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簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工竹的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了澍意。研究生簽名夸孝斌I、J／＼J州‘L、日J(rèn)20T2勻F月2口同關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名舌虧斌晰加2年，月加閂導(dǎo)師簽名凄籪乏小FFI_LJZ屜F紗年J。月Z了HABSTRACTCONFUCIUSANDPLATOARETHEEASTERNANDWESTERNCULTUREANDHISTORYONTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHEGIANT，THETWOOFTHEMIMPACTONWESTERNCULTURE，ITCANBESAIDTHATHASCONTINUEDTOTHEPRESENTASONEOFTHEANCIENTCHINESESAGECONFUCIUS’，ANDTHEIDEAISEXTREMELYIMPORTANTBOTHFORCHINAANDTHEEASTERNINFLUENCESIMILARLY，PLATOISKNOWNASTHEANCIENTGREECEONEOFTHEMOSTFAMOUSTHREEPHILOSOPHERS，HEINFILTRATEDTHEEDUCATIONIDEAOFTHEBOOKUTOPIAANDHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYTHISFOCUSEDEDUCATIONHISTORYANDDEEPOFEDUCATIONTHOUGHTTOE，BASEDMODERNVALUE，TRYINGTOINPREDECESSORSRESEARCHOFFOUNDATIONSHANG，MAINFROMCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYPRODUCEDOFSOCIALHISTORYBACKGROUND，EDUCATIONPHILOSOPHYBASICCONTENT，ANDTHOUGHTCHARACTERISTICS，ANDEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYEDUCATIONANDENLIGHTENMENTTOEXPLAINTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONFUCIUSANDPLATO，AREAINTERPRETATIONCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTOFSIMILARITIESANDDIFFERENCES，PURPOSEISMAKESSHINEBRILLIANTOFCONFUCIUSANDPLATOOFEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTTOISPEOPLECLEARTOAWARENESSTO，ANDPLAYITSONMODERNEDUCATIONOFFARREACHINGOFGUIDESIGNIFICANCEKEYWORDSTHOUGHTOFEDUCATION，PHILOSOPHYOFEDUCATION，ETHICS，RATIONALIL

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問題與出路生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問題與出路基于信息哲學(xué)維度的考察基于信息哲學(xué)維度的考察專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生鄔天啟鄔天啟指導(dǎo)教師鄧波教授鄧波教授摘要生態(tài)倫理學(xué)在西方社會(huì)為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的負(fù)效應(yīng)的呼喚下產(chǎn)生。生態(tài)倫理學(xué)以承認(rèn)自然生態(tài)的基本權(quán)利和價(jià)值、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類自身的可持續(xù)發(fā)展為其核心理念。早在1718世紀(jì)的西方，浪漫主義思想浪潮就最早提出了保護(hù)自然、珍惜生命的口號(hào)，而西方生態(tài)倫理學(xué)的正式產(chǎn)生則是20世紀(jì)40年代的事情，其標(biāo)志是美國哲學(xué)家奧爾多利奧波德提出的“大地倫理學(xué)”。20世紀(jì)6070年代以后，生態(tài)倫理學(xué)的研究得了蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)中葉爆發(fā)的人類近代以來的第三次科技革命是生態(tài)倫理學(xué)興起的全新科技時(shí)代背景，正是這場(chǎng)新的革命不僅展示了一副全新的哲學(xué)和科學(xué)的世界圖景，而且建構(gòu)了一種全新的哲學(xué)和科學(xué)的思維方式，這就是信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景和信息思維方式。信息哲學(xué)是20世紀(jì)80年代在中國誕生的一種全新時(shí)代哲學(xué)，它提出了一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，并且把自然價(jià)值和信息價(jià)值的維度引入了關(guān)于價(jià)值倫理問題的考察。生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)與人類中心主義和非人類中心主義的爭(zhēng)論有直接的關(guān)系。人類中心主義起源于西方文化，從古希臘時(shí)代到基督神學(xué)再到文藝復(fù)興直至工業(yè)革命時(shí)期，在西方文化中都可以找到人類中心主義思想的影子。在工業(yè)文明時(shí)代，人類中心主義成了西方工業(yè)大生產(chǎn)的精神理論支柱。在東方文化，主要是中國和印度文化的古老傳統(tǒng)中，有極為豐富的樸素生態(tài)倫理思想，其核心是珍惜、保護(hù)、合理利用自然，旨在，在尊崇自然為第一地位的前提下，追求人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展。古蘭經(jīng)是伊斯蘭文化的最高典籍和靈魂精髓，樸素的生態(tài)倫理思想也早已蘊(yùn)含其中。

簡(jiǎn)介：國內(nèi)圖書分類號(hào)H030國際圖書分類號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級(jí)公開年級(jí)三Q二二級(jí)姓名塞』煌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別窒堂亟專業(yè)壘E國適壹堂拯應(yīng)屆語言堂指導(dǎo)老師盒盔撻二零一三年十月三十ET西南交通大學(xué)曲南父遺大罕學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保密使用本授權(quán)書。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”學(xué)位論文作者簽名動(dòng)吁指導(dǎo)老師簽名≮未■日期毛卜DF哆、，D、弓口日期BOF專、F0、弓0

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達(dá)默爾解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向姓名常春雨申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師李紅20070601第四章論述了伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的意義與啟示。伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)不同于亞里士多德、康德的實(shí)踐哲學(xué)，而是一種實(shí)踐哲學(xué)的嶄新形態(tài)，其特色在于更多關(guān)注人類具體實(shí)踐活動(dòng)，并使實(shí)踐哲學(xué)與解釋學(xué)統(tǒng)一起來，不僅具有繼承性，同時(shí)也有創(chuàng)造性。從呼喚人類擺脫科技理性的層面看，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)又具有了啟蒙的意義，同時(shí)，在伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)里，科學(xué)主義和人文主義第一次實(shí)現(xiàn)了在保持自身存在前提下的交流與融合。關(guān)鍵詞解釋學(xué)；實(shí)踐哲學(xué)實(shí)踐理性

簡(jiǎn)介：論文題目中文一盞塞僵塞墾想鮑籃堡蜇堂途疊一一夕、文一H魚墜魚壘望魚G魚堡壁壘里HIQ墨QPHY墨作者姓名送垂塹所在單位主國厶民太堂塹堂瞳專業(yè)名稱一旦直墾圭義蜇堂研究方向筐堡蜇堂導(dǎo)師姓名劃數(shù)壘數(shù)授‘∞激日期至QQ墨生三月縋旦論文主題詞盞塞僵塞墾想；笪理塹堂；詮疊35個(gè)摘要從管理哲學(xué)的維度去理解先秦儒家思想，這本身是一個(gè)詮釋問題，它所表達(dá)的是對(duì)先秦儒家思想進(jìn)入當(dāng)代視域的一種嘗試。之所以將兩者界定為詮釋關(guān)系，一方面是因?yàn)槲覀兣c先秦儒家文本之間的確存在著歷史的距離，這種距離客觀上造成了我們與文本的疏遠(yuǎn)，但同時(shí)又賦予了我們以更大的理解自由；另～方面則在于理解活動(dòng)本身從來都不可能完全達(dá)到文本的最初意圖，其結(jié)果總是表現(xiàn)為將文本的思想融入到我們的思想中?；谶@種詮釋學(xué)的立場(chǎng)，本文的導(dǎo)論反省了目前儒家管理哲學(xué)研究的方法論，重新考慮了詮釋過程中的邊界或限度問題，這其中包括思想資源的選取、內(nèi)容指向的定位、語言方式的轉(zhuǎn)換等方面。在本文看來，這些問題構(gòu)成了詮釋是否合度的關(guān)鍵要素，而目前的狀況表明，的確存在著將詮釋無限化的傾向。因此，有必要重新強(qiáng)調(diào)在詮釋過程中保持忠實(shí)性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，本文試圖從四個(gè)方面按照由內(nèi)而外的運(yùn)思路徑，對(duì)先秦儒家思想進(jìn)行管理哲學(xué)詮釋，即管理的人性假設(shè)、情感基礎(chǔ)、倫理取向和價(jià)值原則。在人性假設(shè)方面，先秦儒家以道德上的善惡為理論原點(diǎn)，通過對(duì)人性的本質(zhì)、塑造方法以及目標(biāo)設(shè)定等方面的闡述，發(fā)展出一整套服務(wù)于國家和社會(huì)管理的行為準(zhǔn)則和控制模式。由于它注重從精神層面來開發(fā)人性中的道德潛能，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的后天塑造，并有著內(nèi)涵豐富的成人目標(biāo)，從而使其對(duì)人性的研究表現(xiàn)出獨(dú)特的理論價(jià)值。從形式上看，善與惡構(gòu)成了人性的兩極，從而演化出性善論與性惡論兩種對(duì)立的思想形態(tài)。但是，先秦儒家并不單純以善惡為其立論的終極目標(biāo)，而是試圖通過對(duì)人性善惡本質(zhì)的把握，借以尋求使人遷善成圣的方法和途徑。無論是性善論還是性惡論，都蘊(yùn)含著對(duì)人性可塑的肯定，又都表現(xiàn)為積善成圣的價(jià)值導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上，從自我塑造與外在教化兩個(gè)方面提出了對(duì)人性進(jìn)行引導(dǎo)和約束的策略，從而形成了風(fēng)格迥然相異的激勵(lì)機(jī)制。綜合運(yùn)用這兩種方法，恰恰符合了人性復(fù)雜的特點(diǎn)，有助于在實(shí)現(xiàn)組織管理目標(biāo)的同時(shí)，滿足基于人性的各種需要，提高人性的境界。其中，君子人格是先秦儒家關(guān)于人性塑造的基本目標(biāo)，它意味著無論是管理者還是被管理者都存著基于管

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文建構(gòu)論視野中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限史云石殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OOJK年六月中文摘要本論文由引言、建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的興起、建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展、建構(gòu)論之于社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的意義、結(jié)論等幾部分組成。引言部分對(duì)本論文的選題、主旨、提綱、國內(nèi)外研究狀況及寫作意義做了詳細(xì)說明，簡(jiǎn)單介紹了各專題性論述的主要內(nèi)容，澄清了論文中的主要概念、觀點(diǎn)。本論文的主要目的是以社會(huì)建構(gòu)主義為線索，理清社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的基本哲學(xué)思想，恢復(fù)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的批判指導(dǎo)功能等。借以此，本論文主要展開了以下幾部分的論述。第一部分詳細(xì)分析了建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)的興起。就目前的研究狀況來看，關(guān)于科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的重新理解和定位，都仍處于方興未艾的局面。本論文首先從其理論根源談起，顯然，關(guān)于建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的興起是很多因素使然的結(jié)果，從社會(huì)建構(gòu)論的角度來看，社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究興起主要有以下幾個(gè)方面的理論根源，分別從啟蒙思想、現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮的影響；社會(huì)學(xué)的影響和語言、社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)三部分進(jìn)行了闡述。在論文的第二部分，主要論述了建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展思想，這部分主要從建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀、建構(gòu)論視野中的社會(huì)實(shí)踐觀、建構(gòu)論視野中的真理觀和建構(gòu)論視野中的人生觀四部分進(jìn)行了闡發(fā)。首先，在建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀中，論述了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)觀和后現(xiàn)代女性主義科學(xué)觀其次，在建構(gòu)論視野中的社會(huì)實(shí)踐觀中，通過對(duì)兩個(gè)代表人物的社會(huì)實(shí)踐觀思想進(jìn)行介紹，即布迪厄的“實(shí)踐理論”和吉登斯的建構(gòu)主義思想，論述了從社會(huì)建構(gòu)主義的角度來看，社會(huì)科學(xué)哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐方面的基本思想；再次，在建構(gòu)論視野中的真理觀這部分中，主要從真理的客觀性和普遍標(biāo)準(zhǔn)被打破，科學(xué)是真理的化身被推翻，對(duì)認(rèn)識(shí)真理相對(duì)性的重新詮釋等方面展開了闡述；在這一部分的最后，文章對(duì)建構(gòu)論視野中的人生觀進(jìn)行了分析，對(duì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想中人生觀的總結(jié)和概述是一項(xiàng)比較復(fù)雜的工作，本論文主要從五部分將其進(jìn)行了論述“集體主義”觀點(diǎn)的興起、“和諧”觀念深入人心、對(duì)社會(huì)問題的重新詮釋、以人為本，全面認(rèn)識(shí)人類自身、反思性觀念重新建立。在論文的第三部分中，文章對(duì)建構(gòu)論之于社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的意義做出了論述，這部分重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論意義、方法論意義和本體論意義進(jìn)行了論述，通過對(duì)這三方面的意義進(jìn)行闡述，使我們更加清晰地看到了以社會(huì)建構(gòu)主義為視野來看待社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想的重要性。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文卡西爾文化哲學(xué)思想及啟示姓名胡鐵成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王國有20081115黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISARTICLE，F(xiàn)ROMTHECULTURALPHILOSOPHYPERSPECTIVESYSTEMATICALLYARRANGEDANDANALYZEDTHETHEORETICALORIGINANDTHEORETICALCONTENTOFCASSIRERSPHILOSOPHY．ANDFURTHERANALYZEDANDDEMONSTRATEDITSMEANINGANDBOUNDOFCULTURALPHILOSOPHYTHINKING．THISARTICLEBELIEVESTHATTHEPRODUCTIONOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYHASITSPROFOUNDTHEORETICALORIGIN．THEPRODUCTIONOFHISCULTURALPHILOSOPHYTHINKINGISDIRECTLYINFLUENCEDBYNEOKANTIANISMMARBURGSCHOOLANDTHEFREIBURGSCHOOL，WHICHEMBODIESTHECRITICALMETHODOFKANT’SPHILOSOPHYANDTAKESTHECULTURALMODELOFMODEMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSASITSBACKGROUND．BASEDONTHEESSENCEOFHUMANBEINGANDCULTURE，HISCULTURALPHILOSOPHYREVELSTHATSIGNISTHEWAYOFILLUSTRATETHEWORLDANDEXPLAINTHEHISTORY．ITALSOPOINTSOUTTHATMYTH，RELIGION，LANGUAGE，ART，HISTORYANDSCIENCEAREALLTHECULTURALACTIVITIESWHICHRESULTEDFROMHUMANTHINKINGSYSTEMABOUTSIGN．THESEACTIVITIESDEFINETHERANGEOFHUMANNATURE．THATISTOSAY,CULTUREISTHEWAYOFEXISTENCEFORHUMAN．THEFACTTHATCASSIRERCREATESAFORMULAFORCULTURALPHILOSOPHYMARKSTHEBIRTHOFCULTURALPHILOSOPHYANDTHETRANSFORMOFWESTERNCULTURALPHILOSOPHY．SO，THOUGHTHESTUDYOFCULTURALPHILOSOPHY,WECOULDNOTONLYENRICHTHESTUDYINGRESULTSOFTHEHISTORYOFCULTURALPHILOSOPHY,BUTALSOEXHIBITSTHEIMPORTANCEOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHY．TOAGREATERMEANS，ITCANALSOPROVIDETHEORYREFERENCESFORPRACTICALCULTURALESTABLISHMENT．CASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYMODELMADEHISPHILOSOPHYCHANGEDFROMRATIONALANIMADVERSIONTOCULTURALANIMADVERSION，BUTITALSOCAN’TAVOIDESCAPINGTRANSCENDENTALMENTALISM，ANDCALLTEXCEEDKANT’STRANSCENDENTALANIMADVERTEDPHILOSOPHYINTHEEND．KEYWORDSCASSIRERSIGN；CULTURE；CULTURALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：道樞是曾慥對(duì)南宋以前養(yǎng)生經(jīng)典與方術(shù)進(jìn)行廣收輯錄的成果，是一部重要的養(yǎng)生修煉專書，恰如道藏提要所說，“道樞堪稱南宋前道教修煉方術(shù)之百科全書”。道樞是以生命為核心而展開的，其中所蘊(yùn)含的生命哲學(xué)、生命智慧、生命技術(shù)等內(nèi)容相當(dāng)豐富，但學(xué)術(shù)界在此方面研究成果缺乏。本文在生命哲學(xué)視域中探究道樞，對(duì)該領(lǐng)域研究有所推進(jìn)。道樞以生命為旨?xì)w，其生命哲學(xué)體系相當(dāng)完備。道樞生命哲學(xué)可以從本體論、人體修煉論和境界論等方面加以闡析。本體論上，其生命哲學(xué)最深層的基礎(chǔ)在于其宇宙論，其核心是天人論?！暗馈北灰暈槭怯钪嫒f物之本，是一切生命的起源，道是萬物發(fā)展變化的生機(jī)和動(dòng)力。道樞不但在形而上的層面探究了生命的起源，還在形而下的層面關(guān)懷著生命的產(chǎn)生，認(rèn)為人的生命直接產(chǎn)生于父母精血交合。人體修煉論上，道樞基于生命存在的臟腑經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)理論和人體精、氣、神本質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人的生命提升應(yīng)該“法天象地”，應(yīng)該根據(jù)陰陽之變換而進(jìn)行調(diào)適、修養(yǎng)，講究“性”與“命”的統(tǒng)一。在境界論上，道樞秉承道教一貫的重視生命、追求長生的思想，重人貴生，極力地想要掙脫生命的局限，提升生命，實(shí)現(xiàn)自我超越，達(dá)到生命的永恒。因此，提倡修心修性，無為無欲，“我命在我”，肯定人的地位，人的力量，人的智慧，人的自信。人應(yīng)該積極主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)“道”，并遵循“道”的規(guī)律去踐履，只有與“道”合一，才能達(dá)到長生與神仙境界。為了與“道”合一，道樞中包含了許多具體的應(yīng)用功夫。就人生智慧而言，注重“無欲”、“謙”、“容”和“虛”、“靜”、“神”的內(nèi)、外環(huán)境智慧。就醫(yī)學(xué)思想而言，道樞論述了病因觀及其策應(yīng)、信仰療法及心理學(xué)依據(jù)和服食、房中等醫(yī)學(xué)思想。就養(yǎng)生實(shí)踐而言，在理論上闡述了養(yǎng)生的依據(jù)，更以修煉實(shí)踐為基礎(chǔ)闡述了各種養(yǎng)生方技的操作程序以及體驗(yàn)效應(yīng)，重視內(nèi)丹修煉，但也兼及服氣、導(dǎo)引、胎息、服食、按摩、房中以及外丹等，大道小術(shù)，兼收并蓄。

簡(jiǎn)介：災(zāi)難文學(xué)是指在文學(xué)中，災(zāi)難作為一種強(qiáng)大的對(duì)抗力量，在與人發(fā)生沖突的過程中，對(duì)人類群體構(gòu)成強(qiáng)大的沖擊和在這種沖擊中人類的反應(yīng)以及由此引發(fā)的精神世界的激烈裂變。災(zāi)難文學(xué)在傳達(dá)人類生存狀態(tài)和精神困境方面有獨(dú)特價(jià)值，它為災(zāi)難中的人設(shè)置了一種極端的生存空間，在死亡、孤獨(dú)、荒誕的籠罩下，人們顯露出不同的行為和態(tài)度，有人放棄生命，縱容和釋放動(dòng)物性本能，有人頑強(qiáng)反抗，綻放生命之花，究其根源，是對(duì)生命的不同認(rèn)識(shí)決定的。災(zāi)難作為一個(gè)平臺(tái)，促進(jìn)入思考為什么而活的問題，認(rèn)識(shí)到自我生存的荒誕性。本文從生命價(jià)值觀的角度解讀災(zāi)難文學(xué)，包括三部分。第一章內(nèi)容是簡(jiǎn)述災(zāi)難文學(xué)和生命價(jià)值觀。對(duì)災(zāi)難文學(xué)的界定是下文的基礎(chǔ)，因此，通過比較不同作品，得出了災(zāi)難文學(xué)的兩個(gè)構(gòu)成要素。分析了災(zāi)難文學(xué)中陌生化寫作手法的深刻含義，初步認(rèn)識(shí)I的概念并提出入應(yīng)該樹立什么樣的生命價(jià)值觀的問題。第二章內(nèi)容是解讀災(zāi)難文學(xué)作品。本文選取四部描寫自然災(zāi)難的作品細(xì)致分析，從文本出發(fā)，探究災(zāi)難面前的世態(tài)百象，災(zāi)難籠罩下的生存困境及向死而生的倔強(qiáng)生機(jī)。從中不難探究出生命價(jià)值觀在災(zāi)難處境中的精神指引作用，更進(jìn)一步從作品中挖掘正確的生命價(jià)值觀。第三章內(nèi)容是對(duì)前兩章的延伸和深化。本文試圖從災(zāi)難處境傳達(dá)出的災(zāi)難意識(shí)基礎(chǔ)上，使讀者看到災(zāi)難處境是人同常處境的寫照，是現(xiàn)代社會(huì)的寓言，這也是災(zāi)難文學(xué)作家所要表達(dá)的對(duì)人性最本質(zhì)的關(guān)懷。通過對(duì)災(zāi)難文學(xué)的分析，可以清楚地看到重塑生命價(jià)值觀的必要性。構(gòu)建具有憂患意識(shí)、敬畏意識(shí)和反省意識(shí)的災(zāi)難意識(shí)是災(zāi)難文學(xué)最基礎(chǔ)的意義指向。

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簡(jiǎn)介：在馬克思思想發(fā)展的進(jìn)程中，費(fèi)爾巴哈和施蒂納是不可逾越的一個(gè)環(huán)節(jié)。眾所周知，以往的認(rèn)知是馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中起到關(guān)鍵性作用的人物是費(fèi)爾巴哈，然而，關(guān)于施蒂納對(duì)馬克思思想所起的作用卻鮮為人知。費(fèi)爾巴哈、施蒂納、馬克思都曾作為青年黑格爾份子，共同反對(duì)從抽象去理解現(xiàn)實(shí)世界。費(fèi)爾巴哈以感性直觀對(duì)抗思辨思維，把人從宗教那里解放出來，將人作為人的最高本質(zhì)，在哲學(xué)史上可以說費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)真正意義上批判黑格爾哲學(xué)的人。施蒂納準(zhǔn)確看穿了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的思辨性質(zhì)，指出這樣的人同樣是一個(gè)超出我自身的，凌駕于個(gè)人之上的新的最高本質(zhì)，是一種新的宗教。在批判費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，施蒂納系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“唯一者”哲學(xué)，反對(duì)一切本質(zhì)主義和思辨的抽象，充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和利己主義。可以說，施蒂納與費(fèi)爾巴哈的論戰(zhàn)焦點(diǎn)實(shí)際上是“類本質(zhì)”與“唯一者”的交鋒。然而，唯一者哲學(xué)無論從哲學(xué)前提還是思想原則上都更加迅速地表明了其抽象思辨的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈和施蒂納二者雖然都以終結(jié)思辨哲學(xué)為初衷，但最終終局卻仍退回到黑格爾哲學(xué)的基地之上。這一超出二者將思想真正下降到現(xiàn)實(shí)的工作是由馬克思完成的。馬克思從感性活動(dòng)這一思想原則出發(fā)提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，將理論放回現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從歷史觀出發(fā)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)上，真正完成了對(duì)思辨哲學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)變革。由于施蒂納的哲學(xué)批判主要是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，所以施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判以及二者之間關(guān)系的考察不得不說顯得尤其重要，對(duì)于科學(xué)理解和和定位馬克思哲學(xué)具有真正意義上的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。本文意從費(fèi)爾巴哈、施蒂納和馬克思的哲學(xué)文本出發(fā)，以“論施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判”作為研究對(duì)象和主題，沿著費(fèi)爾巴哈、施蒂納和馬克思這一思想鏈條，深入到費(fèi)爾巴哈和施蒂納思想本身，理清施蒂納在何種意義上批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，并在此研究視角的基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)馬克思哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)產(chǎn)生于西方哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)型期，即西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重大歷史時(shí)期，因此它不僅具有現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征，如個(gè)體性、非理性以及向現(xiàn)實(shí)生活回歸的特征，而且還在一定程度上保留了傳統(tǒng)哲學(xué)形而上的思辨氣息。本文主要從克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)內(nèi)在的邏輯關(guān)系，以及克爾凱戈?duì)栒軐W(xué)與黑格爾哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)之間存在的邏輯聯(lián)系來厘清克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和走向，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)有一個(gè)全新的理解和縱深的把握。全文共分為五個(gè)章節(jié)，三個(gè)部分。第一章可以作為文章的第一部分，大致地介紹一下克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)產(chǎn)生的邏輯前提，即黑格爾的整體哲學(xué)。本章主要以克爾凱戈?duì)柕拇碜骰虼嘶虮藶槔齺砜创藸杽P戈?duì)柺侨绾卫^承和吸收黑格爾的哲學(xué)思想的，并在此基礎(chǔ)上得出克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)正是在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上一步一步地建構(gòu)起來的。文章的第二、三、四章可以看作文章的第二部分。該部分是全文的重心，著重描述了克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)的三個(gè)特征，即個(gè)體化、觀念化和宗教信仰化，并且指出這三個(gè)特點(diǎn)之間存在著一種邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。在批判黑格爾整體哲學(xué)的基礎(chǔ)上，克爾凱戈?duì)杽?chuàng)立了自己的個(gè)體哲學(xué)以對(duì)抗黑格爾的整體哲學(xué)。由于個(gè)體哲學(xué)過分地強(qiáng)調(diào)個(gè)體性而忽視了現(xiàn)實(shí)存在，這就割斷了個(gè)體與外界之間的聯(lián)系，這樣一來，個(gè)體就必然走向觀念化，即個(gè)體活在自己的觀念當(dāng)中，并只與自己交往；但由于個(gè)體是有限的，而人身上的精神性又要求個(gè)體要不斷地超越自己，趨向永恒和完滿，所以個(gè)體最終必然走向?qū)σ粋€(gè)最高的完滿性的尋求，即上帝信仰。第五章為全文的第三部分?？藸杽P戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)由于最終拋棄現(xiàn)實(shí)生活，走向宗教信仰，企圖在上帝信仰中得救，這就暴露了個(gè)體生存哲學(xué)的軟弱性和局限性，克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)也因此走到了一個(gè)死胡同。對(duì)于如何走出這個(gè)這個(gè)死胡同，根據(jù)個(gè)體生存哲學(xué)的邏輯走向，本文作者認(rèn)為，應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)生活中，在生活世界中尋找問題的答案。

簡(jiǎn)介：中學(xué)語文地教學(xué)內(nèi)容可以分為識(shí)字寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語交際教學(xué)以及綜合性學(xué)習(xí)。每個(gè)模塊的教學(xué)內(nèi)容都在教學(xué)過程中相互滲透。而在實(shí)際的教學(xué)中，閱讀教學(xué)所占的比例是最重的，也是教師教學(xué)的重點(diǎn)。國內(nèi)對(duì)于閱讀教學(xué)的研究主要還是從學(xué)生、教師兩個(gè)角度來看待的，而本文所選取的伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)正是在學(xué)生角度為出發(fā)點(diǎn)的一個(gè)理論。本文采用了文獻(xiàn)研究和訪談?wù){(diào)查等調(diào)查方法。首先明確了伽達(dá)默爾理論中的一些核心概念。其中包括例如“效果歷史”“前理解結(jié)構(gòu)”“對(duì)話”等一些概念。接著將解釋學(xué)與當(dāng)前幾種現(xiàn)行的閱讀教學(xué)的理論進(jìn)行對(duì)比分析，而后得出解釋學(xué)與當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際以及教育理念更為的契合。然后用哲學(xué)解釋學(xué)的理論對(duì)于當(dāng)前的閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，首先就是對(duì)于教學(xué)的三要素的分析，并且基于要素的分析對(duì)當(dāng)前的閱讀現(xiàn)狀特點(diǎn)進(jìn)行歸納，得出文本的錯(cuò)誤解讀以及對(duì)話精神的缺失這兩個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)其原因追根溯源可以發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)閱讀中學(xué)生的視域被限制，而教師的能力也不足，比如對(duì)話精神的忽視。第三部分則是將解釋學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的課堂中，首先就是必須搞清楚這一個(gè)過程中需要注意的問題，比如分清楚解釋學(xué)中涉及的文本解讀與課文解讀的區(qū)別以及不能因?yàn)榻忉寣W(xué)是從讀者的角度就對(duì)否認(rèn)其他的視角的閱讀理論，否則容易矯枉過正。最后就是從學(xué)生、教師、以及文本的角度總結(jié)一些策略，其中包括嘗試將這些策略應(yīng)用于一個(gè)模擬課堂中，也就是從一個(gè)教案的例子中進(jìn)行實(shí)踐。

簡(jiǎn)介：學(xué)憤代自丹婁峙嘶紱UDC學(xué)號(hào)LIIIILLILLLRLLIIIILLLKLLLLLLLLLLLLBLLLLLLLILI】Y3255980J監(jiān)址』M3L』HL上臣一衛(wèi)墊止隸面；大‘瑩碩士學(xué)位論文懷特海過程哲學(xué)的創(chuàng)造觀研究研究生姓名型渲垡導(dǎo)師姓名呈雷申清學(xué)位類別蜇堂亟土一級(jí)學(xué)科名稱哲主二級(jí)學(xué)科輯稱玨堂拄盔踅堂答辯委員會(huì)I席型魁學(xué)他授了；甲位塞畝太堂論文答辯|L期墊Z生2且2Z目學(xué)位授予11期墊】生且目開閱人室|魁昱璧國2017年2門27ONTHECREATIONVIEWOFWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYLIUQINGHUASUPERVISEDBYPROFMALEIDEPARTMENTOFPHILOSOPHY＆SCIENCESOUTHEASTUNIVERSITY