簡(jiǎn)介：“以人為本”思想在馬克思主義哲學(xué)中具有重要地位。本論文在對(duì)“以人為本”思想發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)考察的基礎(chǔ)上，對(duì)人與哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真研究，并從哲學(xué)視域?qū)Α耙匀藶楸尽边M(jìn)行深入探討。文章認(rèn)為，人具有多重含義，哲學(xué)意義的人主要指具體的現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐中的人。人在哲學(xué)中具有本的意義，人是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是本體論之本人是價(jià)值的主體，是最高價(jià)值，是價(jià)值論之根本人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，是實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論之根本。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的實(shí)踐人學(xué)轉(zhuǎn)向，實(shí)踐之人是馬克思主義哲學(xué)的根基，是馬克思主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，人是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值之本和最高價(jià)值目標(biāo)，實(shí)踐之人是馬克思主義哲學(xué)的根本維度。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐哲學(xué).pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文盧卡奇歷史哲學(xué)思想研究姓名顧成東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師吳開明20090501盧卡奇歷史哲學(xué)思想研究ABSTRACTASADOMAINOFPHILOSOPHYOFHISTORYTHEPAPERSTUDIEDLUKACS’SPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSINCHRONOLOGICALORDERINACCORDANCEWITHTHEPRINCIPLEOFHISTORICALMETHODSANDLOGICALAPPROACHCONSISTENCYTHEPAPERDIVIDEDLUKACS’SPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSINTOEARLYPERIODANDLATERPERIODANDSTUDIEDSEPARATELYASTHEORIGINOFTHEPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTS，IN”SOULANDFORM“AND“THEORYOFTHENOVEL“，LUKAESEXPRESSEDHISVIEWSOFPHILOSOPHYOFHISTORYFORTHEFIRSTTIMEINCLUDINGRELATIONSHIPBETWEENHISTORYANDNATUREROLEOFSPIRITUALEXPERIENCEINUNDERSTANDINGSPECIFICSUBJECTIVETRUTHASWELL嬲CONCEPTOFTOTALITYONTHISBASIS，IN”HISTORYANDCLASSCONSCIOUSNESSN，LUKAESEXPLAINEDHISEARLYYEARSPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSSYSTEMATICALLYINCLUDINGHISTORYRESEARCHMETHODS，MEANINGOFHISTORYHISTORYSTATUS，HISTORYPROMOTIONPOWERSTNLCTUREOFHISTORYUNDERSTANDINGASWELLASTOTALITYCATEGORYTHETHOUGHTSWERECOMPROMISEBETWEENSPECULATIVEPHILOSOPHYOFHISTORYANDANALYTICPHILOSOPHYOFHISTORYBEINGOFMANYNONMARXISTFACTORSINHISLATERYEARS，LUKACSEXPERIENCEDACRITICALREFLECTIONIN”EXISTENTIALISMORMARXISM“，”THEYOUNGHEGEL”ANDTHEDESTRUCTIONOFREASON什，ELIMINATEDBOURGEOISPHILOSOPHYOFHISTORYANDITSMETHODOLOGYANDESTABLISHEDMARXISTPHILOSOPHYOFHISTORYANDMETHODOLOGYONTHEBASISOFTHEONTOLOGYIN”O(jiān)NTHEONTOLOGYOFSOCIALEXISTENCE”，LUKACSCONSTRUCTEDHISOWNPHILOSOPHYOFHISTORYINCLUDINGHISTORYOBJECTIVITYSOCIALATTRIBUTESOFHISTORYTOTALITYOFHISTORYREGULARITYOFHISTORYPURPOSEANDPROGRESSOFHISTORYDRIVINGFORCEINHISTORICALDEVELOPMENTUNDERSTANDINGHISTORYINPRACTICE，METHODSOFUNDERSTANDINGHISTORYNATUREOFUNDERSTANDINGHISTORYANDNATUREOFHISTORYKNOWLEDGEANDSOONTHETHOUGHTSSUBLATEDBOTHSPECULATIVEPHILOSOPHYOFHISTORYANDANALYTICPHILOSOPHYOFHISTORY，WITHOBVIOUSCHARACTERISTIESOFMARXISMT11CDOMAINOFPHILOSOPHYOFHISTORYBREAKTHROUGHSITSNARROWANDSINGLEFIELDOFVISIONINTHEPASTINTHISVISIONLUKACS’SSPECIFICANDRICHCONTENTSOFPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSAPPEARINFRONTOFUS，WHICHTELLUSTHEDEVELOPMENTANDCHANGESOFLUKACS’STHOUGHTSINTHINKINGPROCESS，HAVINGALLIMPORTANTSIGNIFICANCEFORSTUDYOFⅡ

簡(jiǎn)介：哲學(xué)的原初含義是追問(wèn)人生的意義，以安身立命。從哲學(xué)脫胎而來(lái)的形而上學(xué)是對(duì)哲學(xué)原初含義的蛻變。雖然如此，形而上學(xué)也仍包含追問(wèn)人生這個(gè)隱性基因。形而上學(xué)有兩個(gè)形態(tài)本質(zhì)主義和本體論。維特根斯坦的前后期哲學(xué)都以追問(wèn)人生的意義為重心為目的，雖然它們都以語(yǔ)言批判為主體為手段。從這個(gè)意義上，維特根斯坦的整個(gè)哲學(xué)活動(dòng)是本真地哲學(xué)的本真地形而上學(xué)的。而若從維特根斯坦哲學(xué)與本質(zhì)主義和本體論這兩種不同形態(tài)的形而上學(xué)的關(guān)系看，則以邏輯哲學(xué)論為代表的前期哲學(xué)首先是一個(gè)本質(zhì)主義的形而上學(xué)。在這個(gè)本質(zhì)主義的形而上學(xué)中，維特根斯坦反對(duì)著本體論的形而上學(xué)。此時(shí)的他是一個(gè)本質(zhì)主義者。而在以哲學(xué)研究為代表的后期哲學(xué)中，他把批判的矛頭指向了他前期的當(dāng)然也是傳統(tǒng)的本質(zhì)主義。此時(shí)的他是一個(gè)反本質(zhì)主義者。此時(shí)的他可以說(shuō)清除了一切形而上學(xué)的殘余。此時(shí)的他走到了哲學(xué)之路的盡頭。而在這哲學(xué)之路的盡頭，他發(fā)現(xiàn)了生活。維特根斯坦的這番哲學(xué)歷程真有點(diǎn)王國(guó)維人間詞話中的學(xué)問(wèn)三境的意味。第一境，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝酥妇S特根斯坦以一種獨(dú)特的方式走進(jìn)了哲學(xué)。第二境，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝酥妇S特根斯坦的哲學(xué)奮斗、艱辛的哲學(xué)歷程。第三境，“眾里尋他千百度，募然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝酥妇S特根斯坦在哲學(xué)之路的盡頭發(fā)現(xiàn)了生活。哲學(xué)終結(jié)日，生活開始時(shí)。這就是整個(gè)維特根斯坦哲學(xué)的最后結(jié)論。

簡(jiǎn)介：人作為目的與手段關(guān)系的相關(guān)論述最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)期，諸如“人是萬(wàn)物尺度”的觀點(diǎn)。中世紀(jì)宗教神學(xué)提倡“神是目的，人是手段”，排斥和壓制人性。文藝復(fù)興后出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)人本主義思潮強(qiáng)調(diào)“人是目的”，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性，但是盲目宣揚(yáng)抽象的人權(quán)與人性，忽略了達(dá)到人這一目的的手段也存在于人自身中。從理論上說(shuō)，人既是目的，又是手段。人作為目的與手段關(guān)系的統(tǒng)一是歷史的、具體的。從整個(gè)人類社會(huì)和歷史過(guò)程看，人作為目的與手段的統(tǒng)一是絕對(duì)的、無(wú)條件的而從社會(huì)歷史發(fā)展的具體階段和人類不同成員集團(tuán)角度分析，人作為目的與手段的關(guān)系則是相對(duì)的、有條件的。原始社會(huì)里人的依賴性關(guān)系在人與人之間關(guān)系中占據(jù)主體地位，人與人互為目的與手段進(jìn)入私有制社會(huì)，一部分人由于對(duì)物的占有關(guān)系而占有另一部分人的勞動(dòng)，這部分人成為目的，另一部分人則淪為手段，目的與手段的關(guān)系在社會(huì)內(nèi)部發(fā)生分化在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人人都全面地占有自的本質(zhì)，個(gè)性自由全己面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)地位平等，目的與手段的關(guān)系在人類社會(huì)又達(dá)到統(tǒng)一。社會(huì)主義社會(huì)就是這種人作為目的與手段從分離走向統(tǒng)一的過(guò)渡。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“以人為本”、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理想，正是充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前形勢(shì)和自身歷史使命而制定出的行動(dòng)綱領(lǐng)。黨所倡導(dǎo)的“以人為本”，堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾”的路線，本身就蘊(yùn)涵著把人既作為目的又當(dāng)作手段的辯證思想。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于辨析“以人為本”和人本主義的區(qū)別，進(jìn)而澄清對(duì)“以人為本”的錯(cuò)誤理解和模糊認(rèn)識(shí)，具有理論指導(dǎo)意義。同時(shí)，充分理解“人是目的，又是手段”這一命題的含義，對(duì)于充分調(diào)動(dòng)各種人的力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，特別是對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以及為完成向未來(lái)共產(chǎn)主義理想社會(huì)過(guò)渡的歷史使命的生活實(shí)踐，都具有深遠(yuǎn)意義。

簡(jiǎn)介：認(rèn)知科學(xué)是當(dāng)今最為激動(dòng)人心的科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域之一。因而無(wú)疑，對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)反思，應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容?？茖W(xué)哲學(xué)關(guān)注認(rèn)知科學(xué)的更為重要和獨(dú)特的理由，來(lái)自認(rèn)知科學(xué)的研究對(duì)象人的（或更一般的動(dòng)物乃至機(jī)器可能具有的）認(rèn)知能力及其各種認(rèn)知過(guò)程，如記憶、推理、決策、表象和情感等，正是哲學(xué)傳統(tǒng)上的核心研究對(duì)象和領(lǐng)域而作為一種跨學(xué)科的研究，認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科群中，也包含著哲學(xué)作為分支學(xué)科之一。有鑒于認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)之間的這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，本文中提出以“認(rèn)知哲學(xué)”、“認(rèn)知的哲學(xué)”和“認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)”的三元區(qū)分，作為“認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)蘊(yùn)含”的具體組分，分別指稱對(duì)于認(rèn)知現(xiàn)象的傳統(tǒng)哲學(xué)研究，認(rèn)知科學(xué)的跨學(xué)科研究中所涉及的哲學(xué)因素，以及本文所要重點(diǎn)論述的認(rèn)知科學(xué)發(fā)展給予的哲學(xué)啟示。一部認(rèn)知研究的發(fā)展史，經(jīng)歷了從哲學(xué)，到作為一種實(shí)驗(yàn)科學(xué)的心理學(xué)，再到認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展笛卡兒的心物二元論確立了心靈作為獨(dú)立實(shí)體的地位，也確立了以心靈作為對(duì)象的心靈哲學(xué)研究領(lǐng)域。此后洛克和休謨的聯(lián)想主義將對(duì)心靈的研究從哲學(xué)拓展到心理學(xué)馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)確立起心理學(xué)的科學(xué)地位，而華生和斯金納的行為主義則取消了內(nèi)在的心理狀態(tài)和過(guò)程。心靈哲學(xué)和心理學(xué)的研究，構(gòu)成了認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的初始條件和部分邊界條件。認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了從符號(hào)主義模型，聯(lián)結(jié)主義模型，到涉身心靈或認(rèn)知的交互模型的演變，既充分體現(xiàn)了認(rèn)知科學(xué)跨學(xué)科和交叉學(xué)科的特征，也給我們留下了探索認(rèn)知本質(zhì)的哲學(xué)軌跡計(jì)算隱喻下的符號(hào)主義模型基于計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能的發(fā)展，認(rèn)為可以提供一種關(guān)于心智或認(rèn)知的抽象、普遍的功能模擬基于表征的計(jì)算模擬，而與具體的物理元件實(shí)現(xiàn)（腦、神經(jīng)或是電子元件）無(wú)關(guān)，從而引發(fā)了關(guān)于計(jì)算與智能、機(jī)器智能與人類智能等相關(guān)的哲學(xué)爭(zhēng)論，尤其是智能模擬的充分條件問(wèn)題腦隱喻下的聯(lián)結(jié)主義模型基于神經(jīng)計(jì)算和對(duì)于分布式智能的研究，主張以神經(jīng)元及其分布式運(yùn)行模式作為微觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)的模型，構(gòu)造出與宏觀認(rèn)知功能模擬互補(bǔ)的微觀模型，但這一模型面臨宏觀意義的突現(xiàn)及其它問(wèn)題涉身心靈和認(rèn)知的交互模型的想法來(lái)自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)及其無(wú)損傷技術(shù)的快速發(fā)展，一些認(rèn)知科學(xué)家和哲學(xué)家提出了心靈是內(nèi)在地涉身的思想大部分是無(wú)意識(shí)的抽象概念很大程度上是隱喻的等觀點(diǎn)，進(jìn)而提倡一種心靈研究中的自然化的方法論，一種認(rèn)識(shí)論中的存在論趨向，一種經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)的哲學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)中不被重視的身體被賦予一種進(jìn)化與交互路線上的樞紐地位，但這種模型也面臨著心理說(shuō)明缺失，交互機(jī)制含混等問(wèn)題。認(rèn)知科學(xué)前沿領(lǐng)域的進(jìn)展總是不乏令人興奮的哲學(xué)意蘊(yùn)。立足于其中的感知控制論所體現(xiàn)的認(rèn)知層次論，神經(jīng)動(dòng)力學(xué)中的介觀理論所要求的認(rèn)知性質(zhì)的突現(xiàn)論，意識(shí)過(guò)程中神經(jīng)的相關(guān)性和協(xié)同性表現(xiàn)出的反還原的下行約束關(guān)系和視知覺(jué)理論方面的拓樸不變性中顯現(xiàn)的整體論，本文重點(diǎn)探討了這些理論和實(shí)驗(yàn)成果，與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)中的自然主義傾向、突現(xiàn)論、心身問(wèn)題、自由意志等傳統(tǒng)問(wèn)題之間的關(guān)系，探討了認(rèn)知科學(xué)在這些問(wèn)題上給予我們的啟示，并嘗試提出一種多元論的研究方法論，和一種以認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)為主的多元、綜合、包容、開放的認(rèn)知的新哲學(xué)。

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簡(jiǎn)介：陽(yáng)光歐洲城13期4期為日本設(shè)計(jì)師所作由同濟(jì)大學(xué)老師設(shè)計(jì)。是上海最早的低密度聯(lián)排住宅之一。低密度聯(lián)排住宅占天占地的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)使住戶以低廉的價(jià)格就可獲得別墅般的享受。在經(jīng)過(guò)幾年的使用之后，出現(xiàn)了一些新的情況自適應(yīng)。這種自適應(yīng)具有普遍性、自發(fā)性、盲目性、差異性等特點(diǎn)。本研究從實(shí)際調(diào)查入手獲得第一手資料，對(duì)于陽(yáng)光歐洲城14期中廣為關(guān)注的私搭亂建問(wèn)題和住戶廣為關(guān)注的房屋施工質(zhì)量問(wèn)題進(jìn)行了廣泛、深入的研究。對(duì)于陽(yáng)光歐洲城中低密度聯(lián)體住宅使用中的自適應(yīng)進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查，并試圖從理論上對(duì)自適應(yīng)的內(nèi)部原因做出總結(jié)。對(duì)于自適應(yīng)的評(píng)價(jià)從強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)方面提出了自己的看法。對(duì)于自適應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的啟示也做出了初步的展望。低層、低密度聯(lián)排住宅在我國(guó)起步雖晚，發(fā)展很快。相比較獨(dú)立式住宅而言，它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)更加適合我國(guó)的國(guó)情，可以預(yù)見(jiàn)，這種居住形式將會(huì)越來(lái)越普遍，因而相應(yīng)的研究非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：拉卡托斯是科學(xué)哲學(xué)史上重要的科學(xué)哲學(xué)家，他雖然英年早逝，但他提出的“精致證偽主義”和“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”，長(zhǎng)期以來(lái)引起人們的關(guān)注，廣泛運(yùn)用于具體的不同學(xué)科之中。拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)思想誕生于“波普爾”思想與“庫(kù)恩”思想激烈碰撞的大背景之中，并對(duì)兩位前輩的科學(xué)發(fā)展模式做出了積極的修正和創(chuàng)新。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界在對(duì)拉卡托斯的研究中，對(duì)其科學(xué)哲學(xué)思想的定位是夠不清晰的。較為普遍的定位有兩種或是把他歸為以庫(kù)恩為代表的“歷史主義”，或是把他列入到波普爾為首的“證偽主義”之中，這兩種定位方法都過(guò)于籠統(tǒng)，不能準(zhǔn)確的反映拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想與庫(kù)恩思想和波普爾思想之間的微妙關(guān)系，也不利于對(duì)拉卡托斯學(xué)術(shù)思想的透徹把握。為此，我們必須對(duì)拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想與庫(kù)恩、波普爾思想進(jìn)行比較研究，并進(jìn)行重新的歷史定位，文章從他的科學(xué)發(fā)展模式方面切入和展開，對(duì)統(tǒng)率于這一模式之下的實(shí)驗(yàn)理論觀、科學(xué)評(píng)價(jià)和分界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)發(fā)展圖景進(jìn)行具體分析，進(jìn)而深入挖掘拉卡托斯隱藏在科學(xué)發(fā)展模式背后的實(shí)在論根源。力求得出拉卡托期在科學(xué)哲學(xué)史中的恰當(dāng)定位“庫(kù)恩派”的科學(xué)哲學(xué)家的結(jié)論。通過(guò)對(duì)拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想的比較研究和重建定位，其目的主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是有利于我們對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的正確把握，理順波普爾、庫(kù)恩、拉卡托斯思想之間的學(xué)術(shù)關(guān)系。二是進(jìn)一步加深我們對(duì)拉卡托斯思想的理解和應(yīng)用，在科學(xué)哲學(xué)研究中盡可能的突出從科學(xué)實(shí)在論的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展模式的闡述和分析。

簡(jiǎn)介：自然與文化本是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)范疇，隨著環(huán)境問(wèn)題作為全球問(wèn)題的日益凸顯，消解文化主導(dǎo)下的自然文化的自然，構(gòu)建自然主導(dǎo)下的文化自然的文化，已經(jīng)成為緩解人與自然關(guān)系的緊張、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向的重要組成部分，是哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”的必然要求。對(duì)此，羅爾斯頓認(rèn)為，構(gòu)建自然的文化，消解文化的自然，就是要人們樹立并踐行“遵循大自然”的倫理意識(shí)和倫理實(shí)踐。當(dāng)然，與生態(tài)極權(quán)主義或環(huán)境法西斯主義不同的是這里的“遵循大自然”并不是要人們從絕對(duì)意義上服從大自然，而是“相對(duì)意義上的遵循大自然”。洛基山脈的風(fēng)景之美就是自然主導(dǎo)下的文化在認(rèn)識(shí)論和方法論上的一個(gè)典型實(shí)例。相對(duì)于美國(guó)東部文化發(fā)達(dá)地區(qū)的那些“被馴化了的風(fēng)景”而言，它是一處“被遺忘了風(fēng)景”，一處“大地上的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)”。它告訴我們不是自然存在于文化之中，而是文化存在于自然之中，文化相對(duì)于自然而言不過(guò)是短暫或瞬間的存在；相比之下，以文化主導(dǎo)的自然只是本末倒置的存在美學(xué)，是飲鴆止渴的文化模式。構(gòu)建自然主導(dǎo)下的文化，這是自然的內(nèi)在規(guī)定自然是生命包括人類生命的孵化基質(zhì)，是人類文化存在的根基，是人類與非人類“鄰居”們的“共同家園”，是人類“異己”價(jià)值存在。以自然作為文化構(gòu)建的價(jià)值向度與實(shí)踐向度，源于自然相對(duì)于文化而言的先在性、系統(tǒng)性、源于自然價(jià)值的內(nèi)在性與客觀性，源于人對(duì)自然的依賴性以及人類自身的可續(xù)性。今天，研究羅爾斯頓環(huán)境哲學(xué)，對(duì)于堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”，建構(gòu)“環(huán)境友好型社會(huì)”，塑造“生態(tài)文明”，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

簡(jiǎn)介：古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，早在公元前6世紀(jì)左右，希臘人就開始擺脫那種以宗教和神話來(lái)解釋自然現(xiàn)象的作法，開始運(yùn)用自己的理性，以自然來(lái)解釋自然，這樣的哲學(xué)家包括泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特等人。他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于自然界萬(wàn)物的本原的問(wèn)題，也就是關(guān)于構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素以及萬(wàn)物的牛成變化和運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，他們的哲學(xué)因而被稱為自然哲學(xué)，也叫做宇宙論。然而，他們的思想都具有樸素、直觀的特征。稍后的畢達(dá)哥拉期學(xué)派提出了一種不同于之前那些哲學(xué)家的本原，即數(shù)。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)與泰勒斯等人的水、火、氣、無(wú)定相比已經(jīng)具有了相當(dāng)高的程度的普遍性，不過(guò)畢達(dá)哥拉斯仍然認(rèn)為事物的本原是多，而愛(ài)利亞的克塞諾芬尼進(jìn)一步把宇宙萬(wàn)物的本原抽象為“一”，他們的思想與之前的那些自然哲學(xué)家都有了很大的不同，已經(jīng)開始了向本體論的過(guò)渡。宇宙論探討的是萬(wàn)物的本原問(wèn)題，尋找的是時(shí)間上在先的構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素，而本體論要探討的是萬(wàn)物的原則和本質(zhì)問(wèn)題。在畢達(dá)哥拉斯和克塞諾芬尼的影響下，巴門尼德提出了他的存在論。關(guān)于巴門尼德的存在論，有學(xué)者主張其就是第一種形態(tài)的本體論，但有學(xué)者也主張不是巴門尼德，而是柏拉圖才真正開創(chuàng)了本體論的先河。要想弄清楚是否是巴門尼德開創(chuàng)了本體論這個(gè)問(wèn)題，首先要對(duì)西方哲學(xué)史中的本體論有清楚的認(rèn)識(shí)，界定清楚它是研究什么的學(xué)問(wèn)，又具有哪些特征等，清楚了這一點(diǎn)，然后再把巴門尼德的存在論與之相比照，從中可以發(fā)現(xiàn)，巴門尼德的存在論研究的對(duì)象和研究的方法等都與本體論是相一致的，因而可以肯定地說(shuō)巴門尼德肇始了宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)向。巴門尼德開創(chuàng)的本體論哲學(xué)，在經(jīng)過(guò)柏拉圖和亞里士多德之后，基本上完成了宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)變，柏拉圖的理念論確立了本體論所要研究的問(wèn)題，而亞里士多德的范疇學(xué)說(shuō)和形式邏輯又為本體論提供了有效的推理工具。到了中世紀(jì)的時(shí)候，這二者在基督教神學(xué)中得到了結(jié)合，從而使本體論達(dá)到了成熟的階段。而本體論發(fā)展到了笛卡爾的時(shí)候，其中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題突出了出來(lái)，認(rèn)識(shí)論開始成為哲學(xué)的主流，其中兩個(gè)最主要的理論流派是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。這兩派一直爭(zhēng)論不休，后來(lái)康德對(duì)二者進(jìn)行了調(diào)和，發(fā)展出了自己的批判哲學(xué)的體系，康德對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)進(jìn)行了批判，否定了關(guān)于本體論的知識(shí)的可能性。在康德之后，黑格爾仍然建立了一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)與宏大的本體論哲學(xué)體系，不過(guò)這也是本體論的最高與最后的階段，巴門尼德開創(chuàng)的本體論至此也走向了終結(jié)。

簡(jiǎn)介：南京理工大學(xué)碩士學(xué)位論文視域的融合從哲學(xué)闡釋學(xué)看品特法國(guó)中尉的女人的改編藝術(shù)姓名焦國(guó)美申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師袁小華20090601碩士論文ABSTRACTHAROLDPINTER19302008ISONEOFTHEMOSTFAMOUSPLAYWRIGHTSINCONTEMPORARYENGLAND，WHOHASMADEGREATACHIEVEMENTSNOTONLYINSTAGEPLAYS，BUTALSOINSCREENPLAYSALTHOUGHMANYSCHOLARSABROADHAVEMADEINTENSIVESTUDIESONPINTER’SADAPTINGSKILLSANDTECHNIQUESINONECERTAINSCREENPLAYORCOMPAREDSEVERALONESTOFINDTHECOMMONGROUNDAMONGTHEM，AFTERACAREFULSTUDYOFTHESERESEARCHES，THEAUTHORDISCOVERSTHATNOBODYHASCOVEREDTHEPERSPECTIVEOF“FUSIONOFHORIZONS’ANDTHEREARERARERESEARCHESONPINTER’SSCREENPLAYSINCHINASOTHISTHESISINTENDSTOFOCUSONTHEFRENCHLIEUTENANTS肋M(jìn)口，卜THEMOSTSUCCESSFULADAPTATIONOFPINTERTODISCUSSHISARTISTICWORKMANSHIPINADAPTATIONANDTOPROVETHATPINTER’SADAPTATIONREFLECTSTHE“FUSIONOFHORIZONS”THROUGHTHE“FUSIONOFHORIZONS”，THEORIGINALNOVELATTAINSNEWLIFEWHILEPINTER’SPERSISTENTSTYLEISMANIFESTEDINTHESCREENPLAYSINCETHEFRENCHLIEUTENANTSWOMANISTHEMOSTSUCCESSFULANDDIFFICULTSCREENPLAYOFPINTERDUETOTHEORIGINALNOVEL’SPOPULARITYANDARTISTICFEATURES，THUSTHERESEARCHONITWILLPROVIDEAMORETHOROUGHANDVALUABLEVIEWPOINTONPINTER’SCINEMATICTALENTANDTHEGRADUALDEVELOPMENTOFHISCINEMATICSKILLSTHEEXPLICATIONOFPINTER’SSCREENPLAYSASADAPTATIONSOFNOVELSMAYYIELDCERTAININSIGHTSINTOTHELESSACCESSIBLEDIMENSIONSOFHISWORKSFORTHESTAGEANDTRACECORRESPONDENCESBETWEENHISWRITINGSFOREACHMEDIUMTHETHESISSTARTSWITHABRIEFINTRODUCTIONTOHAROLDPINTERASASCREENWRITERANDHISSCREENPLAYS，ESPECIALLYHISMOSTSUCCESSFULADAPTATIONTHEFRENCHLIEUTENANTIWOMANFOLLOWINGTHEINTRODUCTIONCOMESTHEFIRSTCHAPTERWHEREAWHOLEPICTUREOFPHILOSOPHICALHERRNENEUTICSISPRESENTEDANDTHEPOSTMODCMCULTUREISILLUSTRATEDTOSHOWTHEPRACTICALMEANINGOFTHEADAPTATIONINTHISCHAPTERTHECONCEPTSOF‘‘FOREUNDERSTANDING’AND‘‘FUSIONOFHORIZONS’OFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSAREINTRODUCEDTOLAYTHETHEORETICALFOUNDATIONFORTHELATTERDISCUSSIONTHENEXTTWOCHAPTERSPRIMARILYFOCUSEONPINTER’SDECODINGANDENCODINGOFTHEORIGINALNOVELTOILLUSTRATEHOWTHEFUSIONOFHORIZONSISREFLECTEDONTHEONEHAND，THEESSENCEOFTHEORIGINALNOVELSUCHASTHEFRAGMENTARYNARRATIVE，THEALTERNATIVEENDINGSANDTHEMANIPULATIVECHARACTERS，AREMAINTAINEDINTHESCREENPLAYONTHEOTHERHAND，THECINEMATICDEVICESANDTHEGAMEANDARTOBJECTASMETAPHORSWHICHCANFINDECHOESINPINTER’SPREVIOUSWRITINGSARESEPARATELYANALYZEDTODISCUSSPINTER’SCONCRETEWORKMANSHIPBASEDONTHEABOVEANALYSIS，THEFOURTHPARTANALYZESTHEEFFECTOFTHEADAPTATIONONTHEASPECTSOFMAINTAININGTHESOULOFTHEORIGINALNOVELWHILESTAMPINGTHEPAINTERESQUESTYLETOTHESCREENPLAYASWELLASTHETRANSFORMATIONFROMTHETEMPORALNARRATIVE

簡(jiǎn)介：本文主要從認(rèn)識(shí)、價(jià)值和倫理三個(gè)方面對(duì)自然災(zāi)害進(jìn)行哲學(xué)探討。第一部分自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)考察。首先以歷史為視角精心梳理了古今中外人們對(duì)于自然災(zāi)害產(chǎn)生因?yàn)橐约皩?duì)待自然災(zāi)害態(tài)度的不同認(rèn)識(shí)。其次在對(duì)自然災(zāi)害進(jìn)行歷史考察的基礎(chǔ)上對(duì)自然災(zāi)害提出了自己的理解分析了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然災(zāi)害時(shí)存在的某種認(rèn)識(shí)誤區(qū)并對(duì)自然災(zāi)害概念作了新的解釋。人們通常把自然災(zāi)害形成的社會(huì)因素主要局限于人對(duì)自然所進(jìn)行的破壞活動(dòng)事實(shí)上其社會(huì)因素還應(yīng)該包括人類的承災(zāi)能力等。所謂自然災(zāi)害是指自然災(zāi)變對(duì)人類生命、財(cái)產(chǎn)和人類生存發(fā)展環(huán)境造成傷害的現(xiàn)象和過(guò)程自然災(zāi)變由自然界自身的運(yùn)動(dòng)變化和人類活動(dòng)等因?yàn)橐?。最后從認(rèn)識(shí)論上對(duì)自然災(zāi)害的本質(zhì)和特性進(jìn)行了探討認(rèn)為自然災(zāi)害本質(zhì)上既是人與自然矛盾沖突的集中體現(xiàn)也是“人一自然”巨系統(tǒng)內(nèi)部失調(diào)的必然結(jié)果具有必然性、偶然性、規(guī)律性和系統(tǒng)性等特性。第二部分自然災(zāi)害的價(jià)值追問(wèn)。自然災(zāi)害作為一種存在現(xiàn)象具有一定的價(jià)值。自然災(zāi)害的價(jià)值就是自然災(zāi)害與人的需要之間的一種特定肯定與否定關(guān)系。對(duì)人有肯定作用、積極意義的就是正價(jià)值對(duì)人有否定作用、消極意義的就是負(fù)價(jià)值。自然災(zāi)害的正價(jià)值包括正自然價(jià)值自然災(zāi)害自身與人的物質(zhì)需要之間的一種肯定關(guān)系、正認(rèn)知價(jià)值自然災(zāi)害與人的認(rèn)知需要之間的一種肯定關(guān)系和正道德價(jià)值人們?cè)谧匀粸?zāi)害的救助過(guò)程中所產(chǎn)生和體現(xiàn)的善的肯定性價(jià)值；自然災(zāi)害的負(fù)價(jià)值包括負(fù)自然價(jià)值自然災(zāi)害自身與人的物質(zhì)需要之間的一種否定關(guān)系、負(fù)認(rèn)知價(jià)值自然災(zāi)害與人的認(rèn)知需要之間的一種否定關(guān)系和負(fù)道德價(jià)值人們?cè)谧匀粸?zāi)害過(guò)程中所產(chǎn)生和體現(xiàn)的惡的否定性價(jià)值。自然災(zāi)害的負(fù)價(jià)值和正價(jià)值是既對(duì)立又統(tǒng)一的兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第三部分自然災(zāi)害的倫理反思。自然災(zāi)害與人密切相關(guān)。在人與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的過(guò)程中人的行為具有道德屬性不同道德屬性的行為對(duì)抗災(zāi)救災(zāi)的實(shí)際效果有重要影響。因此有必要從倫理角度反思和探求防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)中的人類行為及其方式。本文在反思基礎(chǔ)上提出了如下倫理原則災(zāi)前預(yù)防應(yīng)遵循“尊重自然”、“文明交往”的倫理原則；災(zāi)后救助應(yīng)遵循“以人為本”、“公平正義”、“婦女兒童優(yōu)先”、“集體主義”“緊急處置”、“職權(quán)明確”等倫理原則。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得江西財(cái)經(jīng)大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。簽名翌垂日期2翌鯉12之關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解江西財(cái)經(jīng)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；，學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定、F’礦L、目錄L導(dǎo)言”111選題背景及意義L12文獻(xiàn)綜述2121國(guó)外的有關(guān)研究文獻(xiàn)3122國(guó)內(nèi)的有關(guān)研究文獻(xiàn)313本文結(jié)構(gòu)”1214本文主要觀點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)”12141本文主要觀點(diǎn)12142本文創(chuàng)新點(diǎn)132舍勒的主要思想及其來(lái)源”1421歷史的考察生平介紹1422思想淵源15221社會(huì)背景15222理論來(lái)源163舍勒技術(shù)哲學(xué)的基本思想1931“內(nèi)驅(qū)力”、“抵制”和三類“事實(shí)”19311“內(nèi)驅(qū)力““19312“抵制””19313三類“事實(shí)””1932兩種技術(shù)類型20321一種克服痛苦的技術(shù)20322另一種克服痛苦的技術(shù)”2133現(xiàn)象學(xué)還原哲學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是存在著的本質(zhì)和本質(zhì)性脈絡(luò)22331愛(ài)與恨是人類一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)22332現(xiàn)象學(xué)是一種精神直觀態(tài)度“2334舍勒對(duì)技術(shù)價(jià)值的理解以愛(ài)為基點(diǎn)和實(shí)質(zhì)核心的價(jià)值等級(jí)秩序254舍勒技術(shù)哲學(xué)的歷史地位、影響及其當(dāng)代價(jià)值“2841歷史地位28411最先對(duì)技術(shù)進(jìn)行了文化哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究28412不足之處“2842影響29421舍勒技術(shù)價(jià)值倫理思想的影響”29

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于“以人為本”思想的法哲學(xué)解讀姓名徐麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師賀祥林20100501ABSTRACTTHEFIRSTPARTOFTHISPAPEL“SUMMARIZESTHESTATUSOFCHINESESCHOLARS’STUDIESONTHEHUMANISMOFMODEMWESTANDLEGALPHILOSOPHYRESEARCHOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTATPRESENT百VENBYTHEDOMESTICSCHOLARSINTHESECONDPARTOFTHISPAPEREXPLORESTHESOURCEOFTHOUGHTANDGENERALCONNOTATIONOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTBASEDONTHEANALYSISANDSUMMARYOFHUMANISMINCHINESETRADITIONALCULTUREANDTHEWEST’SHUMANISMTHOUGHT，POINTSOUTTHATACCORDINGTOTHEOBJECTIVE1AWSOFHUMANSOCIETYDEVELOPMENTDISCOVEREDBYKARLMARXONTHEPREMISEOFABSORBINGANDDRAWINGLESSONSFROMTHEREASONABLEINGREDIENTOFHUMANISM，TAKESTHEPRACTICEASFOUNDATION，INHERITSANDEXPANDSHUMANISMSOASTOGIVEACOMPREHENSIVEANDSCIENTIFICMEANINGTO‘PEOPLEORIENTED”TILISISTHESCIENTIFICBASISFORTHEARTICLEPROPOSESTHELEGALPHILOSOPHYEXPLANATIONTO‘PEOPLEORIENTED”THOUGHTINTHETHIRDPARTOFTHISPAPERDISENCUMBERSANDPECTINATESMARX’STHOUGHTONEQUITYUSTICE，F(xiàn)REEDOMANDFIGHT，CLARIFIESTHERELATIONSHIPSBETWEENLAWANDFAIRNESS，LAWANDUSTICE，LAWAND丘EEDOM，LAWANDRI妯TS，CONTACTISREFLECTEDINOUR1EGALSYSTEM，TAKESTHEPRACTICECONDITIONMANIFESTEDINOURCOUNTRYSS1EGAL仔AMEWORKINTOCONSIDERATIONEXPOUNDSTHELEGALPHILOSOPHYCONNOTATIONOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTDESCRIBEDBYMARXELABORATESTHAT”PEOPLEORIENTED”THOUGHTISNOTONLYTHECOREIDEAOFMARX’SAXIOLOGYBUTALSOTHEINTERNALREQUIREMENTSANDREFLECTIONOFTHEDEVELOPMENTOFLAWHTHEFOURTHPARTOFTHISPAPERSETSFORTHCONTEMPORARYENLIGHTENMENTOF‘PEOPLEORIENTED”LEGALPHILOSOPHYTHOUGHTFIRSTLYTHELEGISLATIVEWORKANDRULEDBYLAWPRACTICE’SENLIGHTENMENTTOTHECONTEMPORARYCHINA，ITSPRIMARYPREMISE，THEFUNDAMENTALDRIVINGFORCETHEFINALDESTINATIONMUSTBEAROUNDTHE”PEOPLE”WHICHMEANS”PEOPLEORIENTED”ISTHEVERYCORESECONDLYENLIGHTENMENTTOLEGISLATE1AWSTHE1AWENFORCEMENTANDTHEJUDICIALCONSTRUCTIONTOCONTEMPORARYCHINAITSLEGISLATIONA11THEWORKMUSTBECENTEREDONTHISPRINCIPLEKEYWORDSPEOPLEORIENTED；LEGALPHILOSOPHY；LAW；INTERPRETATIONII