簡介：點擊查看更多徐復觀政治哲學思想研究.pdf精彩內容。

簡介：I摘要亞里士多德沒有專門的關于法哲學思想的著作，其法哲學思想主要散見于尼各馬可倫理學和政治學等作品中，因此，人們在論述亞氏的法哲學思想時大多只是作一些導讀性質的論述，而缺少的是系統(tǒng)的梳理和以理論為基礎的探討。鑒于此，筆者試著把亞里士多德的法律思想放到哲學、倫理和政治的視野中進行系統(tǒng)地考察，希望能夠更加深刻地認識其法哲學思想及其價值內涵。全文共分五部分。第一部分主要探究亞里士多德法哲學的淵源。作為古希臘偉大思想家的亞里士多德，其思想必然也深深植根于他當時及先行的時代。這些思想家們往往從哲學的高度來為法律存在的必要性尋求根據(jù)，希臘早期的梭倫改革就體現(xiàn)了這種法哲學思想的萌芽。梭倫把正義視為一切財富和沖突的神圣力量，是社會道德和法律的標準，他企圖用“節(jié)制”的武器限制貴族和平民雙方，貴族不要過分侵奪平民，平民不要過分反對貴族，大家都把正義和公道置于對財富的追求之上，社會就會安寧。這是一種中和、調停社會沖突的思想，這種思想在法哲學上表現(xiàn)為對正義、公道、和諧以及實現(xiàn)正義的手段節(jié)制、中和等的思考，而且通過梭倫立法，這種法哲學精神變成了希臘人早期的立法的實踐，對后來的法哲學家產(chǎn)生了深遠的影響。同時，古希臘“立法者”們的立法實踐也深深地影響了亞里士多德，正是這些立法者們的立法實踐使得希臘人對法律的遵循成為一種世代相承的習慣和自覺的行為，使他們不認為法律是自由的羈絆，而是美德的載體，從而使古希臘崇尚法律的社會風氣得以養(yǎng)成。第二部分主要探究亞氏法哲學的人性論基礎。一方面，亞里士多德從人性惡的角度指出人之所以犯罪的根本原因在于人本性的貪婪和追求情欲，對于這些邪惡的行為，光靠說服教育是難以起效的，能起作用的就是強制手段。這就為實行法治的必要性找到了依據(jù)。另一方面，亞里士多德認為人同其它動物相區(qū)別的標志就是“人是有理性的動物”，但是他也認為，雖然人是有理性的，在現(xiàn)實生活中仍有不少人違背人的理性，做出不合理性的事情，為了防止不合理性的事情發(fā)生，就必須用法律來對人進行約束，以此來阻止人性中那種向惡的趨勢。最后，亞里士多德深入考察了法治與人治究竟哪一個是治國之道的問題。他明確強調，

簡介：道德經(jīng)英譯研究以譯本批評賞析居多，評析之外多關注譯本所用的翻譯策略翻譯批評多半分析文本所涉的概念、語句或翻譯技巧，很少從老子哲學本身出發(fā)建立文本內容與語言形式的關聯(lián)，進而發(fā)現(xiàn)英文為老子哲學解讀提供新的可能的（即英語化）。本文以老子哲學獨特的否定性表述方法為切入口，選取道德經(jīng)英譯中三個著名的譯本，通過對譯本否定式的語義分析來揭示英語化的老子哲學。各位譯者對否定性表述盡管處理不一，但總體看，每個譯本的否定式都存在使用預設、情態(tài)和存在句結構的情況。本文逐一分析否定式的預設、情態(tài)和存在句結構的語義，探討老子哲學解讀的多重解讀。分析結果如下1“PYETNOTQ”和“PWITHOUTQ”的預設表明老子哲學在英文世界解讀不一命題之間到底是對立的還是辯證的統(tǒng)一2否定命題的形式是一般現(xiàn)在時還是情態(tài)的，嵌入否定的結構是存在句還是領屬的，不同程度說明老子看待道、天地、圣人的立場或許不那么明朗，是客觀的，也可能是主觀的。

簡介：董仲舒生活于文、景、武帝三代。大一統(tǒng)的皇權專制政治趨于成熟，學術思想從漢初的較為自由開放而獨尊于儒術。在儒家之道與現(xiàn)實政治權勢的結合中，董仲舒部分地堅持了道與勢的統(tǒng)一性，他以儒家之道論證大一統(tǒng)皇權專制政治的合理性；他更多地堅持了道與勢的對立性，他以儒家之道批評現(xiàn)實的社會政治，更多地保持了儒家之道的獨立性及其自主的人格。董仲舒的天人觀繼承了商周天命觀和孔子、孟子的天人合一思想。商周之際，天以人格化的至上神的形式存在，只有君主才能夠和上天進行溝通，這是后來“君權神授”思想的萌芽。董仲舒為了論證君主的至上權威也吸取了這一思想。另外，商周時期就已經(jīng)產(chǎn)生了“天道永恒”的觀念，這種觀念的產(chǎn)生無疑是具有深刻意義的。因為，只有必然性的天才能成為政治生活的終極道德支持。孔子對“天”的論述并不是很多，他在保持對“天”敬畏的前提下，從人出發(fā)來理解天人關系，認為加強自身道德修養(yǎng)就可以“知天命”?！叭省笔敲献诱嗡枷氲暮诵模^承并發(fā)展了孔子的“內圣”思想。因此，孟子的天人合一思想更多地體現(xiàn)在人生哲學和道德修養(yǎng)方面，雖然他也承認君主的權力來自于上天的授予，但事實上更多地把政治權力的合法性與君主的道德品質聯(lián)系在一起。孟子還承認了必然性之天的存在，并且在中國思想史上首次界定其內涵。最后，董仲舒融合了陰陽五行思想，通過陰陽五行獨特的運行機制把天道與人事聯(lián)系在一起。董仲舒建構了天的思想體系。董仲舒之天是人格神之天與自然之天的統(tǒng)一。人格神之天有意志和目的，自然之天無意志和目的。人格神之天支配自然之天，自然之天表現(xiàn)了人格神之天的意志和目的。人格神之天具有道德理性，為人格神之天支配的自然之天也具有道德理性。道德理性是人格神之天與自然之天具有的本質特性。董仲舒建構天之哲學的根本目的是為人道建立天的神圣根據(jù)，從而保證儒家之道的實現(xiàn)。董仲舒認為，天人同類相應。天人同類相應是董仲舒天的哲學的基本原則。首先，天人同類相應，則天人互相感應。他建立了受命之符、符瑞和災異的理論。其次，天人同類相應，則天人同類相推。因此，天道類推到人道，天道成為人道的終極根據(jù)。董仲舒認為，天道之大者在陰陽五行，陰陽五行之天道是人道的根據(jù)。他以陰陽之天道解釋人道之三綱、大一統(tǒng)、刑德、經(jīng)權、人性，以五行之天道解釋人道之忠孝、五常、五官、五事。天與人、天道與人道構成了一個具有“內在聯(lián)系”的大系統(tǒng)。董仲舒的天的哲學思想雖然在維護君權和約束君權兩方面具有積極的意義，但是其中所蘊含的神秘化因素對兩漢之際儒學的讖緯化具有不可推卸的責任。讖緯經(jīng)學的發(fā)展背離了儒學真正的精神實質，對于儒學的發(fā)展是一場大災難。

簡介：上海師范大學碩士學位論文“境生于象外”說源起及其哲學內蘊以“三玄”為考察中心姓名楊松輝申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師馬德鄰20070401ABSTRACT“JING”COMINGFROMEXTERIOROF“XIANG”ISTHEMOSTESSENTIALSUMMARYOFTHEESTHETICCATEGORY“YIJING”．THECONCEPTDEDUCTIVEPROCESS。ISTAKETHECONCEPTOF“XIANG”ASTHEZEROPOINT，INTHEPREQINANCIENTBOOK，ITSMAINMEANINGINCLUDINGCELESTIALPHENOMENON,VISIBLEPHENOMENA，ANCIENTDIVINATORYSYMBOLSANDSOON．REALIMAGEANDVIRTUALIMAGEAREDOUBLECHARACTEROF“XIANG”．MEANINGEXPRESSIONKEYISVIRTUALIMAGE，ITHASMANIFESTEDPHILOSOPHYPONDER．THEESTHETICIMAGEHASITSDEVELOPINGPROCESS，THREECLASSICALBOOKSHAVETHENECESSITYTOMENTIONRECORDSOFCOURTESY，CARVEINGTHEDRAGONABOUTLITERATURECORETHEORYCLASSICALLITERATURESCHOOLEVOLUTION．THEINNERLINKWITHTHEBOOKOFCHANGESCANBEANALYSIS．THREEASPECTSISFOLLOWING“TOTAKETHEIMAGEFROMMATERIALWORLDUNDERSTANDING”。THROUGHIMAGEEXPRESSREALINTENTION“搿THROUGHSYMBOLICEXPRESSREALMEANING”．“JING”BREAKTHROUGHITSORIGINALINTENTION，IN“ZHUANGZI”，THEFIRSTAPPEARANCEWHICHMEANSMENTALSTATEISARISE，HOWEVER，EXPLAINSTHEPROFOUNDMEANINGISGIVENBYGOUXIANG．THECONCEPTOF“JING”AND“XIANG”O(jiān)BTAINSTHERICHDEVELOPMENT．THETHEORYPROPOSEDBYLIUYUXIHASTHERICHTHOUGHTBACKGROUND．ABOUTLANGUAGEANDREALINTENTIONRELATIONSPONDERBYANCIENTTIMESPHILOSOPHERLAOZI，ZHUANGZI，WANGBI，ITMAYPROVIDETHETHEORYSUPPORTINGFORLIUYUXI．INBRIEF，PROFOUNDMEANINGOF“SANXUAN”，ITOFFERSOURCETOTHETHEORYPROPOSEDBYLIUYUXI．KEYWORDSJING，XIANG，IDEOLOGICALROOTⅡ

簡介：分類號UDC密級編號十初大學碩士學位論文論文題目壁健生童饈朔塞壘縫蜇堂塹塑學科、專業(yè)主圍蜇堂學院系、J茹壘基萱堡堂院研究生姓名周堡丕導師姓名及專業(yè)技術職務趔童去熬援中南大學二00年四月原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了淪文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得中南大學或其他單位的學位或證書而使用過的材料。與我共同工作的同志對本研究所作的貢獻均已在在論文中作了明確的說明。日作者簽名IJ墨盞、日期生年￡月，7關于學位論文使用授權說明本人了解中南大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留學位論文，允許學位論文被查閱和借閱學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內容，可以采用復印、縮印或其它手段保存學位淪文學?？筛鶕?jù)國家或湖南省有關部門規(guī)定送交學位論文。作者簽名應1至奎導師簽名蚶』月立日

簡介：重建哲學的人文維度是當代中國一個重要的理論和現(xiàn)實課題。重建不是現(xiàn)代西方哲學人文轉向的中國翻版，也不是中國傳統(tǒng)哲學人文向度的簡單重復，更不是后現(xiàn)代主義的機械移植，而是要從中國社會轉型的現(xiàn)實出發(fā)，建立在馬克思主義哲學實踐觀點基礎之上的人文精神與科學精神相融合的人文維度。論文分四章。第一章梳理了現(xiàn)代西方哲學人文轉向的社會背景和理論背景，指出了其積極意義，揭示了其批判傳統(tǒng)理性主義的實質現(xiàn)代西方哲學人文轉向的局限性就在于把科學主義與人本主義的對峙推向了極端，其后果是造成了科學理性與人文理性的分裂?，F(xiàn)代西方哲學理論自身不能解決這種分裂。第二章闡釋了中國傳統(tǒng)哲學人文向度的內涵，指出了其缺少科學精神的片面性論述了科玄論戰(zhàn)的當代意義，其實質是西方人本主義與科學主義在中國的交鋒具體分析了中國傳統(tǒng)哲學人文向度的局限性。第三章梳理了中國馬克思主義哲學人文研究的脈落，取得的進展及不足。第四章揭示了馬克思主義哲學的人文精神就是一個維度，即主體性維度兩個要義，即哲學是人類對自身活動的反思，是植根于現(xiàn)實生活的終極關懷。要重建的哲學人文維度就是馬克思主義哲學實踐觀點基礎上的人文精神與科學精神的統(tǒng)一。

簡介：路德維希維特根斯坦LUDWIGWITTGENSTEIN1889年1951年為奧地利哲學家、邏輯學家該文從維特根斯坦后期哲學語言游戲論入手通過對踐行的語言規(guī)則論、意義論的闡述研究了后期維特根斯坦的踐行語言哲學觀從而力圖轉換一個新的視角理解實踐語言游戲是一種語言實踐而人類使用語言這一基本活動就是人類最基本的實踐這種使用語言的實踐也就是人類存在基本狀態(tài)人正是由于使用語言而成為人人之所以被贊為制作者被譽為理性者被稱為游戲者皆在于人為語言者維特根斯坦的實踐指的就是人類特有的使用語言的社會活動他在強調實踐活動性的同時突出了實踐的語言性及語言的使用者語言游戲作為一種實踐活動其根本特征就在于踐行而生活形式就是語言游戲別無選擇的基礎

簡介：從總體上看，作為發(fā)展理念的科學發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展主體在觀念和行為上的適應，因此，在敘述脈絡上，發(fā)展的主體問題就成為本課題論述的一個基礎，而與此相關的發(fā)展客體特征、價值導向、動力運行等問題，也都是在此基礎上的邏輯展開。第一章是一個總體性的研究鋪墊。首先，對國外一般發(fā)展理論、發(fā)展、發(fā)展觀以及發(fā)展觀的基本流變作了概述，并對科學發(fā)展觀的基本內涵以及延伸內涵給出了基本的界定。其次，作為一個哲學研究的邏輯前提，對科學發(fā)展觀哲學研究的基本向度進行了基本定位，并就本課題的研究思路進行了說明。從本課題深入研究的需要出發(fā)，第二章對哲學意義上的主體范疇進行了思考，在當代中國科學發(fā)展的主體內涵進行分析的基礎上，對其主體的多面性和復雜性進行了不同層面的劃分。這主要包括一是對發(fā)展主體的階級與階層分類；二是對發(fā)展主體的倫理、利益分類；三是按主體承擔的社會功能分類。事實上，這三類不同的主體分類方法，對科學發(fā)展力量的系統(tǒng)認識起到了重要的作用。因為，這種層次性劃分直接涉及到了當代中國科學發(fā)展主體的層次復雜性，為具體分析“以人為本”的價值理念、發(fā)展主體對新技術社會形態(tài)的適應能力、適應內容以及價值導向、發(fā)展的動力體系都提供了內在的鋪墊。但是，按照本課題研究的需要，筆者主要選擇從社會功能角度對發(fā)展主體進行劃分。另外，在哲學認識論中，主體與客體是作為對應性范疇而存在的，因此，也應該探討與發(fā)展主體相對應的發(fā)展客體，并對相應的主客關系進行相應的總體性探索。第三章是本課題研究的一個重要部分，主要對新發(fā)展理念的價值導向進行了分析。首先，當代中國的科學發(fā)展觀具有與傳統(tǒng)發(fā)展觀不同的價值導向。當代中國科學發(fā)展觀的價值原具有科學精神與人文精神的統(tǒng)一性。人文精神不但體現(xiàn)出了對人本身的重視，還體現(xiàn)出對人的理性的重視?？茖W發(fā)展觀是執(zhí)政主體理性認識的產(chǎn)物，這里面當然具有內在的科學精神。但是在價值導向的層面上，主要體現(xiàn)為其一，對發(fā)展行為的正當性進行導向這包括規(guī)定持續(xù)發(fā)展的“合法性”；為執(zhí)政行為的合法性劃界為科學發(fā)展過程中的創(chuàng)新行為進行倫理劃界。其二，科學發(fā)展觀突顯了對未來經(jīng)濟社會發(fā)展的科學性要求，并強調了對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認識以及對合規(guī)律行為的要求，這也具體體現(xiàn)在如何科學執(zhí)政以及對自然生態(tài)價值的重視上。其三，發(fā)展之美是科學發(fā)展的一個重要特征，它既是發(fā)展的結果也是發(fā)展主體與經(jīng)濟社會共同追求的一種和諧境界。所以，在本章最后，本文從全面發(fā)展之美、和諧社會之美和人的詩意棲居之美三個方面，對當代中國科學發(fā)展的審美特征進行了闡述。第四章對科學發(fā)展實踐背后的社會性驅動力量和科學發(fā)展的運行復雜性進行了系統(tǒng)研究。從哲學的角度來看，任何社會性的驅動力量都是主體性力量的直接或間接展示，因此，必須對發(fā)展動力的內生性和結構層次性有一個深刻認識。在其內生性認識上，經(jīng)濟發(fā)展一直是當代中國發(fā)展的根本驅動力量，因而也就成為科學發(fā)展的決定性力量；作為執(zhí)政層的發(fā)展主體所具有的政治責任、政治理想就成為經(jīng)濟社會發(fā)展的政治驅動力量。應該指出的是，科學發(fā)展觀的提出也是這種政治動力的體現(xiàn)；另外，當代中國科學發(fā)展的動力內生性還體現(xiàn)在精神觀念的文化力上。但是，作為當代中國的科學發(fā)展是在開放的環(huán)境中進行的。在開放的發(fā)展環(huán)境中，應該看到內生動力與開放動力的統(tǒng)一協(xié)同作用。從哲學角度來看，任何人類社會發(fā)展的動力存在如下幾種基本形式驅動發(fā)展的“最后動力”、發(fā)展的“直接的動力”以及發(fā)展動力的“合力”形式。對當代中國而言，科學發(fā)展的動力結構層次主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力對科學發(fā)展的主導性驅動上，也體現(xiàn)在改革與創(chuàng)新對經(jīng)濟社會發(fā)展的“直接”驅動過程中?？茖W發(fā)展的動力是在特定的運行環(huán)境中體現(xiàn)社會功能的，因此，應該對當代中國科學發(fā)展動力體系的社會運行和運行的基本原則有一個總體性認識。在發(fā)展動力運行的基本原則上，只有從社會運行的基礎性要求出發(fā)，才能為發(fā)展動力體系的養(yǎng)成打好基礎，這主要體現(xiàn)在社會性的動力整合、多渠道的動力激勵和發(fā)展動力的規(guī)范等原則上。另外，在事實上，發(fā)展動力的社會運行起到了對經(jīng)濟社會發(fā)展的導向作用，因此，應該對科學發(fā)展的經(jīng)濟動力、政治動力和文化動力評價有一個前瞻性認識。最后，在動力評價的基礎上，對科學發(fā)展運行的復雜性和運行狀態(tài)進行了認識。在實踐角度上，針對科學發(fā)展社會運行的復雜性進行了分析，并在最后的總結性結語中給出了幾條原則性建議。

簡介：政治哲學是中國傳統(tǒng)哲學的一個中心而船山哲學是對傳統(tǒng)哲學的大總結、大反思是中國古代哲學的集大成者該文著眼于對船山政治哲學的研究并試圖建立王船山政治哲學體系這種嘗試既有必要也有意義該文從三個方面闡述王船山政治哲學第一什么樣的政權才是合法的政權船山認為合法的政權應當具備以下兩個條件一是能夠符合道治合一的政治理想實行圣人之教二是由漢民族自己建立的政權前一條件是合法政權的最基本的條件而后一條件是前一條件的根本保證和重要表現(xiàn)船山以文化的先進程度來區(qū)分華夷為了捍衛(wèi)該民族先進的文化而強調華夷之辨為了強調華夷之辨而提出公天下思想第二什么樣的政治關系才是合法的政治關系船山主張既要尊君又要重民他在主張尊君的同時又反對高度集權的君主專制在主張即民見天的同時又認為要援天觀民、慎用民意船山在政治關系的論述中充滿了辯證法也蘊涵著某些唯物史觀的萌芽因素第三什么樣的政治手段才是合法的政治手段船山主張德治、法治、人治相結合德治是最高的政治追求法治是必不可少的工具而人治才是政治治理的關鍵要搞好人治就得嚴以治吏從嚴治吏又要先嚴上官更要做好選拔人才、培養(yǎng)人才的工作船山政治哲學在本質上仍然是傳統(tǒng)的但其中不乏近代思想萌芽的光芒

簡介：山東大學碩士學位論文乘物以游心“物”視角下的莊子哲學姓名王玉彬申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師顏炳罡20090415山東大學碩士學位論文一視角所能開肩的四維視域。在莊子哲學中，如果說“物”是最“廣大’’的范疇，“道”是最“高明”的范疇，“身”是最基礎、“中庸“的范疇，那么，“心”無疑是最本質、“精微”的范’疇。在“物”的視角下，“物與道”、“物與物”、“物與身”、“物與心”的關系首先體現(xiàn)為一種矛盾關系“物”區(qū)別于道、對立于物、戕害于身、擾惑于心；但莊子“以道觀之”，使“物”具有了齊一的品格，同時也讓人充分體會到了“物”的豐富性、自足性、變化性與外在性，最終能以“任其自然”、“安之若命”的態(tài)度接納和承認；這樣，“物”最終就不再是道的“反對”而是“成全”，不再是“物”的“對立’’而是“兄弟”，不再是對“身”的“戕害”而是“賚送”，不再是對“心”的“擾惑”而是“助緣”。于是，莊．了所追求的精神自由便在與“物”達成和解的過程中呈顯了。在“物”開啟的四維視域中，“物與道”的關系給了我們“方法論”的肩示，“以道觀之”的大心胸和大視野為我們解決各范疇之間的對立關系提供了“荃”、“蹄”；“物與物”的關系則提示人們不要漠視周圍的牛存環(huán)境，而要與之和諧共處，因為這是人類牛存的“舞臺”；“物與身”的關系啟示我們，人首先是“身體性”的存在，我們要悉心呵護其完整性，并盡量“盡其天年”；“物與心”的關系則是莊子哲學的最終歸宿，“心”的超越性要求我們擺脫各種物類的牽累與傷害，而在“物”與“心”之間達成最舒適的和諧關系。如果我們把對“物與道”關系的思考看成是莊子思想的“邏輯一形而上學”前提，“物與物”、“物與身”的關系可稱為莊子思想的“實際一現(xiàn)實”起點，那么“物與心”的關系則是其“境界一自由’’終點。關鍵詞物；道身；心

簡介：哲學基本問題理論的明確提出經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程。早在遠古時代由于生產(chǎn)力水平極低和人們缺少科學知識不知道自己的身體構造和生理活動不懂得思維對肉體的依賴關系不明白夢的現(xiàn)象因此產(chǎn)生了靈魂的觀念和靈魂不死的思想。同時由于將自然力人格化產(chǎn)生了萬物有靈的觀念最初的神也產(chǎn)生了。靈魂和肉體的關系、靈魂與外界的關系就成了思維與存在關系的原始形式也就是哲學基本問題的萌芽。在古希臘哲學那里由于受生產(chǎn)力水平和哲學視野的限制哲學家們還沒有明確意識到思維和存在的對立先哲們在思維和存在自在統(tǒng)一的前提下去尋找作為萬事萬物的始基。他們要么是從豐富多樣的經(jīng)驗世界的諸多事物中尋求一種具有代表性的具體事物作為萬物的始基和本原要么在經(jīng)驗世界以外去尋找一個超驗抽象的“實體”或“存在”將其視為世間萬物的始基和本原。哲學基本問題是以“一般”與“個別”的關系這一“原初形態(tài)”表現(xiàn)出來的。到了中世紀哲學成了神學的附庸以經(jīng)院哲學的形式而存在集中論證上帝的存在及其合理性把古希臘時期的思維把握存在轉化成了思維把握上帝的存在。雖然也出現(xiàn)了唯名論和實在論之爭其爭論仍然是“一般”與“個別”的關系問題。思維和存在的關系問題在中世紀始終深藏在神學的靈光之中表現(xiàn)為一種特殊的扭曲的形態(tài)即神對世界的關系問題。至此人們對思維和存在的關系問題的認識還是朦朧的沒有明確提出思維和存在的關系問題。當歐洲人從中世紀長期“冬眠”中醒來后主體意識開始覺醒哲學研究的重點由古代的本體論轉向認識論。如何達到思維和存在的統(tǒng)一成了近代哲學的主要任務。圍繞這一主題經(jīng)驗論的哲學家們試圖從人類的經(jīng)驗活動中來揭示認識的來源從而確立思維和存在相統(tǒng)一的認識論原理唯理論的哲學家們試圖通過理性的演繹使思維和存在在思維的邏輯先在性上實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。由于對思維和存在的關系問題的理解不夠成熟和受歷史局限性的影響無論是經(jīng)驗論者還是唯理論者都沒有實現(xiàn)思維和存在的真正統(tǒng)一。以康德和黑格爾為代表的德國古典哲學家們在前人研究的基礎上對思維和存在的關系問題作了進一步的研究取得了巨大的成就但都未能從根本上解決這一問題。真正揭示、解決這一問題的是馬克思和恩格斯。恩格斯在路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結中明確地提出思維和存在的關系問題是哲學的基本問題并從人類自我生成和創(chuàng)造的實踐中來考察思維和存在的關系問題使哲學基本問題獲得了辯證唯物的解決實現(xiàn)了思維和存在的真正統(tǒng)一。隨著社會實踐的發(fā)展列寧對恩格斯提出的哲學基本問題理論在繼承的基礎上進行了豐富和發(fā)展。哲學基本問題自恩格斯明確提出來后爭論就接踵而至。在我國哲學界的學者們比較集中的從哲學基本問題的表述、具體內容、當代形式以及哲學基本問題同波普爾“三個世界的關系等幾個方面展開了步步深入的探討對哲學基本問題的研究視域涵蓋了存在論、認識論、方法論等。對這些問題的爭論和探討充分顯示了我國哲學界學者求真務實的精神和寬闊的研究視域對于我們發(fā)展馬克思主義哲學全面建構馬克思主義哲學的理論體系有著重大的啟迪作用和方法論意義。但關于哲學基本問題的諸多探討仍然沒有從根本上理解哲學基本問題的真實意蘊。本論文通過對哲學基本問題理論發(fā)展歷程的考察揭示出對思維和存在的關系問題進行反思和批判是哲學理論自覺、不斷發(fā)展的象征是辯證法的徹底貫徹是時代主題的彰顯。深刻領悟馬克思哲學關于哲學基本問題的真諦對于當代我國哲學的發(fā)展具有多方面的積極意義對當前構建社會主義和諧社會提供有益的價值啟示。

簡介：湘潭大學碩士學位論文迪爾凱姆社會學方法論探析從科學哲學的視角看迪爾凱姆的社會學方法論姓名劉文明申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師黃正華200505014ABSTRACTDURKHEIMISTHEGREATESTWHOWASINTHEEPOCHBETWEENTHEENDOFTHE19THCENTURYTHEBEGINNINGOFTHE20THCENTURYOFFRANCEHISTHOUGHTOFSOCIOLOGYISVERYABUNDANTHEHADALOTOFSOCIETYQUESTIONSSUCHASLAWLOSINGSOCIETYCOMBININGLABOURALLOCATINGETCOFFEREDTHESOLUTIONSHISMAINCONTRIBUTIONLIESINHISSOCIOLOGYMETHODOLOGYHISSOCIOLOGYMETHODOLOGYWASSETUPONTHEBASISOFKONGDESPOSITIVISMMETHODOLOGYWITHMAINSOCIOLOGYMETHODMONISMOFACTERISTICTHISTHESISATTEMPTTOUNDERSTSYSTEMATICLYTOHISSOCIOLOGYMETHODOLOGYTHROUGHSTUDYINGHISIGINALWKTHISTHESISANALYSESITSMETHODOLOGYWITHTHREEPARTSFIRSTPARTISMAINLYTODISCUSSTHEMAINCONCEPTOFHISMETHODOLOGYSOCIALFACTWHICHISTHESTARTINGPOINTTHEFOUNDATIONOFHISSOCIOLOGYDURKHEIMCONFIRMEDTHESOCIALFACTASTHERESEARCHOBJECTOFSOCIOLOGYTHOUGHTHISSOCIALFACTISDIFFERENTFROMTHETHINGINTHENATUREBUTITTOTALLYHASAACTERISTICTHATATHINGINNATUREHASSOWECANADOPTTHEMETHODOFNATURALTOSTUDYITSECONDPARTCONCENTRATESONTHESOCIOLOGYMETHODOLOGYPRINCIPLEOFDURKHEIMINTHISPARTIEXPOUNDHISOBSERVATIONPRINCIPLETHEPRINCIPLEOFTHEDIFFERENTIATIONBETWEENNMALPHENOMENONMBIDSTATEOFPHENOMENONTHEPRINCIPLEOFEXPLANATIONTOSOCIALPHENOMENONPOINTOUTHOWTHESEPRINCIPLESENABLEDSOCIOLOGYTOCARRYONWITHSCIENTIFICMETHODOLOGYRESEARCHOFTHESOCIALFACTHASSTATEDTHEVALIDITYOFTHISMETHODTOTHEAPPLICATIONOFTHISMETHODOLOGYPRINCIPLEIN“ONSUICIDE“THETHIRDPARTPOINTOUTDURKHEIM’SSUCCESSOFTHEMETHODOLOGYHISTHEYDEFECTVALUESHISMETHODOLOGYBASEDONTHETHECOMPARISONWITHSUCHMETHODOLOGYASWEBBERETCCOMMENTONTOITSMETHODOLOGYONTHEBASISOFCONTEMPARYSCIENTIFICDEVELOPMENTMAINTHEYDEFECTTHEIRSOCIOLOGYNARROWVIEWMETHODOFMONISMKEYWDDURKHEIMSOCIOLOGYMETHODOLOGYSOCIALFACT

簡介：廠叮尸’月’少1，，氣才比飛、，令杏，主尹牽協(xié)」詳‘氣鄉(xiāng)氣矛分沙寧尹護吞舜R廣飯丫滲戈?！?，_102砂’認纖’芍老生獷氣、碼“藏“材燕卜才、J忽凈，、井弓才咖夕屆研究生博大學碑論文協(xié)汾，一‘口氣卜六產(chǎn)、矛，‘棄資學號沖獷于扮52060203003萬戶，勺只心JR分認1備產(chǎn)飛協(xié)爭︸、兒︸卜決J矛式才亡1、飛。協(xié)廠丫、譽一“州一、_戶‘，丫“?？诹双E、價，氣、︸凡飛、謬飛、派礴R叮乳、尸、〔認事‘尹扛了、虧七蕎JR‘兮可“滲備“幾毛卜“少價、，、飛盈J居﹄泊妒‘_章太朱哲學新論’一’，‘擴，一砍八J下J爭今，譽以后期章氏的現(xiàn)代性審恩為中心協(xié)獷小R，一氣‘4廠冷拿備、九蘿‘軍湯八護、碑、J了小才李礴介毒幾氣系業(yè)熟、、院專令少閱夕，一，尹究方向凈V紛工認指導教師’廣直蒸星漆教援‘品，夕溉博士研癮，樸‘七、倪產(chǎn)德奄者哎夸獷、今‘才、妻才訣氣了氣口冬擴，﹄卜，、剖侶唯尸卜氣丈抓之筆可R澆祖尹、，勺︺仰2哈叨林產(chǎn)勇一‘今嘆冬滾浦、腳薯滬執(zhí)飛護切氣禽‘，J、、之。夢、冬﹁毛、華偏若又J爭氣喃二之﹄，注硬‘碑曰燦、咨T卜一、﹄、硯產(chǎn)勺勺味從砂，G了入，幾獷本文的寫作得到了華東師大優(yōu)秀博士生培養(yǎng)基金的資助特此致謝

簡介：分類號學校代碼量Q5壘219密級學號2鯉晝魚Q2Q絲2世紀歐洲浪漫主義標題音樂文學性的體現(xiàn)THEREFIECTIONOFROMANTICISMPROGRAMMEMUSICINTHE19THCENTURY指導教師姓名、職稱逮壅塑鏊撞研湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一一年五月中文摘要本文通過介紹標題音樂的概況，闡述標題音樂的起源，介紹標題音樂的幾種體裁，以及分析標題音樂中所包含的文學性特征來對文章進行論述。論文第一章簡單介紹了標題音樂的定義與概況，以及闡述標題音樂從文藝復興時期到巴洛克時期的發(fā)展初期，古典主義時期的發(fā)展中期，浪漫主義時期的發(fā)展盛期的三段歷史。再進一步說明浪漫主義時期標題音樂的主要表現(xiàn)體裁，筆者把浪漫主義時期的標題音樂體裁分為五大類1音樂會序曲，2標題性組曲，3標題性器樂套曲、特性小品，4標題交響曲，5標題交響詩。接下來，筆者對19世紀標題音樂與文學結合的必然性從以下三個方面進行了論述浪漫主義文學藝術的發(fā)展、文學對標題音樂的影響、標題音樂家的文學思維。論文主要章節(jié)是對標題音中具有文學特征的六點進行了分析，筆者用文學的思維和術語把他們分為標題性、旋律刻畫人物形象、描繪性的文字說明、音效對比突顯矛盾沖突、配器手法烘托場景氣氛、借音樂給人以啟示。在論文的最后一章中，筆者從提高聽眾對音樂的認知度、豐富音樂形式、增強與姊妹藝術的聯(lián)系三個方面來論述了標題音樂中具有文學性的重要意義。這篇論文的撰寫，筆者認為是對浪漫主義時期標題音樂這一極具代表性的音樂形式的一種更深層次方面的分析，也是對19世紀歐洲浪漫主義時期音樂與姊妹藝術相結合這一特點的最富有個性見解的論述。關鍵詞浪漫主義；標題音樂；文學性