”理論，闡釋丹托的藝術(shù)哲學(xué)觀念，探討其理論價(jià)值，以期為理解當(dāng)代藝術(shù)，回應(yīng)理論問題提供一種思路和方法。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文孟子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想及其現(xiàn)代意義孟子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想及其現(xiàn)代意義MENCIUSMENCIUS’ECONOMICPHILOSOPHYECONOMICPHILOSOPHYITSMODERNMEANINGITSMODERNMEANING王磊王磊外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席張壽（?。┐疝q委員會(huì)委員方浩范（印）答辯委員會(huì)委員潘暢和（?。┐疝q委員會(huì)委員金哲洙印）答辯委員會(huì)委員姜云（?。┭舆叴髮W(xué)2013年5月25日

簡(jiǎn)介：伯恩施坦的修正主義思想是在特定的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)境遇下創(chuàng)生的。資本主義的新變化和國(guó)際國(guó)內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的新形勢(shì)都為伯恩施坦重新思考和修正馬克思主義理論創(chuàng)造了環(huán)境和氛圍，并埋下了伏筆。伯恩施坦的修正主義既有背離馬克思主義革命立場(chǎng)，走向資本主義社會(huì)改良道路的一面，同時(shí)也存在試圖實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代性變革的勇氣，和部分思想觀點(diǎn)具備歷史合理性的一面，我們對(duì)其思想的評(píng)價(jià)和研究絕對(duì)不能脫離特定的歷史背景，而是要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)展開體悟和探究。本文就從伯恩施坦修正主義思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景展開追溯，在剖析了資本主義發(fā)展和國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)等現(xiàn)實(shí)因素的影響基礎(chǔ)上，對(duì)伯恩施坦之前的哲學(xué)思想和理論成果為其理論的形成奠定的基礎(chǔ)展開了梳理，從社會(huì)歷史背景和理論背景的雙維度來窺探伯恩施坦修正主義思想的演變和實(shí)質(zhì)。這是本文第一章的主要內(nèi)容。在第二章，本文進(jìn)一步分析和揭示伯恩施坦修正主義的實(shí)質(zhì)。從伯恩施坦力圖將庸俗的“經(jīng)濟(jì)史觀”和“歷史宿命論”等同于馬克思的“唯物史觀”，將馬克思的“辯證法”歪曲為“邏輯的詭辯”，到將馬克思的經(jīng)濟(jì)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用理論二者相結(jié)合，力圖將馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論替換為柏姆巴維克的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)；從伯恩施坦試圖用康德的倫理學(xué)作為理論支撐建構(gòu)社會(huì)的基本原則，用所謂的道德觀念和自由、平等、博愛等思想來代替偷換革命概念；來揭示其為資本主義改良思想作合理論證的思想實(shí)質(zhì)。第三章主要從縱向和橫向展開對(duì)伯恩施坦修正主義思想的深入、全面辨析。一方面是對(duì)伯恩施坦的批判，一方面是伯恩施坦的歷史功績(jī)和理論貢獻(xiàn)，在雙方面的剖析和評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，探究其思想中的精華為“我”所用，發(fā)現(xiàn)和挖掘出其理論體系中的蘊(yùn)含的歷史合理成分和時(shí)代精神的精華，在改革不斷深化的今天，對(duì)于警惕修正主義的腐蝕，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的道路大有裨益。

簡(jiǎn)介：論文并未提出新的科學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)而是嘗試做了一點(diǎn)探索性的工作首先是對(duì)霍金的宇宙學(xué)探索做出了較為系統(tǒng)的兼顧科學(xué)思想和科學(xué)原則的闡述科學(xué)家往往只關(guān)注霍金理論的數(shù)學(xué)推演和物理說明而哲學(xué)家又容易停留于霍金思想的科普層面難以深入我們的闡述既不回避艱深的數(shù)學(xué)又突顯了深刻而有創(chuàng)見的科學(xué)思想和科學(xué)探索的基本原則其二運(yùn)用20世紀(jì)經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)的思想成果分析新世紀(jì)之交最前沿的科學(xué)成就展現(xiàn)出自然科學(xué)基本原則和方法的強(qiáng)大生命這是少有人做的工作科學(xué)哲學(xué)依據(jù)的自然科學(xué)背景通常是20世紀(jì)初的科學(xué)革命現(xiàn)在科學(xué)又有長(zhǎng)足的發(fā)展自然科學(xué)的總趨勢(shì)已由20世紀(jì)的簡(jiǎn)化兼并轉(zhuǎn)向21世紀(jì)的綜合統(tǒng)一以探求科學(xué)本質(zhì)為己任的科學(xué)哲學(xué)理應(yīng)做出回應(yīng)其三從某種意義上可以說經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)的興起是從對(duì)康德理性哲學(xué)的批判開始的科學(xué)哲學(xué)各學(xué)派幾乎都認(rèn)為20世紀(jì)的科學(xué)革命和相對(duì)論所揭示出的時(shí)間的相對(duì)性已經(jīng)把康德作為自然科學(xué)真理性根據(jù)的先天綜合判斷和先天直觀形式徹底證偽了這種批判僅僅關(guān)涉了分離的具體觀點(diǎn)和結(jié)論卻將寶貴的思想結(jié)構(gòu)和反思精神遺忘了而我們運(yùn)用康德純粹理性的直觀形式、先天原理和范導(dǎo)原則從理性維度深入闡明了霍金科學(xué)思想中僅僅依據(jù)科學(xué)哲學(xué)所無法回答的為什么這無疑是創(chuàng)新之舉最后借助海德格爾的詩(shī)化哲學(xué)對(duì)霍金思想中的思辨特質(zhì)給予一種人性化的闡明亦屬創(chuàng)新依據(jù)海德格爾理解霍金一般而言絕無可能因?yàn)樗麄冎g思想的差異巨大得似乎難以跨越并且他們對(duì)待科學(xué)的態(tài)度也根本不同當(dāng)現(xiàn)代后現(xiàn)代的人們從人文哲學(xué)視角反思科學(xué)的時(shí)候通常是取海德格爾的立場(chǎng)批評(píng)科學(xué)對(duì)自然無休止的追問和科學(xué)技術(shù)化的發(fā)展已開始跨越自己的界限傷害到人類心靈了可是當(dāng)我們透過具體的觀點(diǎn)深入到思想背后的關(guān)系和結(jié)構(gòu)時(shí)就發(fā)現(xiàn)在思想的深處和邊界處他們是相通的具有共同的辯證本性當(dāng)然我們的工作是初步而不完整的僅僅是一種嘗試進(jìn)一步深入的主題只能是以后的事了