簡介：本文敘述的是德沃金的自由主義權(quán)利論，其核心是平等、自由、個人權(quán)利，在德沃金的理論中，這三者是始終如一，截然不可分的。德沃金的自由主義權(quán)利論既是在20世紀(jì)六七十年代的危機(jī)重重的美國社會歷史背景下產(chǎn)生的，又是通過對法律實(shí)證主義和功利主義的尖銳批判中形成的；它既延續(xù)了以往自由主義權(quán)利觀的主要思想，又具有自身獨(dú)特的理論特點(diǎn)。德沃金的自由主義權(quán)利論以其原則理論糾正法律實(shí)證主義的規(guī)則模式，以其對個人權(quán)利的推崇取代功利主義的“幸福最大化”思想。同時，其理論從“個人自由觀念”和“平等權(quán)”兩個方面實(shí)現(xiàn)了對以往自由主義權(quán)利觀的繼承。而后，他又突出了自身理論的特點(diǎn)，即“自由式平等”和“自由的權(quán)利”。本文旨在通過分析德沃金的自由主義權(quán)利論法哲學(xué)思想，以其自由為起點(diǎn)、權(quán)利為基石、平等為重點(diǎn)，同時展開理論德沃金理論與理論其他哲學(xué)家的理論之間的簡潔比較，對德沃金理論的特點(diǎn)進(jìn)行介紹和評析，以期為解決我國社會所存在的實(shí)際問題找到有益啟示。本文除引言部分外，主要分為四個章節(jié)。第一章，從社會基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩方面來對德沃金自由主義權(quán)利論產(chǎn)生的時代背景進(jìn)行介紹；第二章，從德沃金對法律實(shí)證主義、功利主義的批判和對以往自由主義權(quán)利理論的繼承以及通過介紹其理論的主要內(nèi)容方面來論述德沃金自由主義權(quán)利思想的特點(diǎn)；第三章，將德沃金與羅爾斯、諾齊克的理論進(jìn)行比較分析，揭示德沃金自由主義權(quán)利思想的獨(dú)特性。第四章，從我國的現(xiàn)狀出發(fā)，找出德沃金理論對維護(hù)我國社會弱勢群體利益以及加強(qiáng)我國公民的維權(quán)意識方面的有益啟示。

簡介：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文劉宗周歷史哲學(xué)意識探微姓名張瑞濤申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師張?jiān)熟诜酵x20040501中國科學(xué)技術(shù)犬學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTDISCUSSIONONTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOU【，IUZONGZHOUAFAMOUSCONFACIANIST，HADMANYCREATIVEIDEASONPHILOSOPHY，THEMAINSUBSTANCEOFLIUZHONGZHOU’STHOUGHTWASTOREBUILDONTICMORALLOGESANDWENTBACKTOPRACTICEBYMORALIDEALISMLIUZONGZHOUWASTHELASTBUTTHEMOSTIMPORTANTCONFUCIANISTINSONGANDMINGPERIODSANDHADANIMPORTANTSTATUSINHISTORIOGRAPHYOFEASTERNZHEJIANGTEPLYTHEEVILSOFTHEDOCTRINESPOSTWANGYANGRUINGINTHELATEMING叻NASTYLIUZONGZHOUUPLIFTEDMORALSPIRITANDTHEORIZEDMORALPHILOSOPHYINWHICHHADTHEMORALISTICDETERMINISMTHATWASCLOSETOCHINESETRADITIONALHISTORICSPIRITLIUZONGZHOUSURVEYEDPEOPLE’SMORALGOODANDVEIL，BASEDONHISMORALPHILOSOPHYTOBUILDHISMORALRECORDSYSTEMANDHISTORICALAPPRAISESYSTEM，WHICHHADMORALISTICANDHISTORICALIDEATION，THEREFORE，LIUZONGZHOUCREATEDANEWSTYLEOFWRITINGONTHEBIOGRAPHIESOFHISTORIOGRAPHICALPERSONALITIESINRULESOFTHEPEPOLE人譜HAVINGHISSYSTEMATICVIEWOFSOCIALHISTORYBUILT，LIUZONGZHOUREALIZEDTHEMALPRACTICEOFTRADITIONALMONARCHYYETHEDIDNOTBRAVELYRESISTITOUTANDOUT，WHICHWASSHOWNTHROU【GHHISTHESISOF’。MIND“TOACERTAINEXTENTITISBELIEVEDTHATHISTHESISOF“MIND”。THERADICALPREMISETOUNDERSTANDHISTORVISHISHISTORICALVIEWOFABSOLUTEIDEALISTICHEROISMBUTINHISTHESISOF“CIVILIAN”LIUZONGZHOUREALIZEDTHEEFFECTOFMINISTERANDPEASANTRYITISNOTEWORTHYTHAT，HISTHESISOF‘。REFORMISM”REFLECTSTHESUCCESSIONALCHANGEOFLIUZONGZHOUANDHANGZONGXI’SLEARNINGFORHISTHESISOFPRISSYREFORMOFFEREDIDEALISTICELEMENTSTOTHECREATIONOFPOLITICALPHILOSOPHYOFHISCOMPLACENTPRENTICE一一HANGZONGXITHEINITIALMOTIVEOFRP尼FENCESUSEDFORRENAISSANCE中興金鑒錄，ONEHISTORICALWORKCOMPILEDBYLIUZONGZHOUINHISLATEYEARS，WASTOMAKESUGGESTIONSTOEMPERORHONGGUANGALONGWITHTHEWRECKAGEOFTHEIDEALOFRENAISSANCES，THISBOOKWASACCOMPLISHEDBYZONGZHOUITISANADAPTATIONANDEXPANSIONOFLIUZONGZHOU’SHISTORICALMETHODOLOGYTHEHISTORICALMETHODOLOGYOFZONGZHONTHATDISPLAYEDINTHISBOOKINCLUDEDTHREEPOINTSFIRSTLYTHESELECTIONOFHISTORICALINSTANCESMUSTBEBASEDONTHEIRSIGNIFICANCESSECONDLNTHECOGNITIONOFHISTORYSHOULDADHERETOTHEMETHODOFDIALECTICANDIDIOGRAPHICINTERPRETATIONTHIRDLYTHEAPPRAISEMENTOFANAFFAIRSHOULDINSISTONTHEPRINCIPLEOFESTIMATIONFROMTHEPOINTOFVIEWOFBOTHMORAIITYANDHISTORICITYHEHISTORICALMETHODOLOGYISANIMPORTANTSEGMENTINTHEPHILOSOPHYOFHISTORYTHETRANSFORMATIONOFLIUZONGZHOU’SSTUDYINTITULEDTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYLEADTOTHECHANGEOFTHEJISHANSCHOOL蕺山學(xué)派DURINGTHECOURSEOFTHETRANSFORMATIONOFTHELEARNINGINTHELATEMINGDYNASIYITISOFSIGNIFICANTIMPORTANCETODISCUSSTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOUFORFUAHERINVESTIGATIONOFHIMSELFANDOTHERACADEMICPROBLEMS，SUCHASTHERELATIONSHIPBETWEENLIUZONGZHOU，THELEARNINGOFEASTERNZHEJIANG，ANDTHEEVOLUTIONOFCONFUCIANISMDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTY3

簡介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文游牧政治試驗(yàn)德勒茲后現(xiàn)代政治哲學(xué)研究姓名程黨根申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊大春20040501ABSTRACTDELEUZEISNOTAPOLITICALTHEORISTWHOSPECIALIZESPOLITICS，ANDHEDOESNOTNAMEHISPOLITICALPHILOSOPHY‘‘NOMADICPOLITICS’’EITHERWEABSTRACTHISPOLITICALTHOUGHTSFROMHISPHILOSOPHYWITHTHISNAMEWHILEWEADMITTHATHEISAPOSTMODERNPOLITICALTHINKERHEISFIRSTOFALLAPOSTMODEMPHILOSOPHERDELEUZE’SPOLITICALTHOUGHTSARCREFINEDFROMTHEPOSTMODERNCONTEXTSOTHEYHAVETHEIRBASISOFPOSTMODERUPHILOSOPHYDELEUZECONSTITUTESAKINDOFTHOUGHTOFNOMADICPHILOSOPHYBASEDONDIFIERENCE，MULTIPLICITYDYNAMISMINTHEPROCESSOFOVERTURNINGIDENTICALPHILOSOPHYDOGMATICIMAGEOFTHOUGHT，ANDTHEARBOREALMODEOFTHOUGHTTHISPHILOSOPHYTAKESCREATINGCONCEPTSASITSPRIMARYTASK，ANDTHINKSTHATTHEPHILOSOPHICALVOCATIONISTOOPENTHENEWPOSSIBLESPACEOFTHOUGHT，TOOPENTHENEWLIVINGSPACEFORLIFE，ANDEVENTUALLYTOSUMMONFORTHANEWEARTHANDAPEOPLETHATDOESNOTYETEXISTTHEREFOREDELEUZE’SPHILOSOPHICATHOUGHTVIRTUALLYINVOLVESTHEELEMENTSOFHISNOMADICPOLITICSWECOULDSAYINAWAYTHATHISNOMADICPOLITICSISANEWPOLITICALFIELDOPENEDBYHISIDEASOFCREATINGCONCCPTSANDHISDIFFERENTTHINKINGABOUTPOLITICSDELEUZE’SINTERESTOFTHOUGHTIS“DIFFERENTTHINKING’THATISTOSAYHESEEKSPHILOSOPHICALLYTHENOMADICTHOUGHTANDDIFFERENTPHILOSOPHIESTLATDIFFERFROMTHEDOGMATICTHOUGHTANDIDENTICALPHILOSOPHYANDPURSUESPOLITICALLYTHEDESIRINGANDNOMADICPOWERHISPOLITICALPHILOSOPHYISTHEPRODUCTOFRESISTINGAGAINSTTHEHISTORYOFPHILOSOPHYITLAYSOUTANORPHANLINEBETWEENLUCRETIUS，HUME，SPINOZANIETZSCHE，ANDBERGSONBYTHECRITIQUEOFNEGATIVITYTHECULTIVATIONOFJOYTHEHATREDOFINTERIORITYTHEFAITHINTHEEXTERIORITYOFFORCESANDRELATIONS，THEDENUNCIATIONOFPOWER“THEEYEOFORIENTINGVALUE”INTHEHEMADICPOLITICSISTHEDYNAMISMTHATCOMESFROMNIETZSCHE’SPHILOSOPHYDELEUZEDIVIDESTHEQUALITIESOFTHEFORCESORTHEWILLTOPOWERI舢FOURDIFFERENTTYPESACCORDINGTONIETZSCHE’SIDEAAFFIRMATIONANDNEGATION，ACTIVITYANDREACTIVITYHEAPPRECIATESTHEAFFIRMATIVEANDACTIVEFORCES。ANDTAKESIT∞THETOOLOFREEVALUATINGVALUESWECOULDSAYINAWAYTHATTHEDYNAMISM’SEVALUATINGSYSTEMFORVALUESISTHEKEYTOALLDELEUZE’STHOUGHTSANDTHETRANSFORMINGHINGEFROMPHILOSOPHYTOPOLITICSBOTHHISPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDHISPOLITICALTHOUGHTSCOMEFROMTHECLOSEEXAMINATIONOFTHEVALUESYSTEMTHENOMADICPOLITICSINCLUDESFOUTINTERCORRALATIVETYPESOFPOLITICSDIFIERENTPOLITICSTHATADVOCATESTHEBECOMINGSOFTHEMINORITIES，DESIRINGPOLITICSTHATADVOCATESROOTINGOUTTHEOEDIPUSANDTHESOCIALREPRODUCTIONOFOEDIPUSIZATIONDETERRITORIALISINGPOLITICSTHATRESISTSTHESTATESANDALLSOCIALMACHINESTERRITORIALIZINGANDCONTROLLINGOVERTHEDETERRITORIALISINGFLUX；NOMADICPOLITICSTHATAPPEALSTOWARMACHINEFIGHTINGAGAINSTTHECAPTUREAND‘‘DESPOTICRULE”O(jiān)FTHEAPPARATUSOFSTATETHECENTEROFFOUTPOLITICSISTHEDESIRINGPOLITICSWECANINAWAYREDUCETHETHREEOTHERPOLITICSTOTHEINVESTMENTSOFDESIRINGPOLITICSINTHESOCIALFIELDTHECENTRALCONCEPTOFTHE／10／2／ADICPOLITICSJSDETERRIALISATIONIT；STHEFORCETHATFREESALLKINDSOFFLUX。FROMCODINGANDTERFITORIALIZING，，THEREFOREITBEARSTHEUTOPIANVOCATIONOF‘‘LIBERATINGTHEM”DELEUZE’SNOMADICPOLITICSPUTSFORWARDALOTOFNOVELTYANDPARTICULARTHOUGHTSITPROVIDESUSMANYPRECIOUSRESOURCESANDNEWDIRECTIONSTOTHINKABOUTPHILOSOPHYANDPOLITICSDELEUZECONCEIVESOFAKINDOF‘‘ACTIVEEXPERIMENTATION’’ABETITPOLITICSRATHERTHANCOUNTSONGLOBALREVOLUTION1NITSMICROCOSMICASPECT。THISEXPERIMENTATIONIONKSFORWARDTOTHESUBINSTITUTIONAL“DECODING’OR“DETERRITORIALISING”O(jiān)FDESIREANDAFFECTITISWITHAVIEWTOTHEFINECHANGESOFPEOPLE’STHOUGHTS，AFFECT，ANDBEHAVIORINTHEIRDAILYLIFETHEYWILLINFILTRATEINTOECONOMICAND2

簡介：李贄是中晚明時期極具影響的有反傳統(tǒng)思想傾向的先鋒人物，受泰州學(xué)派的影響，他極為關(guān)注人民百姓的現(xiàn)實(shí)生活，將實(shí)際功用作為其判斷標(biāo)準(zhǔn)，在充分吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的基礎(chǔ)上，提出了一系列獨(dú)具一格的新穎思想。李贄哲學(xué)思想的主體內(nèi)容有本體論、人性論和修道論三個部分。其中，李贄早期和晚年本體論期思想的轉(zhuǎn)變即由注重“二”的天地夫婦觀向佛教的清凈本原的轉(zhuǎn)變，為其人性論提供了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)根基。李贄的“童心”說是其人性論的集中體現(xiàn)，是其人性論學(xué)說的主要內(nèi)容，因?yàn)槲樟朔鸾痰乃枷?，所以是他思想中最有哲學(xué)意味的學(xué)說，在李贄思想中具有重要地位。本文通過對“童心，，說的佛學(xué)根基、“童心”說的內(nèi)涵、以及“童心”說在當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)意義等的分析，對其人性論學(xué)說進(jìn)行詳細(xì)的解說。本文在其本體論和人性論基礎(chǔ)上，簡單分析了他立足于佛教之上的修道方法，并揭示李贄修道的最終目的了生死，從而擺脫生死。

簡介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文張載和曹植哲學(xué)思想比較姓名管延江申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師方浩范20070525THEPHILOSOPHYTHOUGHTCOMPARISONOFZH秈GZAIANDCAOZHIABSTRACTZHANGZAIISTHECHINESENONHEMSONGDYN唧YTJME他NOWNEDPH10SOPHELONEOFSONGBRIGHTNEOCONFUCI邪ISMPATHNNDERS，THEGUANZHONGSCHOOIINITIATO‘THEPOSITIVEINITIATOROF‘THEPR∞TICAIJNOWIEDGE”INSONGYUANMINGTIMEALIHOU曲THETVVOPEOPIEIIVEINDIFRERENTCO帥TRIES鋤DTIME，∞TUAYTHEYHAVETHEVERYSTMNGSIMILA“TYANDTHECOMMEASURABIIITYNVERYMANY嬲PECTS，STUDIESZH卸GZAIANDTHECAOZHIPHILOSOPHICTHINKING，INOW卸DGR舔PSTHECHINE∞CONFUCI卸ISM，GUANZHONGSCHOOL，∞UTILSOUTHKOREATHEDEEPSTUDYSONGDY九ASTYNEOCONFUCIANISM’STHOUGHTCONNOTATION，TOFHNHERLILOWTHECHINAANDSOUTHKOREATHOU曲TCULTURE硼DTHENATONALSP疏HAVETHEPOSITIVESIGN訊CANCETHISANICIEW船F(xiàn)BMTHEORYOFHUM鋤MAKINGS，THETHEORYOFHUM跏NATUM，PR∞TICALLNOWIEDGCTHOUGHTTHR∞ASPECTSTHEPHILOSOPHICTHNKJNGH舔CONDUCTEDTHE陀SEARCH卸DTHECOMP盯ISONTOZH明GZAIANDCAOZHITHEP印ERCONSJSTSOFTHEINTI_ODUCTIONTHISDISCUSSES，THECONCIUSIONTHEINTMDUCTIONMAINLYINTRODUCEDTHISANCLE陀辯ARCHGOALSIGN訊C舶CE跏DTHEPRESENTSITUATION，卸DPROPO辯THEB∞ICMENTAIITY鋤DTHEPRIMARYCOVERAGETHISDISCUSSESTHEPAFTDIVIDEFBURCHAPTEISC∞ZHIBIOGRAPHY徹DTHETIMEB∞KGROUNDOFPMDUCINGTLLEPHIIOSOPHICTHINKING，F(xiàn)BMTWOHUMANOFBIOGMPHYMARKS、INDIVIDUALTYCHAMCTERSTICPROMPTGENERATIONOFBACKGROUND卵EISTHECOMPARISON“THECONNECTIONTERRITO咿’ZAI鯽DTHECAOZHIGASTOCAN了ONTHECOMPARISON；FUNHERMO佗，CARFIESONTHECOMP盯ISONTOZHANGZAI鋤DTHEC∞ZHIHEOFYOFHUMANNATUFETHOUGHT；FINAIIY’CARRIESONTHECOMPARSONTOZHANGZAIANDTHECAOZHIPMCTICALL110WIEDGETHOUGHT；’2

簡介：Y789588後旦大學(xué)博士學(xué)位論文生存的實(shí)現(xiàn)學(xué)校代I‰10246學(xué)號021016046一一對雅斯貝斯哲學(xué)中一個基本問題的探析院系專業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系外國哲學(xué)李劍俞吾金教授2005年4月20日寒￡霉堡尊導(dǎo)癌FJ恩勿塵文公布’’歷史中天然形成的，有天啟的意味，非人的理性所能理解和分析，人類也不能對此加以規(guī)劃，否則就有摧毀這一根基的傾向。最后論述理性思維對生存的表達(dá)，生存本身是非對象性存在，無可名狀，通常的語言無法把握它，但它又必須借助通常的語言來傳達(dá)和交流。理性對生存的表達(dá)大致有如下方面?zhèn)€體和普遍的倒置，在通常的客觀命題中，其內(nèi)容在于它的普遍性的表達(dá)，而在陳述生存的命題中，普遍的形式僅是個外因，所喚起的個體生存的內(nèi)容才是重要的邏輯循環(huán)的方法，即在知性上看來是循環(huán)的表達(dá)恰恰表達(dá)了生存意義悖論的確證，在知性上看來是矛盾的命題，對于生存則是統(tǒng)一的。第四章論述交往對生存實(shí)現(xiàn)的作用；通過理性的表達(dá)和聯(lián)結(jié)后，生存之間的交往有了可能，生存也必須進(jìn)入交往。如果說理性對于生存是形式性的，那么交往則產(chǎn)生了生存的本質(zhì)性內(nèi)容。對于雅氏，生存就是交往性生存，離開交往就沒有生存，生存的實(shí)現(xiàn)就是在交往過程中生成的。本章先論述三種非生存的此在交往，即實(shí)存經(jīng)驗(yàn)存在的、一般意識的和精神的交往，此在交往是生存遭際世界必需的方式，是生存實(shí)現(xiàn)不可缺少的，生存實(shí)現(xiàn)的意義就體現(xiàn)在對這些交往行為賦予意義；但此在交往及其真理各有限度，從各自的局限中會引發(fā)出趨向無限和整體的生存交往意愿。在生存交往中，本章著重考察生存的本質(zhì)性內(nèi)容如何在交往中激發(fā)和充實(shí)的，這從交往的非客觀性、孤獨(dú)和交往、愛的斗爭、生存共同體和生存真理等方面來展開。非客觀性是生存交往的特征、孤獨(dú)是生存交往的準(zhǔn)備和醞釀、愛的斗爭是交往內(nèi)容的激發(fā)，生存共同體是生存交往的擴(kuò)展，生存的真理確證了交往的內(nèi)容并開啟了超越。第五章論述超越對生存實(shí)現(xiàn)的最終支撐作用。超越的思想對于雅氏非常重要，他認(rèn)為人從根本上不是自足的存在，不能從自身中獲得終極根據(jù)和真理，而必須依靠超越的力量。在本章中，先論述生存與超越的基本關(guān)系。超越需要從生存中進(jìn)達(dá)，超越是生存根基深處的存在，絕對現(xiàn)實(shí)性的超越是可能的、不完備的生存的飛躍。然后論述超越對生存的支撐和包蘊(yùn)作用，這體現(xiàn)在三個方面1，生存與超越密碼的解讀；超越本身是隱而不現(xiàn)的，但世間的每一事物又都可以成為其顯現(xiàn)的密碼，超越的密碼不能被認(rèn)知，只能通過生存意識去解讀參透，生存通過對超越密碼的解讀而體驗(yàn)到超越的存在；2，超越與生存的自由；生存是自由的，但超越因自身的圓滿而越出了自由的領(lǐng)域，超越對生存的自由有導(dǎo)向和含納的作用3權(quán)威和生存；生存在個體的歷史性中擁有自身的確定性，但生存確定性需要更強(qiáng)大的權(quán)威的力量作為背景來成全，真正的權(quán)威有超越的根基，是超越在世訓(xùn)的顯著體現(xiàn)，它與個體的生存構(gòu)成了必要的張力。關(guān)鍵詞大全生存理性交往超越中圖分類號B505II

簡介：點(diǎn)擊查看更多季本哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：新時期改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的引入，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富。但是在物質(zhì)層面得到發(fā)展的同時，卻在精神層面陷入了某種程度上的危機(jī)文學(xué)作品意義的沉淪，哲學(xué)表達(dá)上的困境，作為主導(dǎo)意識形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)在社會生活中的弱化等等，如何走出這種人文精神的失落成為當(dāng)務(wù)之急。本文提出文學(xué)化哲學(xué)這一概念，把哲學(xué)的思想和文學(xué)的形式結(jié)合起來，以期用文學(xué)的靈動融于哲學(xué)的莊嚴(yán)，把高高在上的哲學(xué)通過文學(xué)文本得到廣泛的傳播，以致內(nèi)化到社會心理的深層，成為人們生活中自覺或不自覺的指導(dǎo)，深化馬克思主義哲學(xué)在社會生活中的主導(dǎo)意識形態(tài)地位。同時，也能為文學(xué)的發(fā)展提供一個思想的沉淀，指出一個政治性的方向。文學(xué)化哲學(xué)如何可能的問題是文學(xué)化哲學(xué)的本體論問題，本文通過文學(xué)與哲學(xué)的互補(bǔ)性、共同媒介、共同表征方式及共同問題域的研究，闡述了文學(xué)化哲學(xué)所以存在的基礎(chǔ)，這也是進(jìn)行文學(xué)化哲學(xué)研究的理論前提。然后，從歷史上考察了西方哲學(xué)語境下和中國哲學(xué)語境下文學(xué)與哲學(xué)的親密疏離關(guān)系，表明文學(xué)與哲學(xué)的親近是古而有之的，二者的交叉與融合發(fā)展在今天已經(jīng)成為一種趨勢和必然。通過對存在基礎(chǔ)及其歷史性的考察，文學(xué)化哲學(xué)的元問題成為我們重點(diǎn)關(guān)注的對象，文學(xué)化哲學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系，文學(xué)化哲學(xué)與哲學(xué)化文學(xué)的區(qū)別等問題的探索性研究使我們對文學(xué)化哲學(xué)有了更深一步的認(rèn)識和理解。文學(xué)化哲學(xué)初論作為對文學(xué)化哲學(xué)的初步的研究，其理論體系還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，尤其是文學(xué)化哲學(xué)研究的主要問題、文學(xué)化哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的具體途徑等等還有待于進(jìn)一步完善。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論梁啟超對中西哲學(xué)的比較與融合姓名暴瀾申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20080506黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLI祖GQ幽OISINOLⅡA叭L丑I哆M(jìn)ODEMHISTOFYST砒鉻M嗡N，曲E曲IIL婦AND翻油DEMICMA蛐％IS班AISED嬲血EMODEM∞AD翩啦FOL珊DCRHIS舢∞OPHYISM哦。DINALII心S位LDI缸ONAL也I幽NG趾DCIDL珊龜THEIN扛ⅨLUCBO瑪印他AD柚DIN加耐LUC曬OF啊頎蜘PHILOSOPH舅C‘腿LP缸EDTOTHEINTE掣咖OF膃蜮孤DWESTEFNPHN稍。覷細(xì)N酣AFO塒刪蝕FBR位脅蜥舭PHIL嘲PHYOF舭ALILLE∞科STC瓶OFPⅫ∞O砷IY；F研THCBAI酊幻曲CSPIRITOFTHE印I咖MOLP盱；POLITICAL雒DIDEOLOGICAL6E地III扛ADITIONALCHIN鼬THINKING鋤DCUL船E0FD拗NG骶咖DEINOC棚C池勰酬0N，齜哪ATI饑OF曲舳SAIDTH砸缸蜊嘲磷哪岫班AND缸踮蛔碰C鋤L酒蚍NMEMTHJMDNGNCWRELI萄∞SIDC弱AND∞IL；ⅡT墑CINI6撕∞M吣GKLIANGQICH∞形巾髓C0NFLLCI越I銣蚵MIGH|鋤DMAIN，塒血蛔THCEA娠粕詞L璐，“F妊∞AB鯽嘶∞眥咖MIEAMING，TRI偽HA柑TH呻?yún)f(xié)AB∞FBTHEWR偽脅ADLV|蒯伽LIH鵬幻心咖矗研M孤DTO伽噬刪CLLI越塒W舡矗DITI∞ALCTLLTLⅡCLIANG啦HAOIMEGFA婦0FCHI妁∞耐‰PHIL瑚PHYOF刪蛔出I姍PHYHASHADA郵顫MD嘲麟C瓣喇鼬她嗍‰鋤DW蜘P蛐儺OPHYOF㈧撕蛐HA聘K叼啊。一SLIAILGQICH∞；CLLINE∞粕D、№S￡IEMPLLILOSOPHY；COMPARE；FU辯Ⅱ一

簡介：碩士學(xué)位論文論文題目“體用不二”的哲學(xué)演繹新唯識論體系結(jié)構(gòu)研究作者姓名劉鋒指導(dǎo)教師陳銳教授學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)所在學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院提交日期2008年6月I摘要熊十力融會各家，建立了中國近代以來最完整的哲學(xué)體系，若離開其體系框架，將無法真正理解其內(nèi)蘊(yùn)。因此，本文著眼于熊十力哲學(xué)中新唯識論體系結(jié)構(gòu)的研究。熊十力的哲學(xué)始于認(rèn)識論，他將認(rèn)識分為性智與量智，性智是一種神秘的直覺，量智則是一般意義的理智。在性智這種直覺下，熊十力確立了本體與現(xiàn)象“不二”的最高原則，簡稱“體用不二”。出于“自悟悟他”悲心，熊十力圍繞“體用不二”建立了一套完整的哲學(xué)體系。在這個體系中，“體用不二”并不是一個可以用理論來證明的命題，它基于熊十力的自身體驗(yàn)而不證自明，所有的理論都只是對它的演繹和闡發(fā)。“體用不二”的完整表述是本體與現(xiàn)象“不一不異”，可以分為兩個方面從用到體，是從現(xiàn)象的“不一”到本體的“不異”，也稱“攝用歸體”；從體到用，是從本體的“不異”到現(xiàn)象的“不一”，也稱“攝體歸用”。邏輯上說，這兩個方面本是平行的，但從實(shí)踐上說，則是先有“攝用歸體”，后有“攝體歸用”前者是新唯識論的主旨，可以說是“立大本”，即修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”思想；后者主要是熊十力后期的思想，可以說是“開大用”，即經(jīng)世致用的“外王”思想。作為新論的主旨，“攝用歸體”又可以分為兩個方面從本體與現(xiàn)象的“不一”，有“掃相顯體”；從本體與現(xiàn)象的“不異”，發(fā)展出“即用顯體”。邏輯上這兩者并沒有先后之分，但實(shí)踐上，須先有“掃相顯體”，后有“即用顯體”。前者表現(xiàn)了佛家的“寂”；后者則表現(xiàn)了儒家的“仁”二者統(tǒng)一于“覺”。為實(shí)現(xiàn)前者，熊十力借鑒了佛學(xué)上的“境識雙遣”而建立“新唯識”；為實(shí)現(xiàn)后者，則建立起“相反相成”的“一生二，二生三”的模式，進(jìn)而在此模式下，依次建立宇宙論、本體論、人生論和心性修養(yǎng)理論，本體論將“本體”落實(shí)到“本心”，人生論則將“本心”落實(shí)到“人心”，心性論則將“人心”中“凈習(xí)”的彰顯匯歸到“本體”，從而完成了“體用不二”從純范疇到理論再到實(shí)踐的一個“自我”實(shí)現(xiàn)過程。新論的哲學(xué)是一個邏輯演繹的體系，熊十力本人也并不否認(rèn)這是一個“權(quán)宜施設(shè)”的理論。實(shí)際上，新論的哲學(xué)體系按照其認(rèn)識論嚴(yán)格分為三個層次，每個層次都有與之相對應(yīng)的范疇及相應(yīng)的哲學(xué)理論。“掃相顯體”屬于現(xiàn)象層次，“即用顯體”的本體論等則屬于施設(shè)層次，而兩者都匯歸于“證會”的本體層次?？傊?，“體用不二”來源于“反求實(shí)證”的實(shí)踐，雖展開為繁富的理論，但最終也匯歸于“欲了本心，當(dāng)重修學(xué)”的“實(shí)踐工夫”。因此，新論的哲學(xué)體系在于引導(dǎo)學(xué)人在實(shí)踐工夫中體認(rèn)，也只有通過體認(rèn)才能真正理解其哲學(xué)體系。關(guān)鍵詞新唯識論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二關(guān)鍵詞新唯識論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二

簡介：陳亮是南宋著名思想家，永康學(xué)派的創(chuàng)始人，陳亮思想豐富龐雜，涵蓋歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多層面。他主張經(jīng)世致用，反對空談，倡導(dǎo)實(shí)事求功，陳亮的思想與南宋內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，研究歷史總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。陳亮特立獨(dú)行的性格和為現(xiàn)實(shí)而斗爭的精神激發(fā)起研究的動力，在分析中一層層的剝離出對現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)性的東西，是研究的價值所在。前人對陳亮研究的角度帶來啟發(fā)和思考，一點(diǎn)點(diǎn)火花凝聚起對陳亮歷史哲學(xué)的思考。在廣泛的搜集相關(guān)資料和吸收前人研究基礎(chǔ)上，以人物學(xué)術(shù)著作為基點(diǎn)，結(jié)合其個人性格、交友、參與活動、當(dāng)時社會背景、后人評價等材料，重新分析總結(jié)其龐雜的思想，在聯(lián)系辯證的思考中打通人物的點(diǎn)點(diǎn)思想，形成銜接有序的思想脈絡(luò)，這就是陳亮的歷史哲學(xué)。在對自然和人類社會相互聯(lián)系又彼此作用的認(rèn)識中，陳亮的歷史哲學(xué)思想慢慢明晰起來。陳亮的歷史哲學(xué)思想更多的是從歷史中為現(xiàn)實(shí)的國家振興尋找依據(jù)，他一生為抗金北伐奔走呼號，期待自己的宏偉壯志和終年所學(xué)有施展的舞臺，這份愛國激情激勵著陳亮在坎坷中依然自信的為著理想而戰(zhàn)斗陳亮具有樸素唯物主義觀念，強(qiáng)調(diào)自然存在的客觀性，在這樣的基點(diǎn)上引伸出必然的規(guī)律性，過渡到人類社會就是一種社會發(fā)展傳承的“人道”，人為爭取個人正當(dāng)利益努力發(fā)揮才智，在客觀實(shí)踐中推動了社會不斷向前邁進(jìn)。他堅(jiān)持“道”的實(shí)存性和傳承性；提出“王道”是目的，“霸道”是手段的國家論和變通中實(shí)現(xiàn)發(fā)展的治道觀；“欲得其正即為道”的道德觀和治國需要“非常之人”的人才論；以史為鑒的經(jīng)驗(yàn)論和為現(xiàn)實(shí)而學(xué)的認(rèn)識論，這些實(shí)踐性的理論和貼近現(xiàn)實(shí)的政治主張是在深刻分析歷史針對現(xiàn)實(shí)提出的經(jīng)世主張，在當(dāng)時以至后來產(chǎn)生了很大的影響，為明清時期經(jīng)世致用思想的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想的一脈相承。只是時代變遷，后來人在對前人思想的取舍中，要努力做些自己的思考。

簡介：王符作為東漢后期政論家和思想家，社會批判思潮的重要代表人物，其學(xué)術(shù)思想對魏晉時期玄學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王符針對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，從封建國家整體利益和君主、官吏的私利的關(guān)系著眼觀察社會治亂問題。王符提出用“崇本抑末”的辦法杜絕社會危機(jī)。然而漢末的封建國家卻不能履行這種社會職能，原因是當(dāng)時惡性膨脹起來的豪強(qiáng)勢力左右著國家政權(quán)，任何維護(hù)封建國家整體利益的措施都無法推行。王符秉承先秦原始儒家的政治思想，提出了構(gòu)建大同世界的政治理想，并且形成了具有其時代特色的“民為國基”、“君為政本”“國以賢興”的政治思想體系。王符雖然將民眾看作是一個國家的基石，高倡民本思想，但最終還是認(rèn)為國家的興衰治亂取決于君主一人之身。只要君主英明國家就能治理好，君主昏庸國家就要衰亂，國家盛衰的責(zé)任都在于君主一人。在君主專制制度中，民眾沒有影響政治決策的手段，沒有能夠干預(yù)君主意志的途徑，就必然產(chǎn)生這種君主決定論。盡管王符在治術(shù)上多有創(chuàng)見，不僅非常重視民眾對于國家的重要作用，而且把批判的矛頭指向了君主。但最終仍然沒能突破中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域君為政本、治權(quán)在君的心理定式。王符的哲學(xué)思想，在潛夫論本訓(xùn)篇中有一個完整的表述，他在這里把自然與社會，政治與道德，君主與臣民聯(lián)系起來，陰陽和天心是其中的兩個基本問題。在自然觀方面，王符認(rèn)為在陰陽產(chǎn)生之前就存在著一種混沌不分的元?dú)?，元?dú)夥蛔曰申庩?，進(jìn)而生出天地、萬物以及人類。在萬物生化過程中，天的作用是施氣，地的作用是化育，人的作用是統(tǒng)理萬物，或叫做“為”。他既強(qiáng)調(diào)自然界是人類存在的基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)人駕馭自然的能動作用。毫無疑問，這是對當(dāng)時作為官方統(tǒng)治思想的神學(xué)化經(jīng)學(xué)的反動，并對董仲舒建立的天人感應(yīng)論進(jìn)行了尖銳的批判，重新呼吁人的回歸。以王符為代表的社會批判思潮在對社會現(xiàn)實(shí)問題的批判與探討中，涉及了大量如本末、才性、名實(shí)等為魏晉玄學(xué)所重視的哲學(xué)范疇，雖然沒有建立起完整的理論體系，但在兩漢經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)過渡轉(zhuǎn)變中起到了承上啟下的作用。

簡介：分類號類號學(xué)號學(xué)號M201174549M201174549學(xué)校代碼校代碼10487密級碩士學(xué)位論文試論卡西爾哲學(xué)中的試論卡西爾哲學(xué)中的“啟蒙啟蒙”學(xué)位申請人學(xué)位申請人鐘紅艷鐘紅艷學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張廷國張廷國教授教授答辯日期答辯日期2014年1月14日獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：點(diǎn)擊查看更多道德自我與中國哲學(xué)史建構(gòu)——唐君毅“中國哲學(xué)史”研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200601020023分類號B261密級碩士學(xué)位論文論艾思奇的主要哲學(xué)成就論艾思奇的主要哲學(xué)成就學(xué)位申請人唐城指導(dǎo)教師王向清教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)二〇〇九年五月二十七日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期2009年05月27日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期2009年05月27日導(dǎo)師簽名日期年月日